摘 要：《〈學記〉的教育理想國》通過對《學記》的解讀，將以王財貴為代表的讀經(jīng)理論上升到經(jīng)典教育學的高度來探討，對經(jīng)典教育學或文化教育學的建立進行了可貴的探索，對于指導經(jīng)典教育的進程有重要意義。
　　關鍵詞：學記;讀經(jīng)理論;經(jīng)典教育學原理;文化教育學
　　中圖分類號：G40-055 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）03-0061-03
　　筆者在人民出版社出版了一本專著《〈學記〉的教育理想國》[1]，解讀《禮記·學記》這篇1 600余言的經(jīng)典。出版一年來，已經(jīng)在經(jīng)典教育界引起了一定的反響。筆者在《〈學記〉的教育理想國》中認為，《禮記·學記》對教育的一系列最重大問題做出了至今仍然是最為深刻的回答，破解了如同“教育之謎”一樣的問題。在西方“宗教教堂化世”的模式之外，《學記》所制定的乃是“文化教學化世”的模式。該書指出，《學記》所講的不是一般的教育學，而是經(jīng)典文化教育學，是中道教育學，講的是圣人的教學模式。這種教育的根本任務是知道、行道，以達到長善救失、化民成俗的最高目的。這個教學模式不是主張教師本位主義，也不是主張學生本位主義，而是主張經(jīng)典本位，即重視的是教與學矛盾之中介——作為教材的經(jīng)典，其所傳的核心要道乃是做人之道、中庸之道。教學相長是教學活動中的基本原理，只有在經(jīng)典教育中才談得上真正的教學相長。教學相長不僅是教師與學生的互動，也是學生學習的兩個基本方法的互動。筆者在書中把《學記》不僅看作是教育學的經(jīng)典論文，同時也看作是如柏拉圖的《理想國》一樣的是關于理想社會建構的濃縮版。筆者主張應該以《學記》為基礎建立“文化教育學”的新學科，或稱“經(jīng)典教育學”，來專門討論經(jīng)典教育問題，把它看作教育學的核心問題，并以此推動相對獨立的文化教育系統(tǒng)的建立，從而導向未來文化社會主義的建設[2]。這是對《學記》之現(xiàn)代價值的一個空前或充分的發(fā)揮。筆者所涉及的諸多問題不僅重大，而且值得引起學界的關注。
　　在中國當代教育界，特別是民間教育、經(jīng)典教育的逐漸普及開展無疑是一道亮麗奪目的風景，這場運動發(fā)起的中心人物無疑是臺中教育大學的博士王財貴先生。王財貴通常稱經(jīng)典教育為讀經(jīng)教育，因為王財貴主要推動的是兒童讀經(jīng)教育，也兼及成人讀經(jīng)。作為對于讀經(jīng)教育的理論指導，王財貴提出了他的讀經(jīng)理論。這個理論就其實踐價值而言，雖然足以稱為是當代復興經(jīng)典教育歷史上劃時代的偉大貢獻，但能不能說王財貴已經(jīng)創(chuàng)立了當代的經(jīng)典教育學呢？這是值得探討的一個問題，可惜的是沒有引起教育學界的足夠重視。
　　王財貴先生的讀經(jīng)理論有兩個要點：首先是認為不同學科的教育要根據(jù)兒童認知心理發(fā)展的特點有所區(qū)別，其中最根本的區(qū)別可以分為兩方面：對于數(shù)學、自然科學等科學學科或認知科學的教育，應根據(jù)少兒認知心理發(fā)展的規(guī)律，需要像傳統(tǒng)西方教育所做的那樣由淺入深逐步地教，少兒的理解力發(fā)展到什么程度，就教到什么程度，即要遵守能懂的時候才教的原則。而對于如音樂、美術、文學等，涉及人文與藝術文化的非認知學科的教育則不用教。其次，王財貴根據(jù)少兒認知心理學的研究成果認為，13歲是人一生理解力和記憶力發(fā)展的分界點，在此之前人的理解力發(fā)展緩慢，還沒有開始全面發(fā)展，而記憶力卻發(fā)展達到了頂峰。過了這個點，就難以發(fā)展記憶力了，但理解能力卻開始突飛猛進地提高。我們應當在少兒13歲之前就讓他熟悉人類所創(chuàng)造的重要文化經(jīng)典，以便為未來理解力的開發(fā)和優(yōu)雅人格的形成創(chuàng)造條件。如果錯過了這個年齡段，一般來說我們就基本失去了讓少兒接受經(jīng)典文化教育的機會。
　　在王財貴先生的這個讀經(jīng)理論要點中，嚴格來說，顯然并沒有論證為什么要讀經(jīng)這個要害的經(jīng)典教育學問題。從第一點看，他只是區(qū)分了認知科學與非認知學科在教育方法上的區(qū)別（且不論這種區(qū)分是否科學），而不是說明經(jīng)典教育和非經(jīng)典教育在教育方法上的區(qū)別。按照王財貴的理解，經(jīng)典教育是屬于非認知的人文學科教育的范疇，這也是相當可疑的說法，我們也暫且假定這是對的。依據(jù)這個理論，只能說明為什么首先要進行人文學科的教育，而不能說明為什么首先要進行人文學科的經(jīng)典文化教育。很顯然，非認知的人文學科不只有經(jīng)典教育，還有非經(jīng)典的人文教育。至于說王財貴十分強調(diào)的13歲前后的在記憶力與理解力上的區(qū)別，顯然那也是不能一概而論的。即使假定這是一個比較普遍的規(guī)律存在，那也只能說明要在13歲之前要重點發(fā)展或發(fā)揮記憶能力，至于為什么一定或最好要借助經(jīng)典來發(fā)展和發(fā)揮記憶能力，王財貴先生也未能準確地加以說明。
　　王財貴先生主張經(jīng)典教育優(yōu)先的理論無疑是對的，但是對于這個主張的論證顯然不夠嚴密。至于說王財貴先生片面強調(diào)背誦經(jīng)典，而忽視理解力發(fā)展和踐行經(jīng)典等問題的傾向，那更是根本的失誤。這顯然與他追求轟動效應，對自己讀經(jīng)理論做過多的商業(yè)性包裝有關，也與他忽視對《學記》和孔子教育學的繼承有關。所以可以認為，王財貴對于推動經(jīng)典教育運動的偉大貢獻，主要是依靠他的演講才能和魅力，而不是基于他的不可懷疑的經(jīng)典教育學理論。
　　筆者認為，目前推廣讀經(jīng)運動的最大瓶頸是缺乏具有深度的經(jīng)典教育學指導。如果說目前讀經(jīng)運動的推廣有指導理論的話，那主要就是王財貴博士的讀經(jīng)理論，以及其他一些經(jīng)典教育理論。不過這個理論的目前形態(tài)是否已經(jīng)可以上升到經(jīng)典教育學的高度了呢？這是值得探討的。王財貴博士經(jīng)常有“不用教”的口頭禪，如“英語不用教” “數(shù)學不用教” “白話文不用教”“作文不用教”“德行不用教”等諸多“不用教”。還有“十三歲以后讀經(jīng)沒有多少用”等主張，甚至最近還提出“數(shù)理讀經(jīng)”的概念。統(tǒng)觀王財貴博士的讀經(jīng)理論，大約可以歸結為這樣一個見解：只要讀經(jīng)背經(jīng)就行了，其他都不重要。看起來王財貴博士的讀經(jīng)理論要上升到經(jīng)典教育學，還有必要經(jīng)過一番好好的梳理。
　　依據(jù)筆者的體會，王財貴的這些說法不過是其魅力無限的幽默表達的一種方式而已，其意主要在破舊，而立新的方面卻在言外，在于強調(diào)學會自學的重要性，故其功甚大。但不幸的是許多粉絲卻可能當真了。拋開王財貴博士這些話的真實用意不講，至少這些提法在教育學上是不能成立的。殊不知這些提法本身不符合所讀經(jīng)典本身的教導。假如這些說法是正確的，那么《學記》的一套理論就是多余的，因為《學記》根本沒有講到類似一定要背誦經(jīng)典之類的話。我們只能說背經(jīng)對于古人的學習而言是不言而喻的要求。但《學記》所論大都是比背經(jīng)更高、更重要的問題。如果沒有了這些問題的探討，怎么還會有所謂的經(jīng)典教育學呢？

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