[摘要]誠信問題是現(xiàn)實社會和經濟運行中遇到的重大難?，也是我國理論界研究的新領域。我國目前正處在市場經濟初級階段，自經濟體制轉軌以來，出現(xiàn)了不少新的問題，包括法制不健全、監(jiān)督不到位、道德建設放松、與市場經濟相適應的義利觀缺位等。如何搞好誠信建設、建立當代誠信機制是很多學者面臨的重要課題，本文將對傳統(tǒng)誠信觀傳承這一課?進行研究。
　　[關鍵詞]誠信觀：傳承；途徑
　　[中圖分類號]C91　[文獻標識碼]A
　　[文章編號]1007-4309(2010)08-0050-1.5
　　
　　一、中國傳統(tǒng)誠信觀的內容
　　
　　從春秋時期開始，誠信思想逐漸變得明確，但作為一個完整的道德概念則是形成于戰(zhàn)國時期�！靶拧睆拇呵镩_始就已經高頻率地出現(xiàn)，如在《論語》和《左傳》中，“信”出現(xiàn)的次數分別超過38次和217次。這些“信”大多是“誠信”之意。因此，“信”所表達的主要是傳統(tǒng)的誠信思想。“信”字無論是“從言從口”、“從人從口”，還是“從人從言”，都作誠實解，“誠”與“信”的意義幾乎是相同的，許慎在《說文解字》中說：“誠者，信也”；“信者，誠也”，闡明了誠信就是信守諾言、誠實不欺、真實無妄、真心實意的涵義。因此，誠信的內涵可以解釋為：誠信是一種道德規(guī)范，也是我們可以用來自律或他律的一種行為準則，具體指我們在人際交往、立身處世、政治活動中應該做到信守承諾、誠實不欺。
　　
　　二、傳統(tǒng)誠信觀當代傳承的途徑
　　
　　建立市場經濟誠信體系，全面建設小康社會，離不開“誠信”二字。把中華民族的傳統(tǒng)誠信美德同社會主義市場經濟時代所需要的誠信精神結合在一起，使傳統(tǒng)誠信道德具有現(xiàn)代思想，并逐漸把傳統(tǒng)的誠信觀轉化為現(xiàn)代的誠信觀，這些都是非常重要的。要使當代人很好地繼承傳統(tǒng)的誠信觀，主要有以下幾個途徑：
　　
　　(一)拋棄功利土義思想，正確認識誠信
　　現(xiàn)在的很多人對誠信的認識是錯誤的，其中一部分人還存在一定程度的功利思想，沒有把誠信看作是人的一種內在需求，而是當成一種生財之道。這顯然是與我國古代傳統(tǒng)誠信觀的要求背道而馳的�，F(xiàn)在一些宣傳誠信的團體、企業(yè)和個人只是把它作為一種生存和發(fā)展的手段，沒有從自身價值的角度宋求“真”和求“誠”。這對于我們更全面、深入地理解和貫徹誠信的道德準則是很不利的。當然，這種情況的產生也是有一定原因的。一方面，在現(xiàn)代市場經濟條件下，市場主體要想實現(xiàn)其自身的經濟利益，“誠信”是一個重要因素，誠信度不好的企業(yè)一般難以找到長久的合作伙伴，在市場競爭中也難以立足。另一方面，現(xiàn)代企業(yè)要想發(fā)展就離不開信用動力。實際上，現(xiàn)代企業(yè)組織的發(fā)展是一個資本規(guī)模不斷擴大、控制的地區(qū)和涉足的行業(yè)不斷增加、分工不斷深化、產權不斷分散化的演變過程。企業(yè)在不斷擴張過程中不可能只依靠自身的資本和技術積累進行運作，而是需要更多地借助于來自社會的各種資源。現(xiàn)代企業(yè)擴張的途徑有兩種，即依靠貸款和依靠直接投資。這兩條途徑與企業(yè)的信用度都有著密切的關系。所以，誠信成為今天企業(yè)界的熱門話題，不是在于誠信的本質，而是在于誠信的功效。
　　
　　(二)在誠信的基本要求上，還要追求“善”，追求誠信的正價值
　　這不僅是中國傳統(tǒng)誠信觀的基本準則，更是當代誠信觀應該繼承的內涵。無論是違紀、欺騙還是建立在惡之上的真實、守約都是傳統(tǒng)誠信觀所鄙視和不恥的，就像我們不能把兩個臭味相投的人因為一個共同的、自私的目的而相互利用、行賄受賄說成是互相信任的做法；也不能把一個老板通過偷稅漏稅的方式兌現(xiàn)他對員王提高收入的承諾說成是守信的行為，“誠”的核心是本真，“信”要符合本心，所諾要符合本意�！对�記，中庸》中非常強調“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，這是說要做一個誠實的人，就必須選擇至善的道德，而且要堅定不移地去踐行它。孔子也指出：勤奮好學，誓死固守至善的道德。朱熹提出“實于為善，實于不為惡，便是誠”。這都表現(xiàn)出傳統(tǒng)的誠信觀是與善密切相關的，誠信是要受到善的制約的。
　　對于我們今天市場經濟中追求經濟利益最大化的經濟主體而言，注重誠信的實質，拋棄單純的“一諾千金”的形式是非常重要的。誠信之所以千百年來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是因為誠信這種美德是與“真、善、美”等高尚情操緊密相連的，在社會和經濟生活中，人們只有對他人展現(xiàn)出自己的善，才能得到他人的信任和尊敬。
　　
　　(三)在誠信的表現(xiàn)形式上，契約與道德誠信結合在一起
　　現(xiàn)代誠信不僅要有表面上的契約誠信，還要有傳統(tǒng)誠信精華的道德誠信作為內在支撐。契約是經過雙方或多方協(xié)議認同并承諾遵守的行動規(guī)則。它規(guī)定了契約雙方要遵守的權利和要履行的義務，以及不按契約履行義務時的一些具體懲罰措施。契約使誠信法制化、制度化，給不守信的人予以懲罰。它擴大了誠信的范圍，打破了以往在血緣、地域上的限制，任何個人、組織、國家之間都可以建立廣泛的誠信。契約通過限定風險使誠信建立的不確定性及非理性減少了，使誠信的建立具有普遍的基礎和客觀的標準。建立健全相關的法律制度，加強輿論的引導監(jiān)督等都是我們在建立當代信用體系時應該向發(fā)達國家吸取的經驗。究其根源，現(xiàn)代社會中誠信價值的作用就是契約精神的作用。誠信確立的前提條件是契約的設計要規(guī)范，制度安排要合理。但是，什么樣的設計和安排才能為現(xiàn)代社會的誠信價值提供客觀性的保障呢?羅爾斯是美國當代著名自由主義道德哲學家。他對“正義”給出了答案。他說：“制度安排必須體現(xiàn)社會公平與正義的蘊涵，”而這種“正義”恰恰在中國傳統(tǒng)誠信觀中被大力宣揚，必須蘊涵在今天的制度當中。只有當“正義”的制度能夠長久維持時，建構誠信社會才能有基本保障。我們可以想象一下，一個首先反映少數統(tǒng)治者利益和意志的社會制度，一個首先維護規(guī)則制度制定者利益的社會制度，怎么能滋養(yǎng)和催生社會誠信的價值?
　　
　　三、中國傳統(tǒng)誠信觀適合現(xiàn)代市場經濟
　　
　　西方出現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)誠信觀相契合的誠信發(fā)展趨勢，充分說明中國傳統(tǒng)誠信觀具有適合現(xiàn)代市場經濟的合理內涵。今天中國經歷的是西方國家已走過的傳統(tǒng)誠信的轉型過程。伴隨著我國市場經濟的曰漸成熟，由西方國家建立起來的法制誠信、契約誠信已經遠遠不能滿足我國市場交易的需要，法律的治理作用和調控手段也很難發(fā)揮作用，因此，我們有必要用法律以外的手段來解決這些問題，即發(fā)揮道德對經濟及其社會環(huán)境的調節(jié)作用，當然，這不是簡單的中國傳統(tǒng)誠信觀所推崇的道德回歸，而是將新的感性內涵融入到理性誠信中，運用超越法律制度和市場機制的道德力量宋調節(jié)經濟發(fā)展與社會、環(huán)境之間的關系。從西方誠信的發(fā)展歷程來看，西方人已經認識到了契約誠信、規(guī)則誠信、功利信任是短暫的、偶然的且具有局限性，他們的道德意識開始轉向前現(xiàn)代因素：了解、美德、人格、共同的目標和價值觀等，并且非常重視這些因素，試圖把它們看做建設后現(xiàn)代社會和經濟不可缺少的資源。西方社會的這種誠信發(fā)展趨勢往往被認為是一種更高層次的精神倫理和道德誠信，是由功利化的信用向認同化的信用發(fā)展。這種趨勢使我們清醒地認識到：源遠流長的中華民族的誠信傳統(tǒng)不會只剩下規(guī)則誠信。今天我們試圖拋棄的東西正是西方社會所極力倡導的。我們不能將真正的善良和人格信任這些寶貴的精神財富隨意拋棄。雖然品格是最不確定的，但它卻能夠經受挫折，具有持久?。人們往往依賴彼此的美德進行交往，朝著真正彼此信任的目標努力。無論在什么時候，我們都要永遠堅持和追求合理的誠信、持久的道義。因此，我們在發(fā)展現(xiàn)代規(guī)則誠信的時候，不能拋棄這種誠信和道義。

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