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中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學教育的隱性課程

發(fā)布時間:2019-08-06 來源: 感恩親情 點擊:


  摘 要: 中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表,弘揚仁義精神,尤其重視禮、誠信等道德教育,是中國文明成果根本的創(chuàng)造力,是中國五千年歷史中核心價值觀念、精神文化、優(yōu)良道德傳統(tǒng)的總和;隱性課程的設計和價值導向要以中國優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎并兼顧發(fā)展中的現(xiàn)代化大學建設為大背景聯(lián)系實際;隱性課程的設計與中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的內在統(tǒng)一則能更好地促進當代大學的發(fā)展和當代大學生自我價值的實現(xiàn)。
  關鍵詞: 中國傳統(tǒng)文化 核心價值觀 隱性課程 內在統(tǒng)一
  隱性課程作為當今現(xiàn)代課程論體系的一個重要組成部分已然得到越來越多人的關注,對隱性課程在學校學習過程中起到的作用也得到了肯定,隱性課程到底是什么,如何更好地設計隱性課程,就不得不被人們廣泛關注。在物質生活水平極大提高的今天如何審時度勢地設計隱性課程,以什么為標準制定隱性課程則具有重大的意義。
  一、中國傳統(tǒng)文化的精髓與隱性課程內在精神的匹配
  中華民族的歷史源遠流長,華夏子孫的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不勝枚舉,這些文化已經滲透在為此安身立命的中華民族的骨髓里,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族立足之根本,它的內容博大而精深,通常意義上指以老子道德文化為一個基本分支,以莊子、墨子思想為補充的儒家思想大融為另一分支,這兩個分支相互交融兼容并包形成一個完整的體系。我們講文化,就是要以文教化,在任何時代背景下,教育都承載了一定的政治色彩。“沒有價值或意義導向的文化與隱性課程都是不存在的,隱性課程的文化是一種具有自身質的規(guī)定性的文化形態(tài),隱性課程的文化不是‘課程+文化’或‘文化+課程’的簡單組合,從文化變遷角度而言,隱性課程的文化復雜性不言而喻!盵1]毛澤東說:“一定的文化(當做觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”由此可見,通過文化傳承影響和教化人既要有內容又要有載體。我們認為隱性課程的合理化設計就很好地充當了這一角色。
  二、隱性課程在我國的發(fā)展
  隱性課程是一種課程,屬于課程論體系,明顯晚于顯性課程出現(xiàn)的時間,一般認為是二十世紀六七十年代出現(xiàn)的,一種說法是美國教育家杰克遜與1968年在《課堂生活》一書中首次提出來的,另一種說法是奧弗利1970年在《自發(fā)課程及其對兒童的影響》(The Unstudied Curriculum:Its Impact on Children)一書中提到的。張顯東先生在《論隱性教育的育人功能》一文中提到,1972年,布魯姆在《教育學的無知》一書中使用了顯性課程和隱性課程這一對概念,并指出歷來的課程研究都忽視了隱性課程[2]。
  在我國,真正把隱性課程納入課程體系是在上個世紀八十年代中期。1987年吳也顯先生發(fā)表的《淺課程初探》是我國較早涉獵隱性課程的一篇文章,但是,有人認為,我國在二十世紀九十年代才開始引進這一教育學名詞,該名詞已成為現(xiàn)代課程理論研究的重要概念[3]。
  然而,無論這一概念是什么時候被正式提出的,它的思想內涵早已存在我國教育史中,如“近朱者赤,近墨者黑”、“孟母三遷”、“老馬識途”,等等,這種隱性教育思想在中國五千年的文明史里數(shù)不勝數(shù)、比比皆是,鮮明而確切地彰顯出我國隱性教育的歷史悠遠。
  三、隱性課程的價值定位
  隱性課程往往并不能直接表現(xiàn)出來,常常是內隱的,具有暗示性、間接性、隨意性、多樣性、互動性、持久性等。正因為隱性課程具有這些特性,才應該以多種形式設計隱性課程發(fā)揮它的多種教育作用。隱性課程體現(xiàn)在教學的方方面面,主要表現(xiàn)在學校和班級的情境之中,包括物質情境(如校舍建設等)、文化情境(校園文化等)和人際情境(師生同學關系等)。對隱性課程的態(tài)度則分為不同的聲音,有的學者認為應該大力研究和發(fā)展隱性課程并制定一套行之有效的評價標準,而另外一部分學者則認為隱性課程只是一種虛無縹緲的說辭,并不能與學生的成長掛上等號。但是無論怎樣,我們是贊成并欣喜于存在不同聲音的,但是,隱性課程說到底是一種情感態(tài)度價值觀培養(yǎng),尤其是優(yōu)秀的具有閃亮點的道德的發(fā)掘和培養(yǎng)。古訓常說“授人以魚不如授人以漁”,大學生在以后的社會生活中就會發(fā)現(xiàn)擁有學習和解決問題的能力往往比單單掌握書本知識更重要。既然隱性課程是產生客觀影響的,我們就應該好好地加以利用,達到設定的教育目的。所以,隱性課程建設的價值定位就顯得迫不及待和意義非凡。
 。ㄒ唬╇[性課程建設要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導向。
  隱性課程建設要以培養(yǎng)完善人格的社會人為導向,這就又回歸到教育的本源這一問題。教育就是一種培養(yǎng)人的活動,并且運用了很多方式方法,而隱性課程就是其中一個組成部分,課程的設定體現(xiàn)教育的價值定位,這就對什么是教育提出了亙古不變的問題,到底什么是教育,關于這一問題,古今中外的無數(shù)教育學家都提出了觀點,在這里不一一羅列。但是,在不同的時代教育具有歷史性,在當代中國,只培養(yǎng)會讀書、讀死書的大學生已經不能滿足社會發(fā)展的需要,也不能為大學生提供安身立命的機會,我們要更注重培養(yǎng)具有人格魅力的,弘揚真善的具有良好思想品質同時具有實踐能力的,能在理論指導下更好地解決實際問題的,而并非只有理論知識的大學生。即所謂的社會人,不僅以自身發(fā)展為需求,更重要的是滿足社會的發(fā)展需要。
  (二)隱性課程的建設應和大學具體特色相結合。
  大學的不同很大一部分是因為大學理念和文化不同,隱性課程建設體現(xiàn)了一所大學的文化和理念。著名教育學家張楚廷先生評價大學隱性文化道:“一所歷史悠久、有著自己獨特文化的學校,是經過歷史沉淀、文化砌構,形成自己隱性人文精神……學校與學校之間論常規(guī)課程、教學計劃,幾乎是沒有差別的。但是,論隱性課程(隱性文化),學校與學校的差別可能很大。某些學校的珍貴之處就在于其高質量的隱性課程!盵4]
  大學隱性課程設計要立足于本校現(xiàn)實和歷史,既要注重客觀教育規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動性發(fā)展個性,提高大學軟實力。理念和實際相結合,培養(yǎng)愛學奮進的精神,創(chuàng)設豐富多彩的校園文化,讓學生受到優(yōu)秀的文化熏陶,能切實培養(yǎng)學生自學自強自律的能力,讓學生在學校期間感受到人文情懷。同時,不能放松對學校的硬件設施建設。總之,要致力于培養(yǎng)具有知識和能力、技能和情懷的全方位人才。

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