摘要:思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)關(guān)系著思想政治教育學(xué)整個(gè)理論體系的科學(xué)性,是該學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要課題。在對(duì)理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論作了區(qū)分的基礎(chǔ)上,通過(guò)分析理論基礎(chǔ)的含義,指出思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的實(shí)踐論。
　　關(guān)鍵詞:理論基礎(chǔ);基礎(chǔ)理論;馬克思主義;實(shí)踐
　　中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2010)15-0233-01
　　
　　一、學(xué)科的理論基礎(chǔ)與基礎(chǔ)理論
　　任何一門(mén)學(xué)科,都有它的理論基礎(chǔ),這是建立學(xué)科理論體系的前提和基礎(chǔ),它關(guān)系著整個(gè)學(xué)科理論體系的科學(xué)性。而基礎(chǔ)理論是學(xué)科自身的基本理論,是以理論基礎(chǔ)為指導(dǎo)來(lái)研究本學(xué)科的成果,基礎(chǔ)理論的形成是學(xué)科確立的標(biāo)志和繼續(xù)發(fā)展的條件,但終究是在理論基礎(chǔ)奠定的基石上,形成發(fā)展起來(lái)的。理論基礎(chǔ)是基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ),“理論基礎(chǔ)”又屬于“基礎(chǔ)理論”之一,不能簡(jiǎn)單地將它們等同觀之。整個(gè)的理論體系中,其中處于基礎(chǔ)或基本地位的理論就是“基礎(chǔ)理論”或稱(chēng)“基本理論”。而這個(gè)“基礎(chǔ)理論”又可以進(jìn)一步區(qū)分為不同層次的理論。
　　屬于第一層次的基礎(chǔ)理論,也就是最基本的理論,或稱(chēng)普遍性的基礎(chǔ)理論即為“理論基礎(chǔ)”的范疇。因而,“基礎(chǔ)理論”有多個(gè),除了最基本或普遍性的基礎(chǔ)理論之外,還有反映產(chǎn)生和發(fā)展、內(nèi)容和形式、地位和功能等某一方面基本現(xiàn)象的理論,可統(tǒng)稱(chēng)為“一般性的基礎(chǔ)理論”。而“理論基礎(chǔ)”則只能為一個(gè),否則就無(wú)所謂“基礎(chǔ)”的理論。而且,其他一般性的基礎(chǔ)理論都是建筑在這一“理論基礎(chǔ)”之上;整個(gè)理論體系的“大廈”也應(yīng)是建構(gòu)在這一“理論基礎(chǔ)”之上。因此,二者的區(qū)分在于:理論基礎(chǔ)是指導(dǎo)方法;基礎(chǔ)理論則是在方法指導(dǎo)下得出的結(jié)論。
　　二、思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)
　　(一)理論基礎(chǔ)的含義
　　理論基礎(chǔ)一般說(shuō)應(yīng)是本學(xué)科之內(nèi)的,但又與學(xué)科有著密切的關(guān)系,是本學(xué)科建立和發(fā)展的理論前提、理論基石,為學(xué)科存在的合理性提供了理論確證,為學(xué)科建立提供指導(dǎo)思想和根本方法。中國(guó)各門(mén)社會(huì)科學(xué)的建設(shè),大多數(shù)都是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的,因此,認(rèn)為馬克思主義是思想政治教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)沒(méi)有問(wèn)題,但如果只是單純講思想政治教育的理論基礎(chǔ)是馬克思主義,就有一定局限性,即過(guò)于宏觀,這與其他學(xué)科的理論基礎(chǔ)完全同化,思想政治教育學(xué)則并沒(méi)有與本學(xué)科的具體研究對(duì)象、目的任務(wù)等方面相聯(lián)系起來(lái)。如果認(rèn)為思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的一些基本原理,則又會(huì)顯得過(guò)于微觀,這些基本原理不能反映馬克思主義的全貌,每條原理有些機(jī)械地對(duì)號(hào)入座,很不科學(xué)。
　　作為基礎(chǔ)的馬克思主義,應(yīng)是完整的、高度統(tǒng)一的。馬克思主義也是由若干基本原理構(gòu)成的,是相互聯(lián)系的,但地位不同,有核心理論與非核心理論,作為基礎(chǔ)的應(yīng)是核心理論。馬克思主義核心理論是什么?界定標(biāo)準(zhǔn)是什么?確立這個(gè)基礎(chǔ)必須具備兩個(gè)方面的特點(diǎn):第一,能體現(xiàn)馬克思主義理論體系的有機(jī)性。將馬克思主義各個(gè)部分、各原理連接起來(lái)的“核”,核心理論內(nèi)涵了馬克思主義的整個(gè)體系,必須統(tǒng)帥制約其他部分,而其他部分是這個(gè)核心的展開(kāi)、體現(xiàn)。第二,必須能體現(xiàn)馬克思主義理論的發(fā)展本質(zhì),本身內(nèi)涵了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì),同時(shí)這個(gè)核心理論本身是不會(huì)變的。
　　由此可知,這個(gè)核心理論無(wú)疑應(yīng)是馬克思主義實(shí)踐理論。
　　(二)思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)——馬克思主義實(shí)踐論
　　1.它是核心理論
　　(1)認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的途徑。馬克思主義認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是反映,但不是一般的反映,而是經(jīng)過(guò)主體觀念地改造過(guò)的反映,這就形成了人類(lèi)獨(dú)有的“認(rèn)識(shí)”。在人的活動(dòng)中,主體通過(guò)實(shí)踐變革客體而顯現(xiàn)客體的性質(zhì),并經(jīng)過(guò)知覺(jué)途徑獲得感性經(jīng)驗(yàn);主體作用于客體的實(shí)踐活動(dòng)本身通過(guò)非知覺(jué)途徑內(nèi)化于思維之中,形成主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷地對(duì)客體進(jìn)行選擇、過(guò)濾、組合等,而客體又推動(dòng)著主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的變化,即主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)不斷重建。由此,認(rèn)識(shí)過(guò)程中的反映和建構(gòu)在實(shí)踐中達(dá)到了統(tǒng)一,即“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到(下轉(zhuǎn)253頁(yè))(上接233頁(yè))了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
　　(2)社會(huì)存在——人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的存在方式。社會(huì)在本質(zhì)上也是實(shí)踐的,它是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。社會(huì)無(wú)非是人類(lèi)實(shí)踐的靜態(tài)表現(xiàn),表現(xiàn)為實(shí)踐的存在形式。在馬克思主義那里,人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。顯然,我們不能把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系模式化、公式化,把它們看成凌駕于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)之上的抽象的社會(huì)規(guī)律。從根本上說(shuō),社會(huì)發(fā)展的歷史必然性本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。我們必須從實(shí)踐活動(dòng)的具體性來(lái)展開(kāi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性、多樣性、選擇性,并把社會(huì)發(fā)展的各種特點(diǎn)看做是實(shí)踐活動(dòng)的具體性所包含的。馬克思強(qiáng)調(diào):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引上神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身,而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐,并要回歸實(shí)踐的社會(huì)。理論是否符合于客觀真理性,在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的,要完全地解決,只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去,應(yīng)用理論于實(shí)踐,看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”,真正的馬克思主義者從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)研究社會(huì)。
　　(3)人的全面發(fā)展——來(lái)源于人的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代實(shí)踐格局的超常規(guī)、超經(jīng)驗(yàn)飛躍,越來(lái)越顯示出人類(lèi)是客觀世界中唯一的自為的力量。人以自身的實(shí)踐活動(dòng)在越來(lái)越大的范圍內(nèi)支配著自然事物、自在的力量,并把人之外的一切東西變成了對(duì)人的有用物,變成社會(huì)的財(cái)富。這種高揚(yáng)人類(lèi)主體性的實(shí)踐活動(dòng)并沒(méi)有否認(rèn)世界的客觀性。也就是說(shuō),人通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)主體的對(duì)象性存在,達(dá)到“物的尺度”與“人的尺度”的統(tǒng)一。
　　2.不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力
　　馬克思主義不是教條,只有正確運(yùn)用于實(shí)踐,并在實(shí)踐中不斷發(fā)展,它才有強(qiáng)大的生命力。與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新正是馬克思主義的理論品格,也是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是一個(gè)生動(dòng)發(fā)展、永無(wú)止境的過(guò)程。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),它不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,而且是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。與蓬勃向前的實(shí)踐相適應(yīng),馬克思主義也必須不斷從發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),提煉新觀點(diǎn),開(kāi)辟新境界。當(dāng)前,我們要堅(jiān)持用新的實(shí)踐推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展,用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐,以與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣,回答和解決好在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一重大課題,促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展從一個(gè)飛躍走向新的飛躍。
　　實(shí)踐本質(zhì)能決定思想政治教育活動(dòng)存在的價(jià)值。實(shí)踐造就了人的社會(huì)性,使人只能生活于一定的社會(huì)關(guān)系中,并受到社會(huì)關(guān)系的制約。與此同時(shí),“人是一種以實(shí)踐為本性的存在”,即人不是被動(dòng)地接受外界的一切,而是在實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄,創(chuàng)造出屬于他自己的一切,包括知識(shí)、理論、理想,又會(huì)影響實(shí)踐活動(dòng),為了提高認(rèn)識(shí)、矯正狀態(tài),決定了必須結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行思想政治教育。
　　實(shí)踐的理論也是思想政治教育學(xué)理論體系建立的基礎(chǔ)。在馬克思主義理論基礎(chǔ)上,首先有了以馬克思主義理論為主要教育內(nèi)容的思想政治教育的實(shí)踐,然后才有了建立在思想政治教育正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和大量實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想政治教育學(xué)。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展,思想政治教育學(xué)的理論體系在不斷豐富完善,立足于實(shí)踐的思想政治教育就是立足于現(xiàn)實(shí)的人。
　　
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