如何在文化自覺與“文化認(rèn)同”層面上建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，是目前中國(guó)面臨的一個(gè)深層次的文化戰(zhàn)略課題。 　　錢穆先生嘗言：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫�！�
　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《大哲學(xué)家》一書中，列舉出人類文明史上十位最偉大的哲學(xué)家，然后又從中挑選出四位最具影響的“思想范式的創(chuàng)造者”：蘇格拉底、佛陀、孔子和耶穌�？鬃訉儆谥袊�(guó)，也屬于全世界。每一種文化傳統(tǒng)都有幾位具有恒久影響力的文化圣賢，他們?cè)谝欢ㄒ饬x上已成為符號(hào)化的文化象征。在中國(guó)五千年文化傳統(tǒng)中，孔子就是主體文化價(jià)值觀的文化象征。
　　在西方社會(huì)，博愛、同情、友善等等基本價(jià)值觀是“掛搭”在上帝名下；在中國(guó)文化中，仁、義、誠(chéng)、信、忠、孝、廉、恥等人倫規(guī)范則是與孔子儒家思想緊密相連。在世界不同的文化傳統(tǒng)中，許多基本的倫理道德價(jià)值觀盡管在概念與表述上有所不同，但在價(jià)值指向與本質(zhì)意義上卻是相通的。
　　譬如，孔子在回答弟子問“仁”時(shí)，明確指出“仁”即“愛人”，類似的記載在《圣經(jīng)》表述為：“Honor yourfather and mother，and love your neighboras yourself”(MATTHEW)，“Whoeverloves God must also love his brother”(JOHN)；《論語?雍也》的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”語錄，在《圣經(jīng)》中表述為“A generous man willprosper；he who refreshes others willhimself be refreshed”(PROVERBS)；《論語?衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”，在《圣經(jīng)》中也有類似記載：“Soin everything，do to others what you wouldhave them do to you。”“Why do you lookat the speck of sawdust in your brother’seye and pay no attention to the plank inyour own eye?”(LUKE)
　　廣而論之，基督教中的“博愛”、佛教中的“慈悲”和儒家文化中的“仁愛”思想，盡管三者在文化背景和語詞上有所不一，但，在對(duì)生命的終極關(guān)懷上卻是趨同的�；�于此，錢穆評(píng)價(jià)孔子是中華五千年文化傳統(tǒng)中“具有最深影響最大貢獻(xiàn)者”，并不為過。
　　在對(duì)待孔子的文化心態(tài)上，中國(guó)大陸、臺(tái)灣、日本、韓國(guó)和新加坡稍有區(qū)別。在中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)和新加坡，更多地呈現(xiàn)為“我應(yīng)如何更好地遵循孔子的教誨”；在中國(guó)大陸則更普遍地凸現(xiàn)為“我為何要遵循孔子的教誨?”正因?yàn)橛羞@兩種不同的文化心態(tài)，才偶爾會(huì)在海外聽到“文化中國(guó)”已經(jīng)不在中國(guó)大陸之譏諷!
　　中國(guó)正謀求建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)大國(guó)只是建構(gòu)它的必要條件之一，若缺乏“文化大國(guó)”這一必備條件，所謂“現(xiàn)代國(guó)家”只是空中樓閣，而“文化大國(guó)”誕生的一大前提條件則是全民族高度的文化自覺與“文化認(rèn)同”。
　　就目前中國(guó)普遍的文化心態(tài)而言，“文化認(rèn)同”正行進(jìn)在路上。就當(dāng)下全社會(huì)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)而言，無論是學(xué)者還是平民百姓，許多人對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)似乎總讓人覺得有點(diǎn)耳熟。
　　仔細(xì)辨析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)下許多中國(guó)人的文化心態(tài)在某種層面上還停留在“五四”和新文化運(yùn)動(dòng)階段，甚至總會(huì)讓你想起“‘四川省只手打倒孔家店’的老英雄”吳虞。
　　在這場(chǎng)以傳播“民主”與“科學(xué)”、反對(duì)封建主義為宗旨的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，任何對(duì)傳統(tǒng)文化的批判至少在社會(huì)政治層面上，具有歷史進(jìn)步意義。它對(duì)于沖決思想網(wǎng)羅、清算舊有價(jià)值觀念、全方位“響應(yīng)西方”(嚴(yán)復(fù)語)，功不可沒。
　　但是，在純粹學(xué)術(shù)與文化的層面上，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、吳虞等“先進(jìn)的中國(guó)人”對(duì)以孔子為代表的儒家思想的批判存在諸多片面與極端之處。
　　談到近現(xiàn)代歷史上批孔非儒，有一種社會(huì)文化思潮一直被人忽略：在“五四”運(yùn)動(dòng)之后的20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍進(jìn)入了反思與省察階段。在批孔非儒問題上，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)一流的知識(shí)分子都開始意識(shí)到自己的觀點(diǎn)過于偏激。換言之，在對(duì)待孔子的文化立場(chǎng)上，存在著一個(gè)否定之否定的“集體反思”心路歷程。
　　譬如，章太炎先生早年也曾激憤地批孔非儒，在1902年撰寫的《訂孔》一文中，借日本人遠(yuǎn)藤隆吉之口來駁難孔子：“孔子之出于支那，實(shí)支那之禍本也。”在《?書?學(xué)變》等文中，又指責(zé)孔子為“湛心利祿”的“國(guó)愿”。迨至晚年，立場(chǎng)與觀點(diǎn)大變。在1935年《答張季鸞問政書》中斷言：“中國(guó)文化本無宜舍棄者�！�
　　章太炎站在愛國(guó)主義與民族主義立場(chǎng)上，將讀史與愛國(guó)相聯(lián)系。章太炎將經(jīng)籍歸為史類，讀經(jīng)即讀史。因此，章太炎在晚年不遺余力地呼吁尊孔：“蓋即前者所舉《論語》三事，已可陶熔百千萬人。夫如是，則可以處社會(huì)，可以理國(guó)家，民族于以立，風(fēng)氣于以正。一切頑固之弊，不革而自祛，此余所以謂有千利無一弊也�！鼻坝小�?書》，后有《檢論》。以今日之是，非昨日之非。立場(chǎng)與觀點(diǎn)的改變，體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)問的日以漸進(jìn)，而且也是人格的日臻完美。
　　章太炎一生最為景仰的顧炎武嘗言：“天下興亡，匹夫有責(zé)�！弊怨乓詠�，儒家一直將“國(guó)家”與“天下”兩個(gè)范疇嚴(yán)格區(qū)分。歷史上“國(guó)家”興亡不過是一家一姓之陵替，“天下”這一概念則不同�！疤煜隆辈粌H是一政治概念，也是一地理之概念，而且更重要的它還是一文化概念�！疤煜隆北碚鞯氖且环N民族主體文化，是一個(gè)民族安身立命的根本標(biāo)識(shí)�！疤煜隆睖缤�，意味著一個(gè)民族文化標(biāo)識(shí)的壽終正寢。正因?yàn)槿绱�，晚年的章太炎才�?huì)四處奔波，高喊“仆老，不及見河清，唯有悖誨學(xué)人，保國(guó)學(xué)于一線而已。”章太炎之吁喊，已有先儒“存亡繼絕”、“續(xù)命河汾”之深意。國(guó)學(xué)存，則民族文化血脈存。
　　像章太炎先生這樣在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期猛烈批孔反儒，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后又反思自我，在思想上經(jīng)歷了否定之否定心路歷程的人，大有人在。
　　譬如，胡適早年主張“全盤西化”，呼吁批孔，“捶碎，燒去!”晚年卻一再申明：“就全體來說，我在我的一切著述上，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的�！�…我不能說我自己在本質(zhì)上是反儒的。”
　　在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者中，錢玄同可以說是一員驍將，多次撰文呼吁廢除漢字，“漢字之根本改革的根本改革”。不僅如此，對(duì)歷史上的孔子與儒教，要“摔破，搗爛，好叫大家不能再去用它。”但是，在1926年4月8日致周作人的信中，他對(duì)待孔子和傳統(tǒng)文化的心態(tài)已趨向平和、寬容：“前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變。”
　　陳獨(dú)秀在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是“打倒孔家店的英雄”，叱咤風(fēng)云、名盛一時(shí)。早年曾斷言“倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。”但是，晚年陳獨(dú)秀又撰文指出，在現(xiàn)代知識(shí)的評(píng)定之下，孔子思想仍有其現(xiàn)代價(jià)值：“在孔子積極的教義中，若除去‘三綱’的禮教，剩下來的只是些仁、恕、忠、信等美德�！�
　　風(fēng)云變幻、世事如棋。在塵埃落定的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子都進(jìn)入了集體反思之中。因?yàn)槿绻�不能從片面激憤地批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心結(jié)升華到對(duì)傳統(tǒng)文化有一全面、辯證的認(rèn)識(shí)、甚至“同情之理解”，就無法在知識(shí)和人格上實(shí)現(xiàn)自我超越�？上部少R的是，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子都已實(shí)現(xiàn)了這一內(nèi)在自我超越。
　　如何從“妖魔化的孔子”中小心翼翼地剝離出“歷史的孔子”，至今是一未完成的文化課題。而這一歷史性課題的完成，不僅具有“求真”的學(xué)術(shù)意義，在建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)家”上更具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)闆]有文化自覺與“文化認(rèn)同”，不可能真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”�！罢l能出不由戶?何莫由斯道也�！�
　　當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)正處于由“破舊立新”向“開其新統(tǒng)”轉(zhuǎn)變的十字路口。應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，旗幟鮮明地樹立以“集其大成”、“開其新統(tǒng)”的孔子為傳統(tǒng)主體文化之文化象征。在中西文化會(huì)通基礎(chǔ)上，通過文化自覺與“文化認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代國(guó)家”形態(tài)。舍此“正道”，別無他途。

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