為什么在建國(guó)初期有那么多有關(guān)“從猿到人”的展覽、文章和書籍呢?為什么各種研討會(huì)和政治學(xué)習(xí)會(huì)的主題是達(dá)爾文學(xué)說呢? 　　 　　1925年，美國(guó)苦難會(huì)牧師歐克瀾就任湖南沅陵教區(qū)主教，此后，一直管理著他的教區(qū)和教堂，直到1952年因進(jìn)行間諜活動(dòng)被押送出境。
　　歐克瀾見證了共產(chǎn)主義中國(guó)的初創(chuàng)時(shí)期，多年之后，在回憶新中國(guó)的各種討論會(huì)與學(xué)習(xí)會(huì)時(shí)，他說：“我問那些參加學(xué)習(xí)會(huì)的人學(xué)習(xí)的是什么思想，人們可能想到會(huì)是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的經(jīng)典智慧，但是并非如此，改造人的思想的第一課，竟然是從猿到人的達(dá)爾文學(xué)說。”
　　當(dāng)時(shí)對(duì)于新中國(guó)來說，全體人民理解和接受馬克思主義的基石――唯物主義思想的基本原則是至關(guān)重要的。而要建設(shè)社會(huì)主義，首先要改造人民的意識(shí)，用唯物主義代替唯心主義，讓人們接受唯物主義代表著科學(xué)和客觀事實(shí)，而唯心主義意味著宗教和迷信的思想。
　　女媧造人還是勞動(dòng)造人?
　　達(dá)爾文學(xué)說是西方近現(xiàn)代才出現(xiàn)的有關(guān)人類起源的理論。19世紀(jì)中葉，通過對(duì)世界各地區(qū)發(fā)現(xiàn)的原始人類化石的研究和實(shí)地考察，人類學(xué)家和考古學(xué)家提出了從猿到人的假說。英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文在《物種起源》、《人類的起源及性的選擇》中提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)，說明人是從“類人猿”發(fā)展而來的。
　　關(guān)于人的起源各種文明都有自己的傳說，中國(guó)民間流傳著女媧造人的傳說，這一傳說非常悠久。在基督教傳人后，“上帝造人說”也在中國(guó)流傳開來。
　　建國(guó)初期，宗教的唯心主義可以和唯物主義共存。1950年5月，周恩來與基督教界代表談話時(shí)就指出：“唯物論者同唯心論者，在政治上可以合作，可以共存，應(yīng)該相互尊重�！薄拔覀兺�宗教界朋友的長(zhǎng)期合作是有基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)我們毫不懷疑。我們希望宗教界朋友也有這個(gè)信心�！�
　　同年6月25日，周恩來在全國(guó)政協(xié)一屆二次黨組會(huì)上作題為《關(guān)于宗教問題的講話》時(shí)就說：“對(duì)回教、喇嘛教要尊重其民族的信仰，任何不尊重都會(huì)引起誤會(huì)�！币虼�，新中國(guó)成立初期，在回族的伊斯蘭教民學(xué)校及藏族的喇嘛教民學(xué)校，沒有開設(shè)社會(huì)發(fā)展史中猴子變?nèi)说倪M(jìn)化論課程。
　　但是在更廣大的范圍內(nèi)，新政權(quán)需要與科學(xué)結(jié)盟，宣揚(yáng)進(jìn)化論。在宣揚(yáng)唯物論的書籍中，首先要強(qiáng)調(diào)古代基督教、埃及以及中國(guó)的人類起源故事都有共同的主題：都把人類描述成是由塵土、黏土和泥漿制造的。強(qiáng)調(diào)這些神話帶有濃厚的幻想色彩，這是統(tǒng)治階級(jí)利用宗教欺騙剝削勞動(dòng)者。
　　1950年出版的《從猿到人：通俗講話》一書宣稱，“宗教迷信思想對(duì)勞動(dòng)者十分有害……使他們認(rèn)為自己沒有能力戰(zhàn)勝剝削�！鄙鐣�(huì)主義新中國(guó)就是要破除這些迷信，用科學(xué)的方法解釋，神創(chuàng)造人的傳說都是毫無根據(jù)的。
　　在宣傳達(dá)爾文學(xué)說的書籍中強(qiáng)調(diào)：“女媧造人說”，起源于遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下，缺乏對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于許多自然現(xiàn)象不能理解，更沒有控制自然的能力，只有從“神”那里去找答案，便自然會(huì)產(chǎn)生“神造”說�！妒ソ�(jīng)》中的上帝造人說，是神學(xué)家在某些原始神話的基礎(chǔ)上，根據(jù)宗教的需要改編出來的。
　　毛澤東在1950年6月說，雖然一些唯心主義者認(rèn)為上帝造人，但是我們講從猿到人。要用唯物主義代替唯心主義，1876年恩格斯發(fā)表的《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文是新中國(guó)所期待的完美武器。恩格斯在文章中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人類”的科學(xué)理論，指出勞動(dòng)是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
　　根據(jù)恩格斯的理論，在原始共產(chǎn)主義階段，猿人的生活環(huán)境極度險(xiǎn)惡，森林遍山，灌木叢生，雜草蔽野，猛獸逼人。如果靠孤立的個(gè)人活動(dòng)，根本無法生存。猿人大約是幾十人結(jié)成一群，過著群居的生活。在原始人群中，大家共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，過著原始共產(chǎn)主義的生活。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，這個(gè)最基本的觀念很容易擴(kuò)展并容納歷史唯物主義的其他核心要素。
　　當(dāng)時(shí)出版的大量圖書中，賈祖璋《從猿到人》(1950年出版)、《我們五十萬年前的祖先》(楊鶴汀繪圖，賈蘭坡說明，1951)，裴文中《人類的起源與發(fā)展》(1956年)都指出，人人勞動(dòng)，沒有階級(jí)界限，社會(huì)的所有成員都投身生產(chǎn)。這樣的社會(huì)雖然充滿吸引力，但是，期望回到初期的歷史時(shí)代是沒用的，不過人類還可以期待更加美好，幸福、自由、快樂的共產(chǎn)主義社會(huì)。
　　顯而易見恩格斯的這一理論為馬克思主義社會(huì)發(fā)展階段論奠定了基礎(chǔ)，人類社會(huì)處于從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建主義、資本主義到社會(huì)主義的進(jìn)化過程中，而新中國(guó)便處于最先進(jìn)、最正確的道路上。
　　1928年，《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》被翻譯成中文，1949年之后，它立即成為大量圖書與科普雜志中的主要內(nèi)容。1950年到1951年，政府官員和科學(xué)家制作了大量資料，打算讓群眾熟悉關(guān)于人類起源與發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，于是，由黨的知識(shí)分子講授大課，向許多人介紹恩格斯關(guān)于人類進(jìn)化的解釋。干部、工人、農(nóng)民和士兵參加各式小組來學(xué)習(xí)恩格斯的理論。
　　恩格斯的“從猿到人”的轉(zhuǎn)變和“勞動(dòng)的關(guān)鍵作用”為批判唯心主義、打擊人類起源的創(chuàng)世說提供了完美的武器。用恩格斯的經(jīng)典文本改造人民的思想，除了建立馬克思主義唯物思想之外，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)”在這一轉(zhuǎn)變過程中的關(guān)鍵作用，還能以此來提高勞動(dòng)人民的地位，加強(qiáng)新政權(quán)的民眾基礎(chǔ)。
　　但是作為一種人類起源學(xué)說，恩格斯的理論需要與一個(gè)具體的事例相結(jié)合。而這個(gè)具體的事例便是北京人化石。當(dāng)時(shí)的一本書中這樣寫道：
　　恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件。只可惜，論證這個(gè)觀點(diǎn)的直接材料當(dāng)時(shí)還非常少。但是，隨著科學(xué)的進(jìn)程和考古發(fā)掘，尤其是周口店龍骨山北京猿人遺址的發(fā)掘，更加印證了恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”這一科學(xué)結(jié)論。人是從哪里來的這一千古疑問，得到了科學(xué)的印證。
　　勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人是從猿演變而來，這種唯物主義的理論表面看起來是國(guó)際主義的，但是卻暗藏著獨(dú)特的民族主義的意識(shí)形態(tài)。1952年，中國(guó)的學(xué)者們開始拒絕外國(guó)人提出的理論：北京猿人是人類進(jìn)化活動(dòng)中一個(gè)絕種的分支，并開始支持另外的理論：北京人是中國(guó)所有人，包括少數(shù)民族的祖先，甚至是全亞洲人的祖先。
　　
　　進(jìn)化論的民族主義
　　
　　1921年，瑞典人安特生在北京西南周口店村西的龍骨山一處50萬年前的洞穴堆積物中發(fā)現(xiàn)幾片石英片后，留下助手師丹斯基繼續(xù)發(fā)掘，當(dāng)年發(fā)現(xiàn)了一枚古人類牙齒化石。1926年夏，師丹斯基在瑞典的實(shí)驗(yàn)室中從由周口店運(yùn)去的含化石的堆積物中又找到一枚古人類牙齒化石。在北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院工作的加拿大人步達(dá)生將這些古人類化石命名為北京中國(guó)人，一般稱為中國(guó)猿人北京種�！�927年起，步達(dá)生與中國(guó)地質(zhì)調(diào)查所合作在周口店進(jìn)行發(fā)掘。1929年12月，裴文中在周口店發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)中國(guó)猿人頭蓋骨。
　　到1937年周口店發(fā)掘由于日本侵略 戰(zhàn)爭(zhēng)被迫停止為止，共發(fā)現(xiàn)了大約40個(gè)猿人個(gè)體的化石以及一大批石器、用火證據(jù)和100多種脊椎動(dòng)物化石，其中哺乳動(dòng)物接近100種。此外，1933年在周口店的山頂洞還發(fā)現(xiàn)了包括3具完整頭骨在內(nèi)的代表8～10個(gè)個(gè)體的古人類骨骼化石。根據(jù)伴生動(dòng)物化石推斷，北京猿人(現(xiàn)稱為北京直立人)和山頂洞的晚期智人的年代分別為大約50萬年前和1萬年前至3萬年前。
　　在民國(guó)時(shí)期，北京猿人是人類祖先的看法在國(guó)內(nèi)外都沒有得到廣泛的承認(rèn)。到二戰(zhàn)結(jié)束之前，科學(xué)家們傾向于關(guān)注人類化石的差異而不是相似之處，這樣，爪哇猿人、北京猿人和尼安德特人都被看作是人類譜系的旁支。他們已經(jīng)滅絕，被沒有留下化石資料的人類直系祖先取代。
　　但是，魏敦瑞(F.weidenreich)是個(gè)例外。這個(gè)美籍猶太人1935年來華，在北平協(xié)和醫(yī)學(xué)院任訪問教授。后接替步達(dá)生代表洛克菲勒基金會(huì)，主持周口店北京人的發(fā)掘與研究工作。
　　魏敦瑞堅(jiān)持人類進(jìn)化的線性模型，也就是說單一進(jìn)化階段的人類都是單一人種的不同種族。因此并沒有取代與滅絕，有的只是從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的進(jìn)化。他確認(rèn)了北京猿人和現(xiàn)代蒙古人種之間，其他化石與該化石發(fā)現(xiàn)地的現(xiàn)代人之間很明顯的形態(tài)學(xué)上的關(guān)鍵相似之處。對(duì)他來說北京人是人類的祖先，特別是中國(guó)人的祖先。他提出了現(xiàn)代人起源的“多中心論”，與人類起源于非洲之說相比，他更傾向于認(rèn)為人類起源于亞洲。北京猿人有孤立的燃燒過的頭骨存在，所以他認(rèn)為北京人有吃人的習(xí)慣。
　　1950年和1951年出版的書籍中，有些把北京猿人描寫為人類的直系祖先，但另一些材料則堅(jiān)持沒有足夠的證據(jù)來證實(shí)這個(gè)問題。賈蘭坡的《北京猿人》是在1950年出版，他認(rèn)為北京人是現(xiàn)代人類的直系祖先。裴文中在1950年則寫道：我們一直沒有辦法知道哪個(gè)猿人是人類的祖先。也許他們都不是人類的祖先，我們的祖先還在等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)他。
　　到了1952年之后，北京人作為人類祖先的不確定性消失了，中國(guó)的圖書中越來越多地提到中國(guó)人的祖先是北京人。中國(guó)人來自巴比倫、中亞、日本的理論損害了民族自豪感，而北京人使得中國(guó)人最終找到了自己的祖先，證明了中國(guó)人和中國(guó)文化在中國(guó)大地上，不是進(jìn)口貨。一旦人們承認(rèn)北京人是祖先，那么就可以將中國(guó)之所以成為中國(guó)的權(quán)利上推50萬年，并因此加強(qiáng)了中國(guó)人的民族認(rèn)同和自豪感。
　　周口店發(fā)現(xiàn)的古人類化石除了在瑞典保存的戰(zhàn)前運(yùn)去的3顆猿人牙齒外，都在1941年日美開戰(zhàn)初期失蹤。全世界的科學(xué)家都為北京猿人化石的丟失感到痛心，但是對(duì)科學(xué)的損害與對(duì)中國(guó)民族主義的傷害相比相差甚遠(yuǎn)。20世紀(jì)30年代協(xié)和醫(yī)院制造的精美石膏模型滿足了研究的需要，但是“北京人化石的丟失是非物質(zhì)的損失，是精神的損失”。
　　在周口店北京猿人遺址展覽館的留言簿上，1956年一個(gè)參觀者寫道：我們看了許多化石，但沒有一個(gè)是真的，日美帝國(guó)主義用卑鄙的辦法偷盜了所有的化石。這些化石是屬于中國(guó)人民的，我們要求帝國(guó)主義償還這筆債。
　　事實(shí)證明，向所有民眾灌輸唯物主義，是將這個(gè)國(guó)家迅速帶入社會(huì)主義軌道的一種快捷方式，即便是受過高等教育的那些人也需要接受唯物主義世界觀的基本原則。

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