摘要：本文擬將空間作為一個(gè)研究視角，介入對(duì)新疆巴扎(集市)的文化闡釋之中，意圖分析新疆巴扎從產(chǎn)生到發(fā)展的歷史流變，本身也是一個(gè)文化意義變遷的過(guò)程。文章認(rèn)為巴扎作為一個(gè)空間概念，由最初的為地點(diǎn)處所所表征的物理空間演變成為族群的歷史涵構(gòu)所表征的文化空間，進(jìn)而衍變?yōu)榈攸c(diǎn)與書(shū)寫(xiě)互動(dòng)的空間符號(hào)。這一過(guò)程在指向一個(gè)社會(huì)與歷史實(shí)踐下的地景變遷外。更使得巴扎的文化涵義完成了從新疆過(guò)去的實(shí)質(zhì)環(huán)境延伸到新疆當(dāng)下的地景象征意義的躍遷，并逐步參與到新疆的文化符號(hào)的生產(chǎn)之中。
　　關(guān)鍵詞：巴扎；空間；文化變遷
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G114　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　最初，“BAZZAR”(巴扎，芭莎)僅僅指向巴扎自身，除了具備物理空間的功能外，它不會(huì)是別的東西。今天，巴扎更多的和時(shí)尚聯(lián)系在一起，既是因?yàn)橐槐鞠碜u(yù)中外的時(shí)尚刊物取名為“時(shí)尚芭莎”(BAZZAR)的緣故，也是由于坐落于新疆烏魯木齊市二道橋的地標(biāo)性建筑――大巴扎馳名世界的結(jié)果。就前者而言，從詞源學(xué)的角度來(lái)講，巴扎是波斯語(yǔ)詞匯，根據(jù)漢語(yǔ)的譯音，遂有巴扎、巴札、巴札爾、把撒兒、把咱兒、八柵爾、巴匝爾、把雜爾、八雜、八雜爾、八柵等音譯皆現(xiàn)于史料之中。就后者而言，巴扎作為處所概念，可以說(shuō)是新疆獨(dú)特文化空間的特有表征，這個(gè)概念，或者說(shuō)這個(gè)處所，今天借由烏魯木齊市二道橋國(guó)際大巴扎的地標(biāo)景觀，完成了由一個(gè)物理空間的原始功能向特定歷史時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)文化想象演變的歷史步驟。同樣經(jīng)歷了從古絲綢之路諸多綠洲城邦間某個(gè)地域的異域情調(diào)到一個(gè)都會(huì)城市時(shí)尚符號(hào)標(biāo)志的能指漂移。
　　
　　一、巴扎與文化空間的產(chǎn)生
　　
　　我們現(xiàn)在能夠查到的最早出現(xiàn)的“巴扎”一詞的維吾爾文獻(xiàn)是成書(shū)于公元15世紀(jì)的維漢文合璧的《高昌雜字》，在這本書(shū)的《地理門(mén)》中收有巴扎一詞，譯音作“把撒兒”。意譯為“市廛”，維吾爾語(yǔ)讀音與現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)相同。中亞人謝熱甫丁?艾里?葉孜迪(約1360-1440年)所著歷史小說(shuō)《艾米兒?鐵木爾演義》講述的是元末明初中亞的歷史傳說(shuō)，書(shū)中多次提到巴扎。據(jù)此推斷，巴扎一詞至遲在元代就流行在中亞民族的語(yǔ)言中了。而根據(jù)李吟屏先生考證，漢文史料中首次出現(xiàn)對(duì)巴扎的準(zhǔn)確記載。是在明代人陳誠(chéng)、李暹合著的《西域番國(guó)志》中，該書(shū)描述哈烈(今阿富汗赫拉特)時(shí)說(shuō)遭：“鄉(xiāng)村多立場(chǎng)市，凡交易處名把咱兒。每七日一集，以易有無(wú)，至暮俱散，”這文中的把咱兒便是巴扎在漢文史料中的最初記載�？梢�(jiàn)，根據(jù)史料，典型的巴扎的記錄只能從元代說(shuō)起，而具體的記載則多見(jiàn)于明清時(shí)期。據(jù)成書(shū)于回歷951年(公元1544-1545年)的《阿布杜熱西提汗史記》抄本(抄于回歷1036年，公元1626-1627年)殘頁(yè)《書(shū)面?zhèn)渫�錄》記載，葉爾羌汗國(guó)時(shí)期新疆共計(jì)有“街道市場(chǎng)424處”，“巴扎”198處)。
　　誠(chéng)然，雖則史料可查的關(guān)于巴扎的記錄集中出現(xiàn)在元明時(shí)期。但是。這絕不意味著巴扎在元朝以后才出現(xiàn)。新疆的集市貿(mào)易早在公元前便出現(xiàn)了�！坝仲Q(mào)遷起于上古，交易行于中世。漢與胡通，亦立關(guān)市”，《魏書(shū)》中說(shuō)的很清楚，西域的貿(mào)易往來(lái)在上古時(shí)代便存在了。確實(shí)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元10世紀(jì)前后，于闐的玉石便源源不斷地向外運(yùn)出，而中原的絲綢也出現(xiàn)在了埃及法老的王官之中。可見(jiàn)，絲綢之路――連接?xùn)|西方的交通大道，橫貫歐亞，其西域諸綠洲城鎮(zhèn)作為絲路貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站和交易地早于公元前10世紀(jì)便出現(xiàn)了。我們雖然不能說(shuō)出巴扎在西域最早出現(xiàn)的確切時(shí)間，但是，從絲路城鎮(zhèn)貿(mào)易的記載推斷其在公元前便出現(xiàn)了，也并非不可。
　　巴扎的外觀如何呢?《新疆圖志》卷四十八《禮俗)載：“市居者，門(mén)左右筑土為臺(tái)。旅陳估貨，謂之巴扎爾，”描寫(xiě)得十分形象。陳誠(chéng)、李?在《西域番國(guó)志》中以哈烈(今阿富汗赫拉特)的巴扎為例，更是概括形容得無(wú)比詳細(xì)：“市井街坊兩旁筑房，上設(shè)覆蓬�；蛞源u石拱贅，仍穴天窗取明，晴不畏日，雨不張蓋。退干燥生塵，則以水澆灑。鋪店各分行頭，若弓矢鞍髻之類(lèi)。衣服各為一行，不得參雜。少見(jiàn)紛爭(zhēng)。如賣(mài)馬駝、牲畜，亦各聚一所，”可見(jiàn)，古人文中所形容的巴扎的外觀與今日新疆各地州的巴扎形貌并無(wú)太大區(qū)別，都是于街道左右上架蓬蓋，以遮風(fēng)避雨，遮陽(yáng)去熱。而根據(jù)上個(gè)世紀(jì)50年代的調(diào)查：“南疆的每一個(gè)縣都有幾個(gè)到十幾個(gè)集市分布在全縣各地。一般鄉(xiāng)村中在往返一日的路程之內(nèi)，都有一個(gè)集市。”足見(jiàn)，巴扎作為一個(gè)交易處所，古來(lái)便有，至今也是新疆地州各縣貿(mào)易交易的主要空間。
　　巴扎這個(gè)空間一經(jīng)產(chǎn)生，它的處所功用便是有目共睹的，這一點(diǎn)也是古今皆同。作為“大門(mén)外面的事情”，它是產(chǎn)生各種有形的商品往來(lái)、資源流動(dòng)、人際交流和無(wú)形的文化傳播、權(quán)力制衡的空間。巴扎作為文化空間的屬性，與其作為物質(zhì)空間的屬性是截然不可分割的，這一點(diǎn)不僅可以由我們置身巴扎與人群交往的切身經(jīng)驗(yàn)加以佐證。如對(duì)有的人而言巴扎是散步、休閑與聚會(huì)的空間：“整天，從一清早到關(guān)城門(mén)時(shí)，薩爾特人的但每個(gè)人都覺(jué)得非走走不可。對(duì)東方人，特別是巴扎上擠滿(mǎn)著人。大多數(shù)人是根本沒(méi)事干的，但每個(gè)人都覺(jué)得非走走不可。對(duì)東方人，特別是對(duì)薩爾特人來(lái)說(shuō)，巴扎是個(gè)俱樂(lè)部，在這里他們可以打聽(tīng)各種新聞，會(huì)見(jiàn)朋友和熟人。并且成為他們的一種娛樂(lè)，這種娛樂(lè)雖不那么豐富多彩，但對(duì)他們的要求來(lái)說(shuō)，也算夠了。所以這里才總是熙熙攘攘，人來(lái)人往”。也有的人覺(jué)得巴扎是一個(gè)觀察人群，體驗(yàn)熱鬧的空間。可見(jiàn)，從人們切身的體驗(yàn)中，巴扎作為物質(zhì)空間的屬性與文化屬性便不可分割。同時(shí)，這一點(diǎn)。也可由各種文獻(xiàn)中記載的人們借由巴扎，集市貿(mào)易中商品的流通判斷某個(gè)地域的地方感或者某個(gè)地方人的地方性得以求證。如絲路城鎮(zhèn)集市交易過(guò)的絲綢，傳入西方，刺激了羅馬人對(duì)“賽里斯國(guó)”的興趣，也刺激著羅馬作家對(duì)東方這片地域的浪漫遐思。并引發(fā)了羅馬作家們對(duì)“賽里斯國(guó)”人性格和民族性的猜想。如羅馬著名的地理學(xué)家老普林尼(Piing L Ancien，23-79)在他的名著《自然史》第六卷里說(shuō)：“人們?cè)谀抢锼�遇到的第一批人就是塞里斯人，這一民族以他們森林里所產(chǎn)的羊毛而名震遐邇。他們向樹(shù)木噴水而沖刷下樹(shù)葉上的白色絨毛。然后再由他們的妻室來(lái)完成紡線(xiàn)和織布這兩道工序”，普林尼根據(jù)絲綢出產(chǎn)的地域空間屬性，進(jìn)而判斷賽里斯人“紅頭發(fā)，藍(lán)眼睛。聲音粗獷，不輕易與外來(lái)人交談”。這也說(shuō)明，空間的物質(zhì)屬性與文化屬性在主體的感受中是難以分割的，巴扎作為這樣一個(gè)處所和空間，它的物質(zhì)屬性與文化屬性也不例外。
　　因而，巴扎的地點(diǎn)結(jié)構(gòu)也是一種感覺(jué)結(jié)構(gòu)，巴扎的空間呈現(xiàn)一方面透過(guò)視覺(jué)的方式而形成其作為某個(gè)地方公共空間意義的環(huán) 境特質(zhì)，另一方面又由長(zhǎng)期的接觸與經(jīng)驗(yàn)伴隨某個(gè)特殊穩(wěn)定群體的活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)出地方的文化意義，巴扎的產(chǎn)生因而也是文化空間的產(chǎn)生，在這個(gè)空間中，不同階層、不同種族、不同性別建立不同的場(chǎng)所意義，透過(guò)另外空間的人群流動(dòng)。以及不同社會(huì)角色的空間實(shí)踐，成功地溝通并建構(gòu)了巴扎所在地居民的日常生活、族群記憶和文化意義。
　　
　　二、巴扎與文化空間的生產(chǎn)
　　
　　與巴扎作為貿(mào)易空間產(chǎn)生的時(shí)間一樣，巴扎成為新疆區(qū)域文化符號(hào)表征空間的確切時(shí)間也無(wú)從確認(rèn)。但是巴扎作為一個(gè)文化空間的生產(chǎn)過(guò)程，卻是有跡可循的，這其中尤以烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎的生產(chǎn)過(guò)程最為醒目。我們不妨回顧一下烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史過(guò)程。
　　烏魯木齊二道橋國(guó)際大巴扎的問(wèn)世。經(jīng)歷了一個(gè)歷史無(wú)意識(shí)規(guī)劃到政府有意識(shí)“書(shū)寫(xiě)”設(shè)計(jì)的過(guò)程。清乾隆二十八年(1763年)烏魯木齊再次加固城垣。命名為“迪化”，1772年在城西擴(kuò)建“鞏寧”城，現(xiàn)規(guī)劃的民族風(fēng)情一條街就位于老迪化城的南門(mén)一帶。20世紀(jì)20年代本地區(qū)已形成商業(yè)一條街，其繁華地段為南門(mén)外、南門(mén)、二道橋一帶。解放前這里是烏魯木齊的第二商業(yè)中心，主要經(jīng)營(yíng)新疆各地的土特產(chǎn)。此外。二道橋一帶則是清朝沙俄在烏魯木齊劃定的“貿(mào)易圈”的北端分界線(xiàn)。再向南即為俄商貿(mào)易區(qū)。俗稱(chēng)洋行街，后來(lái)德國(guó)、美國(guó)商人也先后進(jìn)入，并在此設(shè)立了蘇聯(lián)領(lǐng)事館、英、美領(lǐng)事館。這樣的地理空間位置。以及巴扎的文化空間所具有的展演價(jià)值、場(chǎng)景價(jià)值和懷舊價(jià)值使得國(guó)際大巴扎在此處生產(chǎn)成為必然。根據(jù)烏魯木齊市委、市政府把烏魯木齊建成國(guó)際商貿(mào)城的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署和市委七屆九次全會(huì)提出的把二道橋商貿(mào)圈建成烏魯木齊市民族特色商貿(mào)圈的發(fā)展目標(biāo)，建設(shè)一個(gè)具有民族特色和民族風(fēng)俗人情的、集商貿(mào)娛樂(lè)為一體的建筑群是非常必要的。在這種歷史背景下。大巴扎應(yīng)運(yùn)而生。該項(xiàng)目建成后，其建筑面積90000平方米，而旅游區(qū)展覽面積20000平方米。成為國(guó)內(nèi)最大、功能最全的民族商品展示銷(xiāo)售中心，二道橋每日人流量高達(dá)10萬(wàn)人，可謂烏魯木齊發(fā)展大旅游、大商貿(mào)、大流通、大邊貿(mào)的集散地。
　　毫無(wú)疑問(wèn)。二道橋國(guó)際大巴扎的空間生產(chǎn)中。文化是政治運(yùn)作和商業(yè)運(yùn)作的派生物。是烏魯木齊這樣的首府城市按照現(xiàn)代性的邏輯生產(chǎn)出來(lái)提供文化消費(fèi)，觀光旅游和懷舊審美的空間。相較于巴扎的文化空間產(chǎn)生之初。此時(shí)的國(guó)際大巴扎的空間生產(chǎn)已經(jīng)從一個(gè)單純的貿(mào)易處所空間概念躍遷為城市時(shí)尚符號(hào)空間指代，并進(jìn)一步作為首府地標(biāo)性的建筑群引領(lǐng)新疆文化符號(hào)的生產(chǎn)潮流。就這個(gè)結(jié)論。我們可以通過(guò)被生產(chǎn)的巴扎的文化空間與自然形成的巴扎的文化空間的對(duì)比加以證明。
　　首先，從巴扎這個(gè)空間的形成過(guò)程來(lái)看，二道橋國(guó)際大巴扎的文化空間生產(chǎn)不是社會(huì)關(guān)系延伸的自然產(chǎn)物，而是在政府意圖與城市規(guī)劃目的的作用合力中被有意生產(chǎn)出來(lái)的，它與巴扎產(chǎn)生之初的文化空間的延續(xù)性在于，都是利益交換與追逐的場(chǎng)所。不同之處在于，二道橋國(guó)際大巴扎的文化空間的生成更是利益交換與追逐的產(chǎn)物。
　　其次，從巴扎這個(gè)空間的外觀，匱計(jì)來(lái)看，自然產(chǎn)生的巴扎，一如筆者在上文根據(jù)史料收集所描述的那樣。街道左右上架蓬蓋，簡(jiǎn)清不費(fèi)工序，能夠遮陽(yáng)避雨便可。而被生產(chǎn)出的巴扎的外觀設(shè)計(jì)，格外強(qiáng)調(diào)其民族特性與文化獨(dú)特性，同時(shí)還要兼顧一種人工的真實(shí)性。二道橋大巴扎的設(shè)計(jì)者以“新疆”這個(gè)獨(dú)特的東西文化薈萃的地域主題為中心進(jìn)行取舍安排，體現(xiàn)了伊斯蘭文化藝術(shù)的特點(diǎn)，在方案中可以找到許多伊斯蘭空間構(gòu)成的獨(dú)特手法。
　　第三，從巴扎這個(gè)空間中人群的消費(fèi)動(dòng)力來(lái)看，在二道橋國(guó)際大巴扎這個(gè)被生產(chǎn)的文化空間中，居民因?yàn)閷?shí)際需要才來(lái)購(gòu)買(mǎi)的購(gòu)物情景是不會(huì)發(fā)生的，因?yàn)椋�在被生產(chǎn)的巴扎空間中，精神消費(fèi)與物質(zhì)消費(fèi)相互剝離了。在二道橋大巴扎購(gòu)物的人清一色為觀光客和外地人。他們的消費(fèi)之旅更多情況下僅僅是出于對(duì)地方紀(jì)念品的占有沖動(dòng)，而非實(shí)際所需。而對(duì)自然形成的巴扎的空間來(lái)講，期間穿梭往來(lái)購(gòu)物的人群主體都是當(dāng)?shù)氐木用�，他們�?gòu)物的動(dòng)力在于滿(mǎn)足日常所需。
　　第四，從巴扎這個(gè)空間中人群的往來(lái)關(guān)系看。自然產(chǎn)生的巴扎空間里，人群的流動(dòng)是穩(wěn)定的，人群往來(lái)的基本關(guān)系是一種社群關(guān)系，是同向真實(shí)的情感指向與身份指向的交往關(guān)系，人群的經(jīng)驗(yàn)是在地性。切身性的，在此基礎(chǔ)上才能形成所謂的地方感、地方性以及族群的歷史涵構(gòu)。而在生產(chǎn)出的巴扎空間里，人群的流動(dòng)追求速度。人群往來(lái)的基本關(guān)系是情調(diào)主義、獵奇主義與觀光性的暫時(shí)互動(dòng)，是彼此不知真實(shí)身份的錯(cuò)身相逢。人群的經(jīng)驗(yàn)是去地性、疏離化的。對(duì)于本地人來(lái)講習(xí)以為常的生活細(xì)節(jié)成為了讓觀光游客陌生和興奮的本地疏離。
　　總之。在被生產(chǎn)出的巴扎空間里。一切在自然形成的巴扎空間中真實(shí)存在的東西全都成了幻象和真實(shí)的類(lèi)聚物。在這個(gè)被生產(chǎn)出的空間中，一如鮑德里亞所言：“從今以后，那些通常被認(rèn)為是完全真實(shí)的東西――政治的、社會(huì)的、歷史的以及經(jīng)濟(jì)的――都將帶上超真實(shí)主義的類(lèi)象特征”。
　　誠(chéng)如筆者在文章開(kāi)始所陳述的，從巴扎空間的自然產(chǎn)生到巴扎的空間的生產(chǎn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史流變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是一個(gè)文化意義變遷的過(guò)程，這個(gè)空間由最初的為地點(diǎn)處所所表征的物理空間演變成為族群的歷史涵構(gòu)所表征的文化空間，進(jìn)而衍變?yōu)榈攸c(diǎn)與“書(shū)寫(xiě)”互動(dòng)的空間符號(hào)，這一過(guò)程在指向一個(gè)社會(huì)與歷史實(shí)踐下的地景變遷外，更使得巴扎的文化涵義完成了從新疆過(guò)去的實(shí)質(zhì)環(huán)境延伸到新疆當(dāng)下的地景象征意義的躍遷，而當(dāng)這個(gè)空間通過(guò)再次被抽象為符號(hào)如“時(shí)尚芭莎”的雜志名，便會(huì)超越空間重新轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋�(gè)意義場(chǎng)域有待開(kāi)掘的文化符號(hào)。
　　作為結(jié)語(yǔ)，筆者想說(shuō)巴扎作為一個(gè)風(fēng)土空間從提供消費(fèi)到被消費(fèi)，一方面是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然結(jié)果，這個(gè)過(guò)程會(huì)形成對(duì)歷史和傳統(tǒng)的沖擊，引發(fā)人們對(duì)消失了的美好時(shí)光的懷念與對(duì)現(xiàn)代性的批判；但是另一方面，這個(gè)進(jìn)程又會(huì)重新整合傳統(tǒng)和歷史為自己所用。在傳統(tǒng)和歷史生活消失的現(xiàn)在時(shí)刻，重新生產(chǎn)出消失的時(shí)光和地方性，二者互為辯證。

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