(2004年4月20日至22日，“中國科學與人文論壇”在人民大會堂舉辦了第三單元主題報告會。新加坡內(nèi)閣資政李光耀在會上作了題為“東西方文化與現(xiàn)代化”的主題演講。) 　　以下是演講全文：
　　文化包含價值觀、傳統(tǒng)、信仰、行為、習俗、社會組織、種族或宗教或一個國家組織的特點。這是一個社會――往往屬于同一種族、使用同一語言的社會，通過集體經(jīng)驗進行學習、吸取教訓、向后代傳授對這個社會有益知識的通常之道。
　　東方文化類別多種多樣：中國拘、日本的、韓國的、越南的。而西方文化也同樣種類繁多：英國的、法國的、德國的、美國的。全球化并沒有使東方文化或西方文化成為單一的文化。所有的文化都尊重名譽、忠心、誠信、仁慈和其他美德。但是東西方文化確有相異之處。中國文化強調(diào)和諧與秩序、家庭為個人的主要依歸、社會在個人之上。
　　歐洲文化則把焦點放在個人的自由和解放。歐洲人強調(diào)自由、平等、博愛，也就是1778年法國大革命所體現(xiàn)的精神。
　　法國大革命的意識形態(tài)在政治層面上幾乎征服了全世界，往后的影響還延伸到俄羅斯和中國的共產(chǎn)主義革命。它的終極目標是追求平等，通過以技術(shù)專家的主導為政治手段，以中央計劃體制為經(jīng)濟模式。
　　美國人進一步完善了歐洲人的理念。美國人的目的清楚地寫在《獨立宣言》中，即“人人生而平等”，“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”是他們“不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”。他們的終極目標是追求個人的自由和幸福，通過分權(quán)的政治手段，以市場競爭作為經(jīng)濟模式。
　　文化不可能一成不變，因為社會哺育人們，蓬勃進步的運行方式，會在時光的隧道中隨著條件變化和新技術(shù)的發(fā)明而改變。從游牧生活到農(nóng)業(yè)生活、到農(nóng)業(yè)化和商業(yè)化、到工業(yè)化、到后工業(yè)化，一直到知識經(jīng)濟，社會價值觀和人與人之間的關(guān)系都已變易。
　　
　　海外的華人須改變他們的文化
　　
　　當中國移民在19和20世紀到東南亞時，他們帶著當時中國南方的文化下南洋。在屬于不同宗教、種族和擁有不同風俗文化的人群中生活居住，他們也入鄉(xiāng)隨俗。
　　當我在1970年和1980年訪問中國時，發(fā)現(xiàn)自己來到一個言行舉止、發(fā)音腔調(diào)和穿著打扮都與東南亞華人迥然不同的國度。但是社會利益先于家庭，家庭利益又先于個人、敬老的觀念，這些根深蒂固的價值觀念并沒有改變。
　　新加坡在過去的50年中發(fā)生快速的變化。為避免被動地在變化中失去自己，我們專注于建立有誠信、負責任與高效率的政府，重視領(lǐng)導人的剛正品性。我們強調(diào)社會凝聚力、公民義務、社會以家庭為本。我們推行了雙語政策，在以英語為教學語言之外，要求學生學習母語。這能夠提醒我們自己的根，給我們提供文化上的中流砥柱。但是盡管費了這番功夫，新加坡年輕華人的舉止和生活方式都和他們的父母大不相同。
　　因為人們大多居住在高樓，三代同堂的家庭快要落伍了。很多人希望祖父祖母住在附近，而不是與自己住在一起。當家庭里父母親都工作時，祖父母經(jīng)常是在女傭的協(xié)助下，幫忙照顧孫子。
　　
　　英語在新加坡的使用加深了西方的影響
　　
　　英語使用的越發(fā)頻繁加速了這些變化。我們的人民當中，40歲以下者大多數(shù)聽懂英語，不必通過翻譯，就能夠看衛(wèi)星電視、網(wǎng)絡和資料庫。
　　我們的人口中每年有超過60％，也就是超過300萬人，乘坐飛機到世界各地看別人怎么生活。而我們則每年招待來自世界各地的游客超過700萬人，數(shù)目比我們的人口多一倍。在以賺錢盈利驅(qū)動市場經(jīng)濟的社會里，消費主義、物質(zhì)主義更厲害了。讓人稍感欣慰的是成功者愿意捐助慈善事業(yè)。
　　如果我們不那么迅速地融入環(huán)球經(jīng)濟，不以英語為工作語言，我們的變化是否會少一些?我相信會。
　　如果比較新加坡的華人和臺灣或者香港的華人，新加坡人的習慣作風顯得更加西化。大部分香港人仍然說和讀粵語，而不是英語。但西方媒體對香港華人的社會風氣、價值觀念、習慣作風的影響卻幾乎是一樣大的，盡管香港在語言上還有粵語作為緩沖，以對抗西方媒體的直接沖擊。
　　這極有可能是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的結(jié)果。在臺灣、香港和新加坡三地，女性現(xiàn)在都受更好的教育，賺的錢跟男性一樣多。這改變了夫婦之間的關(guān)系，影響了社會的本質(zhì)。其結(jié)果是離婚率提高了，單身一族家庭增加，每個家庭少生孩子，三代同堂的家庭也減少了。年輕一代不管他們在家用的是什么語言，父權(quán)中心的色彩正在淡化。
　　臺灣和香港人仍需要通過翻譯來上網(wǎng)、看衛(wèi)星電視、看英美的環(huán)境劇和其他節(jié)目。臺灣和香港也像新加坡一樣發(fā)生社會變化。而這些給中國將會迎來的改變提供了線索。
　　日本人曾經(jīng)設法阻擋男女平等的趨勢。他們把女性當作是下一代的守護者和栽培者，要求她們當好妻子、好母親、好媳婦。他們不允許在沒有醫(yī)生開藥方的情況下售賣避孕丸。很少女性(少于10％)有機會上大學，大多只到“教養(yǎng)女學院”學習家政和外文，以協(xié)助丈夫。
　　但是到了1990年，他們也面對同樣的問題。日本女性遲遲才結(jié)婚，很多人選擇單身，離婚案例增加了，孩子減少了，生育率下降了，好多女孩子嫁給了外國人。日本只不過將這些變化的發(fā)生推遲兩代。
　　過去，我以為自己必須為1960年代給所有新加坡女性平等的教育機會和最好的工作機會，而導致后來許多女大學生未婚的現(xiàn)象負責。我現(xiàn)在相信，我只不過讓現(xiàn)象提前20多年出現(xiàn)而已。
　　
　　中國的文化必須發(fā)展和演化
　　
　　中國是一個古老的社會，大部分人民以務農(nóng)為主，到1978年仍有80％的農(nóng)村。不過，從1978年開始，自推行改革開放后，中國的工業(yè)化、城市化和全球化就在迅速發(fā)展。今天，中國更多農(nóng)村人口已經(jīng)進城了，從20年前的20％到目前的40％。隨著民航事業(yè)的發(fā)展，更多外國人居住在你們的城市以管理他們的工廠和公司；而隨著你們更多學生留學美國、日本和歐洲，中國與外面世界的接觸將更加無限增加。中國人往外走的數(shù)字將會空前龐大。
　　中國的文化將繼續(xù)發(fā)展、演化，并且成功地適應工業(yè)化與全球化。中國能夠保護，也必須維護的是讓中國社會得以抵御和克服外來震蕩與內(nèi)部動亂的核心價值觀，使中國文明在這個千年里生生不息，綿延不斷。而其中最重要的就是五倫，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘(序)，朋友有信。它規(guī)定了君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友之間的義務與權(quán)利。這并不妨礙在全球化世界里取得成功所必須進行的改變，但卻或許需要作修改，因為女性已經(jīng)和男性平等，而在治理國家方面則君王被代表人民的部長所取代了。
　　但是基本價值觀必須保留：對有責任撫育子女的重視，以教導他 們孝道，忠于家庭和朋友，節(jié)儉樸實，好學勤奮，希望成為有學養(yǎng)的人，長大成為君子。這些價值觀使得中國文明得以延續(xù)，并且救它免于與其他古老文明一樣被湮沒的命運。
　　要在現(xiàn)代知識經(jīng)濟中獲取成功，傳統(tǒng)儒家思想中的“士農(nóng)工商”的次序必須調(diào)整。這曾是成功的農(nóng)業(yè)社會優(yōu)劣輕重依次的排列，因為他們迫切需要讓腦筋最好的人負責掌管一個龐大的農(nóng)業(yè)文明社會。但是要往前走，中國的農(nóng)民將只能是人口中的一小部分。美國的農(nóng)民占了勞動人口的3％，歐洲2至5％，而中國卻是46％。驅(qū)動經(jīng)濟的是新的知識、新的科學與技術(shù)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)、由企業(yè)家引進市場的新發(fā)明。因此，盡管受過良好教育者仍然是推動經(jīng)濟進展的最重要因素，但他只有在把腦筋用在吸收和發(fā)掘新知識、從事研究與發(fā)展、管理和行銷、銀行和金融，以及其他無數(shù)需要掌握的新事物方面，而不是用在鉆研四書五經(jīng)、古典著作和詩歌上，才能夠發(fā)揮這個作用。那些聰明的讀書人，也應該成為發(fā)明家、開創(chuàng)者、風險投資者和企業(yè)家。他們必須為市場帶來新的產(chǎn)品和服務，以豐富天下人的生活。
　　美國文化和東方文化的一個基本不同點，在于個人在社會中的地位。在美國文化里，個人的利益是首要的。這使美國社會競爭更激烈，優(yōu)勢更顯著，表現(xiàn)更優(yōu)異。但是美國社會處在社會底層的人數(shù)相當可觀。德國更具集體意識。德國社會比較主張平等，但社會整體的競爭力也比較弱，處于社會低下層的人數(shù)也少，社會中的贏家和輸家之間差距比較小。
　　在新加坡，社會的共同利益被放在個人利益之前。雖然如此，新加坡仍必須在職業(yè)、貨品和服務市場中保持競爭力。另一方面，政府則必須協(xié)助低收入者應付在住房、衛(wèi)生和教育方面的需要，使他們的子女能夠得到均等的機會，通過教育來改變他們的命運。
　　自1949年實行社會主義政策之后就有強烈的社會主義意識，中國必須決定社會要有多強的競爭力。如果要更平均地分配獎勵，則經(jīng)濟的競爭力會被減弱。這當中必須找到一個適合中國民族特色，而又能維持成功者和不太成功者、沿海和內(nèi)陸地區(qū)之間相互協(xié)調(diào)的平衡點。
　　(摘自新加坡《聯(lián)合早報》)
　　
　　演講：發(fā)揮觀點的魅力
　　演講，與所謂“街談巷議”相比，是一種正式的“口頭傳播”。其意義與魅力所在，即宣揚某種鮮明的觀點，給人以思想的啟迪和智慧的營養(yǎng)。政治家的演講，往往表達了一種立場，甚至是執(zhí)政理念。因此，特定主題的演講不是“漫談”，而是邏輯嚴密、指向明確的發(fā)言。
　　新加坡內(nèi)閣資政李光耀在“中國科學與人文論壇”主題報告會上的演講《東西方文化與現(xiàn)代化》，就是一篇言簡意賅的“說辭”，值得當今正在崛起的“新聞發(fā)言人”好好揣摩。筆者認為，李光耀先生的這篇演講詞有以下幾個特點：
　　其一、在堅持某種價值觀的同時，客觀評價其他價值觀，避免鋒芒畢露和偏頗。李光耀先生既強調(diào)中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德應該繼承和發(fā)揚，又不否認西方價值觀的某些合理性，而且指出全球化背景下東西方文化融合的趨勢。這樣，他的觀點就不是主觀臆斷，容易被受眾認可。如果他只是片面強調(diào)東方文化的優(yōu)勢，而對西方文化一味指責和批評，那么聽眾就會懷疑其觀點的公正性與客觀性。這對于演講者或新聞發(fā)言人的啟示，就是推銷自己觀點的同時不要擴大打擊面，讓聽眾感覺舒服，爭取更多的支持者。
　　其二、用事實和數(shù)據(jù)說話，避免內(nèi)容空洞。李光耀先生通過比較新加坡、香港、臺灣三地的異同以及中國大陸的社會變化，來說明文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。特別是他運用了具體的數(shù)據(jù)來支撐自己的觀點，就很有說服力。這些“定量”的數(shù)據(jù)比“定性”的結(jié)論更加科學。由此可以得到啟發(fā)，我們的發(fā)言人在臺下的調(diào)查研究與資料搜集工夫不可缺少。
　　其三、演講詞應該有演講者自己的切身感受，向聽眾敞開心扉。李光耀先生很善于流露自己的真實思想，比如：
　　“當我在1970年和1980年訪問中國時，發(fā)現(xiàn)自己來到一個言行舉止、發(fā)音腔調(diào)和穿著打扮都與東南亞華人迥然不同的國度。但是社會利益先于家庭，家庭利益又先千個人、敬老的觀念，這些根深蒂固的價值觀念并沒有改變�！�
　　“如果我們不那么迅速地融入環(huán)球經(jīng)濟，不以英語為工作語言，我們的變化是否會少一些?我相信會�！�
　　“過去，我以為自己必須為1960年代給所有新加坡女性平等的教育機會和最好的工作機會，而導致后來許多女大學生未婚的現(xiàn)象負責。我現(xiàn)在相信，我只不過讓現(xiàn)象提前20多年出現(xiàn)而已�！�
　　這些具有個人感受的話語能夠給人親切感，避免了“官腔”和過于刻板的語氣。坦誠，容易拉近傳播者與接受者的心理距離。
　　其四、篇幅不求太長，不說廢話。這篇演講詞只有3000多字，應該說已經(jīng)相當精煉了。宏觀的視野與微觀的觀察，結(jié)合得非常適宜。我們感覺不到“喋喋不休”，不得不佩服演講者清晰的思維、恰當?shù)难赞o和中肯的結(jié)論。
　　責編：潘天翠　王　虎

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