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晦氣的驚悚|晦氣

發(fā)布時(shí)間:2020-02-14 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  流行的恐怖文化帶給我們的僅僅是頭皮發(fā)麻和一身冷汗嗎?透過恐怖的鏡子,我們還看到什么?      中國文化有很多矛盾之處,一方面搞祖先崇拜,一方面卻視鬼神為晦氣。在本年度喜慶的春節(jié)晚會(huì)上,小品《不差錢》開始與亡人套近乎,并以“口誤”幽默地說出“做鬼也不放過你”。眾人大笑。這個(gè)可笑的“口誤”讓人在快樂中忘卻了彌漫在社會(huì)生活中的怨氣。于丹教授的《論語心得》已經(jīng)賣了200多萬冊(cè),難道中國百姓還沒學(xué)會(huì)“寬恕”?
  正統(tǒng)的儒家文化不信鬼神,而道家似乎更是看開了生死――莊子亡妻,鼓盆而歌。
  不過,市井閑人和村婦野民還是怕死的,所以怕鬼。坊間閑人大肆地談?wù)撗Ч砉吱D―蕓蕓眾生并沒有完全喪失恐怖意識(shí)。對(duì)鬼怪驚悚等刺激信息的偏好,似乎是人性的頑疾,我們?cè)绞菬⿶罒o聊,似乎越樂意嚇一嚇自己,所以你看到街頭和地鐵里人人手捧《鬼吹燈》。而大量的網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙媒體,卻以另一種“真實(shí)”的姿態(tài)告訴我們,我們正生活在一個(gè)十分危險(xiǎn)的日常環(huán)境中。憑著成人的理性,我們姑且可以認(rèn)為,這些恐怖傳言都是在危言聳聽。然而作為恐怖故事翻版的新聞事件,卻經(jīng)常十分驚悚地躍入我們的眼簾。
  2009年1月21日晚,在弗吉尼亞大學(xué)校園的某個(gè)學(xué)生餐廳里,兩名中國男女留學(xué)生正在談話,一聲尖叫的同時(shí),女生的頭顱已被提在男生的手中。這就是發(fā)生在春節(jié)前不久的著名弗吉尼亞校園暴力殺人事件,事后,案犯的同學(xué)接受采訪時(shí)稱學(xué)?臻g很“壓抑”。而在此之前的不久,中國一所大學(xué),站在講臺(tái)上意氣風(fēng)發(fā)的中年男教師,瞬間倒斃在一個(gè)男生的菜刀下。爆炸的信息每日給我們提供很多十分令人戰(zhàn)栗的信息,你之所以尚且保持鎮(zhèn)定,顯然是因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)。不過,也許正如《驚聲尖叫》,女主人公竟一直不知道自己的男友正是連環(huán)殺手?植拦适滤坪跏止虉(zhí)地要驚醒并提示我們:世界不安,人人有責(zé)。
  
  大都市里的恐怖故事
  
  古代總是地廣人稀,交通閉塞,人們隔山而居,所以有關(guān)妖魔鬼怪的恐啼故事,總是發(fā)生在荒無人煙的漆黑夜路、廢棄的荒宅或古剎古堡――恐怖事件總是在人孤獨(dú)無助的時(shí)刻意外出現(xiàn),所謂月“慘雨漏之時(shí),燈燭搖曳之刻”,荒郊孤墳的鬼魂,靈異和瘟疫是恐怖故事駭人主角。對(duì)自身的孤立處境、對(duì)個(gè)體的渺小無力有清醒認(rèn)識(shí),也許正是蒲松齡埋頭整理或虛構(gòu)那些欠發(fā)達(dá)的村氓們道聽途說的怪談的理由,他漸漸聽出了門道,終須寫得“畫人畫鬼高人一等,刺貪刺虐入骨三分”,于無聊中獲得品味。從這一點(diǎn)來說,小沈陽在北京電視臺(tái)春晚上口述的那些得意段子,還停留在落后地區(qū)的原始階段。
  不過,當(dāng)工業(yè)創(chuàng)造剩余價(jià)值的時(shí)候,恐啼故事就漸漸發(fā)生在了口密集、高度社會(huì)化的大城市。一百多年前,冒著濃煙、充滿血腥、汗臭和機(jī)器噪音的西方工業(yè)世界正在經(jīng)歷深刻的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。而直到上世紀(jì)20年代,導(dǎo)演和作家們才開始認(rèn)識(shí)到高度社會(huì)化的、陰慘壓抑的城市空間中正在發(fā)生的各種新生恐怖。20世紀(jì)30年代,《卡利加利博士》中,外表斯文的科學(xué)博士不斷地用催眠術(shù)來驅(qū)使青年殺人――也是誰?此后,包括“弗蘭肯斯坦”在內(nèi)的各種科學(xué)怪人,隱藏在科學(xué)的背后,埋頭制造一個(gè)個(gè)無法預(yù)料后果的新災(zāi)難。同時(shí),日后風(fēng)靡全球的吸血鬼也開始在在漆黑的夜晚徘徊在都市街頭――它已經(jīng)不是中國的“畫皮”了,雖然有幾份相似。
  科技帶來的文明生活和殘酷的爭(zhēng)把許多人弄成了精神病患者,他們轉(zhuǎn)眼成了恐怖分子。驚悚大師希區(qū)柯克敏銳地抓住了這一點(diǎn),他開始鉆研現(xiàn)代人光纖外表下的黑暗內(nèi)心。盡管更多的恐怖文化產(chǎn)品受消費(fèi)文化推動(dòng)而產(chǎn)生的,但希區(qū)柯克在恐怖故事卻實(shí)在恐怖得有理。沿著希區(qū)柯克的驚悚道路,在《德州電鋸殺人狂》中,外表斯文的金融才俊舉著電鋸連環(huán)殺人,《沉默的羔羊》同樣血腥殘暴,將人性異化和精神危機(jī)推向極致,這些手執(zhí)科學(xué)和工業(yè)技術(shù)利器的變態(tài)家伙,在殘忍的屠殺中充滿了難以理喻的冷漠和猙獰,他們施暴并振振有詞地嘲諷既成的人倫道德。在《沉默的羔羊》中,殺人狂漢尼拔一再宣布他的超人生存哲學(xué),而史達(dá)琳同情弱者的人道理念,在弱肉強(qiáng)食的殘酷世界里似乎毫無申辯的力量。世界如此瘋狂,戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、金錢至上、物欲橫流,野牛比爾為做一件人皮衣服而殘害年輕女孩,相比之下似乎不難理。
  極端的藝術(shù)家對(duì)人性做出了最壞的猜想,美國電影《狗鎮(zhèn)》講述發(fā)生在上世紀(jì)30年代美國大蕭條中的故事:某邊陲村鎮(zhèn)因陌生女子的闖入而不再平靜――這個(gè)掙扎在貧困和道德危機(jī)中的破敗一隅被導(dǎo)演本人視為美國資本社會(huì)的縮影,自稱遭遇追殺的女子尋求保護(hù),而受重利主義價(jià)值觀支配的小鎮(zhèn)所面臨的道德考驗(yàn)則隨情節(jié)的推進(jìn)而不斷走向令人戰(zhàn)栗的危機(jī)深淵――由于看不到回報(bào),鎮(zhèn)上的居民奴役該女子為他們干活,男人以其發(fā)泄性欲,而女人們則冷漠唾棄、毫無同情。
  
  日常中的恐怖
  
  1918年,魯迅奮筆書寫《狂人日記》――今天晚上,很好的月光。然而這很好的月光卻不再具有溫柔的古典詩意,而是透著陰森可怖的“吃人”本質(zhì),在患有迫害妄想癥的狂人筆下,一切周遭活動(dòng)無不透射吃人的動(dòng)機(jī):三兩做伴的鬼魂般的夜游者、孩子癡呆的眼神、憂郁兇殘的狗眼、鬼鬼祟祟地交頭接耳、婦人口中惡毒的詛咒,等等。魯迅總結(jié)式地揭示了被長期遺漏的重大恐怖事實(shí)――存在于某種文化體制下的、人際之間更為日常的社會(huì)恐怖:吃人(清末革命烈士徐錫麟的心肝便被吃掉)。
  魯迅筆下的吃人,或者說狂人對(duì)周圍世界的日?謶郑80年后的香港恐怖電影發(fā)揮到淋漓盡致。在流光溢彩的城市森林中,似乎到處潛伏著伺機(jī)報(bào)復(fù)的鬼魂和心理扭曲的變態(tài)狂。那些冤魂因?yàn)楦鞣N各樣的原因而無辜地死去,他們的死亡遭遇也被漠視;而那些被壓抑凌辱而心理扭曲的小人物,則時(shí)刻萌動(dòng)著令人發(fā)指的報(bào)復(fù)欲望。
  根據(jù)真實(shí)案件改編的《八仙飯店之人肉叉燒包》中,八仙飯店員工黃立恒長期遭受鄭老板的欺壓凌辱,憤而將老板鄭氏滅門肢解,而片中辦案警察的暴力行為也令人戰(zhàn)栗。同樣,在港片《三更之餃子》中,過氣的女明星為了籠絡(luò)丈夫、保持自己的青春容顏而吃起了流產(chǎn)的胎兒,而據(jù)傳聞廣州等地確實(shí)存在食用胎兒的事情。
  魯迅在晚年的時(shí)候?qū)懫鹆伺,該女吊有烏黑的長發(fā),“石灰一樣自的圓臉,漆黑的濃眉,烏黑的眼眶,猩紅的嘴唇”――她是專為復(fù)仇而來的厲鬼。在東方儒文化圈中,人際恩怨幾乎成為文學(xué)敘述的主流話題。而因果報(bào)應(yīng)之說,則使鬼魂復(fù)仇成為東方恐怖故事的核心母題,這些實(shí)施報(bào)復(fù)的亡靈,生前幾乎都是容易受害的弱勢(shì)群體,我們可以回顧一下蒲松齡筆下的那些被始亂終棄或殘害而死的復(fù)仇女鬼,再回想一下日本的《午夜兇鈴》、《咒怨》以及韓國的《薔花紅蓮》等。
  在傳統(tǒng)恐怖故事中,從荒野墳頭和枯井里爬出來的冤魂都堅(jiān)持“冤有頭債有主”的 原則,而《午夜兇鈴》中,從電視機(jī)里爬出來的貞子。復(fù)仇則已經(jīng)完全瘋狂:一個(gè)神秘的錄像帶,無論誰看到都會(huì)死亡――被殘害死的貞子選擇了報(bào)復(fù)全社會(huì),因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)漠視她的遭遇――在一個(gè)漠視和殘害弱小的社會(huì)里,沒有人是無辜的;庳懽拥脑{咒以免自己逃離死亡的辦法,就是將錄像帶給下一個(gè)人看――貞子必須讓更多的人了解她的遭遇真相。在恐怖片《咒怨》中,因家庭暴力而死去的母子也選擇了報(bào)復(fù)所有人,進(jìn)入發(fā)生兇案的屋子里的幾乎所有人,都先后一一斃命。這兩部電影冤魂東方式的怨毒,正如不健康的社會(huì)環(huán)境中廣泛散布的壓抑的仇怨之氣,必然在某些現(xiàn)實(shí)因素的觸發(fā)下釀成暴力恐怖。
  《午夜兇鈴》中,女記者淺川為避免自己死去,在買了保險(xiǎn)后將錄像復(fù)制給同事看,而為了避免自己的兒子死去,選擇了請(qǐng)她自己的親生父親來看錄像。韓國片《女高怪談》中,二十八級(jí)臺(tái)階之上的靈異功能竟然被祈禱用來謀害同窗好友,而含冤死去的亡靈長久地徘徊在校園,不斷地報(bào)復(fù)那些生前的怨敵。
  今天的恐怖故事告訴我們,都市日常中處處有危險(xiǎn)。這表明一種精神危機(jī),源于殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)、道德的墮落、家庭倫理危機(jī)、情感挫折、情欲放縱,以及人的孤獨(dú)自私與冷漠隔絕。協(xié)作精神的喪失使人與人之間轉(zhuǎn)成為敵對(duì)和防備的關(guān)系,都市生存空間被分割得更為復(fù)雜,人為的冷漠隔絕則造成了更多恐怖感受。
  為了讓恐怖更加容易理解,恐怖故事的制造者們盯上了我們的日常生活場(chǎng)所和道具。黑暗寂靜的樓道、冰冷隔絕的電梯、黑暗的街區(qū)、電腦與手機(jī)中的未知信息等等,都成為恐怖發(fā)生的空間和道具。恐怖的日;从诂F(xiàn)代社會(huì)的人性世界的信任危機(jī)和心理扭曲異化。而恐怖的主角,則漸漸地變成了那些在沉默中爆發(fā)的受害者,以及人們眼里最不安全的人群:死于家庭暴力的婦女兒童、破敗陰冷的住宅里乖戾的孤寡老人、因缺乏溝通了解而充滿潛在威脅的鄰人,充滿各種暴力兇險(xiǎn)的城市街區(qū)、不斷流動(dòng)的陌生人等等。
  日本電影《切膚之愛》講述一個(gè)柔弱清純的年輕女子,用鋼絲殘忍地肢解了深愛自己的男子,原來該女子因青春期遭受父親的性虐而心理變態(tài)。而《殺手阿一》則直擊日本中學(xué)生校園安全問題,殺手阿一貌似十分孱弱,卻在遭遇威脅的時(shí)候十分殘忍地還擊。《死亡筆記》同樣展示不斷收到侵害和凌辱的青少年扭曲的心理世界。
  照一照恐怖的鏡子,我們可以看看人性的黑洞有多深,或者也順便認(rèn)識(shí)一下正在陌生的自我?――在韓國電影《鏡中疑云》里,主人公對(duì)著鏡子,看到的卻是一個(gè)猙獰扭曲的、他自己也不認(rèn)識(shí)的陌生面孔。
  
  恐怖觀賞,后工業(yè)時(shí)代養(yǎng)生之道?
  
  上世紀(jì)年代中后期,亞洲金融危機(jī)爆發(fā)以后,日本的恐怖電影曾獲得極好的票房,比如《午夜兇鈴》和《咒怨》,這個(gè)社會(huì)問題高發(fā)的國度,人們似乎比任何時(shí)候都需要再刺激一下,直到虛脫地昏睡過去。
  2001年,深作欣二拍攝了《大逃殺》。在嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和國家?guī)捉飘a(chǎn)的情況下,軍政府和學(xué)校聯(lián)手,將四十多名中學(xué)生――問題少年送往荒島,迫使他們動(dòng)用任何手段展開殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng),最終只能存活一個(gè)人。在各種血腥暴力展示之后,最終獲得生存機(jī)會(huì)的是一個(gè)身材弱小的女學(xué)生,她稚氣的臉龐上血跡斑斑、眼神冷漠兇惡而得意!洞筇託ⅰ泛敛浑[諱的主題直指現(xiàn)代人生存的悲慘處境,片中年輕人相互殘殺的場(chǎng)景看似荒誕,而實(shí)際便是他們?cè)趨擦址▌t式殘酷生存競(jìng)爭(zhēng)中的真實(shí)寫照。也許,影片作者意在警示日本國家的生存危機(jī),以一種極端的方式刺激日本逐漸喪失生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的青少年?
  由于不斷的、夢(mèng)魘式的現(xiàn)代生存邏輯和精神危機(jī),在科技進(jìn)步和物質(zhì)優(yōu)裕的環(huán)境中,不斷繁衍的社會(huì)危機(jī)、焦慮、安全感的喪失和不確定因素的增加,以及工作生活中緊張的狀態(tài)造成的心理壓抑,使恐怖、血腥暴力和死亡觀摩成為青年群體主要的解壓方式。最大限度的恐怖戰(zhàn)栗對(duì)心理的刺激,成為人們轉(zhuǎn)移日常焦慮的優(yōu)選途徑。青年人喜歡刺激冒險(xiǎn),選擇觀賞的恐怖片,也許真是一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)保持警惕和反思的最好方式之一。
  亞洲金融危機(jī)之后,同樣遭受金融危機(jī)重創(chuàng)的韓國,恐怖電影也成為年輕人普遍選擇的日常解壓和放松的內(nèi)容之一。韓國在此刻的恐怖電影如《四人餐桌》,十分及時(shí)地反映了金融危機(jī)對(duì)個(gè)人生存所造成的巨大傷害,該片的主人公在地鐵里看到一雙被遺棄的年幼姐妹慘死的情景,此后眼前不斷出現(xiàn)姐妹倆鬼魂的幻影。眾所周知,在韓國遭受金融危機(jī)之后,許多成年人被債務(wù)拖累、破產(chǎn)無法生存后精神失;蜻x擇自殺,造成一系列家庭危機(jī)。而在同期的香港電影《見鬼》中,移植了角膜的女孩看到鬼魂,卻無人相信她的言論,反而將她羞辱打擊而死,拒絕相信女孩的人們,最終遭到了報(bào)應(yīng)。
  一些評(píng)論者傾向于將恐怖文化的泛濫理解為對(duì)社會(huì)、尤其是青少年心理健康的嚴(yán)重危害,卻忽略了恐怖故事本身所反映的內(nèi)容,漠視恐怖敘述所產(chǎn)生的深刻社會(huì)背景?植离娪耙环矫娴拇_滿足了消費(fèi)社會(huì)人們?nèi)粘?仗摰男睦硇枨,它不斷地用一種新的體驗(yàn)來顛覆傳統(tǒng)的審美趣味,甚至在某種意義上以精神宣泄取代觀眾的理性判斷,感官刺激成為首要的觀賞需求。然而,當(dāng)我們一次次被戰(zhàn)栗的時(shí)候,也許真應(yīng)該停下來想想這是為什么?我們對(duì)這遍布視野的惡,是否真的已經(jīng)習(xí)慣而充耳不聞?

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