摘 要
　　我國(guó)從上個(gè)世紀(jì)90年代以來從國(guó)外大量引進(jìn)幼教學(xué)理論和課程模式，從中汲取了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)資源，提供了先進(jìn)的幼教案例。但是在將這些優(yōu)質(zhì)資源應(yīng)用于我國(guó)的實(shí)際幼教環(huán)境中時(shí)卻出現(xiàn)了許多問題，這歸根結(jié)底是過分強(qiáng)調(diào)資源引進(jìn)而帶來的矯枉過正，從人本主義觀到知識(shí)觀再到成才官觀，無不充斥著幼兒為本，提高興趣和多元發(fā)展的意味。
　　【關(guān)鍵詞】幼教；課程觀；反思
　　從上世紀(jì)90年代開始，我國(guó)的幼教研究發(fā)展為對(duì)幼教理論與課程理論及實(shí)踐的探究階段，相關(guān)問題的討論成為討論熱點(diǎn)。從國(guó)外引進(jìn)大量?jī)?yōu)質(zhì)教育理論和課程模式，從中獲取了先進(jìn)而豐富的幼兒教育資源，并為當(dāng)前的幼兒教育改革提供了大量借鑒。但隨著幼兒教育發(fā)展水平的提高，尤其是在幼兒教學(xué)的具體實(shí)踐中，反映出了許多我國(guó)幼教發(fā)展中存在的問題。
　　1 對(duì)當(dāng)前幼教課程觀存在問題的分析
　　1.1 過分依賴“引進(jìn)”，課程改革不合理。
　　為了適應(yīng)當(dāng)前幼兒教育的課程改革的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，我國(guó)大量引進(jìn)國(guó)外的幼兒課程教育理論及模式，這些先進(jìn)的教育模式包括美國(guó)生成課、凱米前瞻課、德弗里斯課程以及大量教學(xué)理論，如后現(xiàn)代課程論、多元智力論、最近發(fā)展區(qū)域論、建構(gòu)論等。引進(jìn)的國(guó)家是一些幼教水平相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家諸如美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、澳大利亞等，這些國(guó)家的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)的幼兒教育提供了許多新思路，擴(kuò)展了教育者的思路，提供了多種多樣的各式借鑒模式，對(duì)我國(guó)的幼兒教育水平提升起到了相當(dāng)程度的促進(jìn)作用。但不可否認(rèn)的是，在借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的過程中，使得教育者養(yǎng)成了過分依賴國(guó)外理論及教育模式的習(xí)慣，對(duì)不同教學(xué)理論及模式僅進(jìn)行比較和優(yōu)劣勢(shì)分析，而忽略了運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)和理論對(duì)我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行組合改造和課程創(chuàng)新。
　　1.2 扭曲了“以幼兒為本”的人本價(jià)值觀
　　受到這些國(guó)外幼兒教育思想及經(jīng)驗(yàn)的影響，我國(guó)幼兒教育各項(xiàng)改革中盛行“以幼兒為本”的思想，尤其在課程改革和教學(xué)模式優(yōu)化中，更是不斷強(qiáng)調(diào)以幼兒為中心的價(jià)值觀，以這種人本主義價(jià)值觀作為幼兒教育先進(jìn)水平的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
　　以人為本的人文思想運(yùn)用于幼兒教育本身并無錯(cuò)誤，但需要在認(rèn)真分析我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并將其融入更多實(shí)踐性，才能成為真正應(yīng)該貫徹的幼兒教育思想。在我國(guó)多民族多元文化背景下，過分注重以幼兒為本，大舉推行和提倡相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐，是不符合我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。首先，我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)集體組織甚至國(guó)家的共同利益目標(biāo)，是“大我”文化，個(gè)人利益需要為集體利益做出讓步甚至犧牲，但是以幼兒為中心的過分強(qiáng)調(diào)會(huì)與我國(guó)的文化思想及社會(huì)氛圍相左，無法將西方的價(jià)值觀及思維模式直接照搬，也容易將我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中好的品質(zhì)丟掉。其次，“以幼兒為本”的教育思想是發(fā)達(dá)國(guó)家提出并不斷實(shí)踐的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但這些發(fā)達(dá)國(guó)家到目前也并未完全實(shí)踐這一教育思想，因?yàn)檫@一教學(xué)理論也有其仍需討論和存在爭(zhēng)議的地方，例如美國(guó)著名的幼兒教育家凱茨就認(rèn)為應(yīng)反對(duì)這一教育理論，因?yàn)樗�不符合邏輯，�?yīng)使用和尋求兒童真正需要的教育課程。另外，英國(guó)最新的跟蹤統(tǒng)計(jì)表明，以幼兒為本的教育模式是一種單向互動(dòng)的模式，這種模式并不是最佳的最有效的選擇，只有雙向互動(dòng)的教育模式才能真正激發(fā)幼兒參與活動(dòng)的積極性，使其自愿主動(dòng)地參與教師引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并結(jié)合游戲形式使得幼兒的教學(xué)寓教于樂。
　　1.3 知識(shí)與興趣難以相容
　　與其他階段的教育思路相同，許多幼兒教育者把幼兒教育當(dāng)成一種知識(shí)教育和學(xué)科教育，認(rèn)為對(duì)于幼兒的教學(xué)內(nèi)容是傳授其系統(tǒng)性的知識(shí)，讓幼兒接受邏輯性的學(xué)科教育，但是教學(xué)內(nèi)容由于脫離日常生活，沒有抓住其學(xué)習(xí)特點(diǎn)，很難引起幼兒的學(xué)習(xí)熱情。根據(jù)引進(jìn)的教育教學(xué)思想，幼兒教育價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，課程模式更多傾向于活動(dòng)和參與實(shí)踐，使其在活動(dòng)的參與中獲得更多經(jīng)驗(yàn)并快樂學(xué)習(xí)，通過激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力和知識(shí)積累，關(guān)注點(diǎn)也轉(zhuǎn)向了對(duì)幼兒興趣的激發(fā)和提升。雖然這符合寓教于樂的教育原則，也能夠使幼兒在快樂中學(xué)習(xí)，但是又難免發(fā)生過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣而忽略對(duì)內(nèi)容的關(guān)注和優(yōu)化，幼兒教育者并未真正思考實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該給予什么類型什么樣的知識(shí)和技能供幼兒學(xué)習(xí)，甚至否定了教育者本身在幼兒教育過程中的引導(dǎo)作用，認(rèn)為只需要讓幼兒自由活動(dòng)獲得快樂而不加以干涉和引導(dǎo)。其實(shí)，幼兒教育是教師與幼兒互動(dòng)共同參與的活動(dòng)過程，教師的引導(dǎo)傳授作用十分重要并在此基礎(chǔ)上重視幼兒的主體性和自主性，教師更多應(yīng)關(guān)注教授什么樣的知識(shí)和技能以何種方式傳授給幼兒，這是教師作用最主要的體現(xiàn)方式。
　　2 對(duì)當(dāng)前幼教課程的思考和建議
　　2.1 資源引進(jìn)來和教育走出去
　　根據(jù)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)在引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)幼兒教學(xué)理論及模式的同時(shí)，并未重視幼兒教育實(shí)踐和課程創(chuàng)新的重要意義。舉例來說，許多幼兒教師并未對(duì)國(guó)外幼兒教育中大力推廣蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的原由和社會(huì)文化背景做真正的了解和研究，甚至不清結(jié)合我國(guó)幼兒教育實(shí)際的合理教學(xué)模式是什么。對(duì)許多幼兒教育者而言， 在未做充分研究和實(shí)際調(diào)研的情況下就將引進(jìn)的教育資源和教學(xué)模式照搬進(jìn)自己的教學(xué)課堂中，就難免出現(xiàn)“矯枉過正”，使諸如蒙臺(tái)梭利教學(xué)法無法在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)課堂上得到充分而合理的應(yīng)用。引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)教育理論和教學(xué)模式是一種值得提倡的手段和方式，但只有充分結(jié)合自身情況和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，把引進(jìn)的資源和觀點(diǎn)作為一種新的或值得借鑒的發(fā)展方向和思路來進(jìn)行思考和改造，并以此為參考對(duì)合理評(píng)估我國(guó)幼教發(fā)展水平提出科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，才能明確我們自身的發(fā)展方向少走彎路， 也才能夠結(jié)合自身社會(huì)的實(shí)際發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新出具備可操作性的幼兒教育課程或教學(xué)模式，以全新的姿態(tài)和充滿自信的教學(xué)成果參與國(guó)際性交流，提升我國(guó)幼兒教育水平。
　　2.2 和諧發(fā)展觀與以人為本
　　著名的人本主義理論告訴我們以人為本的道理和重要性， 運(yùn)用到幼兒教育中則強(qiáng)調(diào)了對(duì)每一個(gè)兒童的尊重和關(guān)心，并理解和信任他們每一個(gè)幼小的心靈，同時(shí)關(guān)注兒童的個(gè)性發(fā)展和自主創(chuàng)造性。在理解尊重兒童自身發(fā)展的基礎(chǔ)上， 探討教育發(fā)展和所處的文化社會(huì)環(huán)境， 有效結(jié)合個(gè)人與社會(huì)在本位層面的里外融合。倡導(dǎo)人本主義課程論就是要在以人為本的辯證統(tǒng)一下建立心理學(xué)課程論，關(guān)注并強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)， 除智力發(fā)展外， 更應(yīng)注重人格道德、審美觀念的多層次和諧進(jìn)步。 當(dāng)前我國(guó)在教育方面正朝著素質(zhì)教育方向邁進(jìn)， 也就由此更加關(guān)注兒童的全面健康成長(zhǎng)， 注重兒童的個(gè)體差異和個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)積極發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人的優(yōu)勢(shì)， 向每一個(gè)人提供適合自身發(fā)展的有利機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)其自身最大限度地發(fā)揮潛能充分展示個(gè)人才能， 這樣就能夠取得人本主義和每個(gè)兒童和諧成長(zhǎng)相一致。

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