以“君子”作為中國(guó)理想道德人格的典型有著悠久的歷史傳統(tǒng)，今天人們?nèi)詫ⅰ熬�子”作為人格美的典范。在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者而言，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。很多論著中都有這樣的解釋?zhuān)喝寮宜�推崇的君子，是指擁有高尚道德和理想人格的人�?/p>

《論語(yǔ)》中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則。君子內(nèi)心的人格修養(yǎng)來(lái)自不斷地學(xué)習(xí)和思考。學(xué)習(xí)和思考是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想、成為人格典范的前提和基礎(chǔ)�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，才能擁有自立于世的能力，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野。孔子重視學(xué)習(xí)儒家典籍，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂(lè)教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！边@表明，“詩(shī)”在孔子時(shí)期是君子修身的重要項(xiàng)目。正是通過(guò)學(xué)“詩(shī)”，君子才更具有人生美學(xué)意義上的價(jià)值——仁義，知禮。

“君子喻于義，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，其核心就是仁義。仁者，愛(ài)人；義者，宜也。但很多時(shí)候，人總要面臨仁義與利益的選擇�！独锶省菲獙�(duì)此表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也�！�

君子知禮，以禮來(lái)處理人與自身、他人、社會(huì)的關(guān)系。《論語(yǔ)》中以君子衣食住用等方面的禮節(jié)來(lái)表明君子好禮的品質(zhì)。日常生活中，對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重最能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。在周禮幾近消亡時(shí)，孔子的弟子問(wèn)他是否可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)得十分不舍。他難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮所包含的精神導(dǎo)向作用。這不僅是對(duì)長(zhǎng)幼有序、尊卑有法的留戀，更是對(duì)禮制下穩(wěn)定、和諧的社會(huì)秩序的不舍。

無(wú)論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，“君子”形象所承截的人生美學(xué)價(jià)值一直是幾千年來(lái)知識(shí)分子所追求的人格美的典范。君子在中國(guó)知識(shí)分子心中是理想形象：博學(xué)多識(shí)，仁義知禮，德行高尚：有治國(guó)安邦之能；處下位不餒，居上位不驕。在道德和行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終令人神往。當(dāng)今時(shí)代，作為有知識(shí)有理想的一代人，我們?nèi)匀幌蛲�君子式的人生�?/p>

（摘編自杜曉丹《論語(yǔ)》中君子的人格之美》）

1．下列關(guān)于“君子”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國(guó)一直以來(lái)都有把“君子”作為理想的道德人格典型的傳統(tǒng)；即使在今天，人們依然把它作為人格美的典范。

B．雖然“君子”曾經(jīng)是指統(tǒng)治者，但根據(jù)諸多論著的解釋可知，儒家所推崇的君子是指擁有高尚道德和理想人格的人。

C．《論語(yǔ)》中的“君子”，不僅有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，而且有著極好的行為準(zhǔn)則，所以他們有著幾近完美的人格。

D．“君子”要想實(shí)現(xiàn)自己的人格理想，成為人格典范，就必須不斷地學(xué)習(xí)和思考，借以提升內(nèi)心的人格修養(yǎng)。

2．下列理解和分析，不符臺(tái)原文意思的一項(xiàng)是

A．只學(xué)習(xí)而不思考或者只思考而不學(xué)習(xí)都是不可取的，唯有二者結(jié)合，才能擁有自立于世的能力和洞穿一切的眼光與視野。

B．在孔子時(shí)期，“詩(shī)”是君子修身的重要內(nèi)容。體現(xiàn)君子人生美學(xué)意義上價(jià)值的仁義和知禮，正是通過(guò)學(xué)“詩(shī)”獲得的。

C．君子和小人對(duì)待“義利”的態(tài)度明顯不同，君子追求的是一種以“仁義”為核心的道德感，他們從不考慮物質(zhì)和名利。

D．君子知禮好禮。與衣食住用等方面的禮節(jié)相比，日常生活中對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重更能表現(xiàn)君子好禮的品質(zhì)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．富與貴是人人都想得到的，但如果不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫�，就不去享受，這是儒家在處理仁義與利益之間的矛盾時(shí)持有的鮮明態(tài)度。

B．在一些祭祀儀式的去留問(wèn)題上，孔子并非難以割舍具體的形式，而是留戀長(zhǎng)幼有序、尊卑有法，更不舍禮制下穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。

C．幾千年來(lái)，“君子”形象承載的人生美學(xué)價(jià)值始終是中國(guó)人所追求的人格美的典范，這與君子在社會(huì)、政治生活中扮演的角色有關(guān)。

D．無(wú)論在道德上迸是行為上，君子由內(nèi)而外地不斷散發(fā)著人格魅力。在當(dāng)今時(shí)代，君子式的人生仍然讓有知識(shí)、有理想的人為之神往。

參考答案：

（一）（9分）

1．（3分）C 2．（3分）C 3．（3分）C

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