[摘 要] 黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱�！瘪R克思主義信仰作為一個(gè)概念、范疇，在人們的頭腦中總和各種疑問交織著�！靶攀裁矗俊薄盀槭裁葱�？”“怎么信？”這些思想扣子不解開，馬克思主義信仰難以真正在人們頭腦中確立起來。解決好這一課題，應(yīng)將信仰內(nèi)容劃分類別，用目標(biāo)信仰教育回答對馬克思主義信仰終極關(guān)懷和終極歸屬的詰難；用理論信仰教育化解對馬克思主義作為政治信仰合理性的質(zhì)疑；用過程信仰解決對中國特色社會主義的疑慮。
　　[關(guān)鍵詞] 疑問視角 馬克思主義信仰 學(xué)理分析
　　馬克思主義信仰作為一個(gè)概念、范疇，在人們的頭腦中總和各種疑問交織著�！靶攀裁矗俊薄盀槭裁葱�？”“怎么信？”這些疑問不解開，馬克思主義信仰只能是空中樓閣，難以真正在人們頭腦中確立起來。解決好馬克思主義信仰重點(diǎn)疑問，應(yīng)將信仰內(nèi)容劃分類別，有所側(cè)重開展信仰教育，增強(qiáng)教育的針對性和實(shí)效性。具體為：用目標(biāo)信仰教育回答對馬克思主義信仰終極關(guān)懷和終極歸屬的詰難；用理論信仰教育化解對馬克思主義作為政治信仰合理性的質(zhì)疑；用過程信仰解決對中國特色社會主義的疑慮。
　　一、目標(biāo)信仰教育：引導(dǎo)人們端正對馬克思主義信仰終極性的認(rèn)識，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者
　　目標(biāo)信仰是對馬克思主義所希望實(shí)現(xiàn)的社會政治理想的信仰，信仰目標(biāo)往往以物象形態(tài)表現(xiàn)出來，具體表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義目標(biāo)的信仰和追求。目標(biāo)信仰是政治信仰的核心和靈魂，是一種政治信仰區(qū)別于另一種政治信仰的根本標(biāo)志。[1]P46馬克思主義目標(biāo)信仰是社會主義中國區(qū)別于資本主義的根本特征，最高目標(biāo)信仰共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的最終歸屬，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]P730-731。然而，什么是共產(chǎn)主義？怎樣正確認(rèn)識和理解共產(chǎn)主義？并不是人們十分清楚的問題。為此，必須開展好目標(biāo)信仰教育，堅(jiān)持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)相結(jié)合的原則，回答好共產(chǎn)主義與人們?nèi)粘９ぷ魃�活的�?nèi)在關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)人們將奮斗目標(biāo)內(nèi)化為信仰自覺，端正對馬克思主義終極性的認(rèn)識。
　　1.開展最低最高綱領(lǐng)教育要注重兩者結(jié)合。堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，是馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中的基本思想，也是中國共產(chǎn)黨在長期新民主主義革命和社會主義建設(shè)改革中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨在第一次代表大會上制定的黨的綱領(lǐng)是，“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)”，“消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料”[3]P275。這表明中國共產(chǎn)黨一成立就已經(jīng)將社會主義和共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。在中國共產(chǎn)黨第二次代表大會上更進(jìn)一步明確指出：“黨的最高綱領(lǐng)是建立勞農(nóng)專政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會�！钡�現(xiàn)階段革命的基本綱領(lǐng)應(yīng)當(dāng)是：“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國內(nèi)和平”，“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立，統(tǒng)一中國本部（東三省在內(nèi)）為真正民主共和國”[3]P15。中國共產(chǎn)黨在以后的各個(gè)歷史時(shí)期，特別注意將馬列主義的基本原理和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)相統(tǒng)一，領(lǐng)導(dǎo)著中國革命走向勝利。進(jìn)入新世紀(jì)，堅(jiān)持黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，要求開展目標(biāo)信仰教育必須堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)教育的統(tǒng)一�！巴�記遠(yuǎn)大的理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)的方向；離開現(xiàn)實(shí)工作，而空談遠(yuǎn)大理想就會脫離實(shí)際�！盵4]因此，既要克服用馬克思主義對未來社會的描述代替共產(chǎn)主義信仰的教條主義，也要克服割裂遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的聯(lián)系，只講階段目標(biāo)，不講終極理想，引導(dǎo)人們“要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”[5]。新的歷史條件下，“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的過程”�！叭�黨同志，既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求鞭策自己，更要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作�！盵4]
　　2.引導(dǎo)人們領(lǐng)會目標(biāo)信仰與日常工作生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一還不足以使人們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，目標(biāo)信仰還需直面橫在人們與共產(chǎn)主義信仰之間的另一個(gè)詰難，那就是共產(chǎn)主義信仰與人們?nèi)粘９ぷ魃�活有何關(guān)聯(lián)？這個(gè)問題解釋不清，容易使共產(chǎn)主義的美好成為人們的幻想而不是向往和追求。因此，目標(biāo)信仰教育要從共產(chǎn)主義信仰的終極關(guān)懷功能著手，解答人們的最終歸屬問題；要從具體信仰目標(biāo)的設(shè)定著眼，引導(dǎo)人們感知實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)要求。共產(chǎn)主義信仰既是一種世界觀的信仰，也是一種充滿人文關(guān)懷的信仰，這種關(guān)懷既含有人類自身的最終解放，也包括個(gè)體的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)�！榜R克思主義創(chuàng)立了實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)，解釋了世界的本源問題，并由此發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界的辯證特性和規(guī)律，同樣是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義把握了社會發(fā)展的客觀性和規(guī)律性，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，指明了人類社會最美好的理想社會——共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)路徑，給人類社會的發(fā)展指明了新的航向�！盵6]因此，馬克思主義將人類的終極關(guān)懷和精神信仰建構(gòu)在人的現(xiàn)實(shí)活動基礎(chǔ)上，為人類找到了新的精神家園和信仰棲息地。個(gè)體在追求理想社會的過程中實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，人生的意義得到了充分體現(xiàn)。
　　由于不同人群的職責(zé)使命、文化修養(yǎng)、精神境界等具有鮮明差別，共產(chǎn)主義理想要在人們頭腦中扎根，就需要引導(dǎo)人們構(gòu)建目標(biāo)信仰的極態(tài)型模式，“充分確認(rèn)它的層級性及其相互間的關(guān)聯(lián)，把共產(chǎn)主義這種終極社會理想具體地滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的道德信仰和生活信仰之中，使之具體化為人們?nèi)�部行為的具體動機(jī)，從而使它不但具有終極理想的感召性，更重要的是還具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性”[7]。具體表現(xiàn)為：黨員干部群體要滿足先進(jìn)性要求，發(fā)揮好先鋒模范作用，始終做“四信”的帶頭人；知識分子要做到以文化的力量引導(dǎo)社會進(jìn)步，做社會文明進(jìn)步的助推手；工人群體要做到牢記崗位職責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)搞生產(chǎn)、促效率；私有企業(yè)主應(yīng)做到信任中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，相信社會主義的美好前途；農(nóng)民群眾要做到不斷改進(jìn)生產(chǎn)方式、提高農(nóng)作物產(chǎn)量；農(nóng)民工朋友要把城市當(dāng)作第二故鄉(xiāng)，勤懇付出，貢獻(xiàn)勞動；等等。

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