【摘要】市民社會(huì)的存在與發(fā)展是以西方國(guó)家為代表的言論自由的土壤與搖籃，更是理性主體地位發(fā)揮的空間。市民社會(huì)的存在，將抵制國(guó)家政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)商業(yè)勢(shì)力對(duì)媒體的雙重封建化。研究市民社會(huì)在西方的演變過程，對(duì)探討我國(guó)文化上層建筑，尤其是媒體在市民社會(huì)形成中的作用，具有一定意義。
　　【關(guān)鍵詞】市民社會(huì) 公共領(lǐng)域 媒體
　　
　　一、市民社會(huì)的當(dāng)代定義
　　對(duì)于市民社會(huì)，西方學(xué)者進(jìn)行了大量論述。目前來(lái)說，較為公認(rèn)的是指國(guó)家與個(gè)人之間，存在的有眾多的自愿結(jié)合的社會(huì)組織，這些組織將單個(gè)公民動(dòng)員起來(lái)，結(jié)成利益共同體，阻止國(guó)家權(quán)力的過分?jǐn)U張和對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，同時(shí)在政府功能薄弱的公共領(lǐng)域起到補(bǔ)充和協(xié)調(diào)的作用。
　　從定義可以了解，國(guó)家、個(gè)人、公共領(lǐng)域構(gòu)成了市民社會(huì)的幾個(gè)關(guān)鍵要素。首先，原來(lái)隸屬于國(guó)家的部分權(quán)力發(fā)生分流，國(guó)家權(quán)力專注于保護(hù)和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的公共利益；而市民社會(huì)分享了國(guó)家權(quán)力，關(guān)注于社會(huì)各個(gè)特殊群體的特殊利益。市民社會(huì)的形成又是個(gè)人集合在一定的社會(huì)核心下，形成的有關(guān)公共領(lǐng)域內(nèi)的言論的集合。因此，市民社會(huì)是對(duì)個(gè)人權(quán)利的整合，且專門針對(duì)國(guó)家權(quán)力所不及的私域空間。
　　有相關(guān)的理論將市民社會(huì)描述為“傳送帶”①，它代表社會(huì)團(tuán)體利益在公共領(lǐng)域內(nèi)形成輿論，作用于國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)。新聞媒體作為輿論的主要載體和表現(xiàn)形式，理清國(guó)家、個(gè)人、公共領(lǐng)域的關(guān)系，將有助于推動(dòng)新聞媒介了解自身作用和地位，樹立正確的新聞?dòng)^念。
　　二、市民社會(huì)定義的演變
　　市民社會(huì)不是一陳不變的，古希臘時(shí)期就有市民社會(huì)的雛形，經(jīng)過時(shí)代的變遷和發(fā)展，新的階級(jí)形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，市民社會(huì)的概念由抽象變得具體，有了存在的可能性和必要性。
　　亞里士多德的觀點(diǎn)――
　　作為古典市民社會(huì)理論的代表，亞里士多德認(rèn)為“一個(gè)人之為公民，不是由他的處所來(lái)決定，而是由他享有的權(quán)利來(lái)決定，首要的就是參與城邦政治活動(dòng)的權(quán)利……包括議事、司法、行政”②按照一般的理解，亞里士多德關(guān)于市民社會(huì)的觀點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)純粹的政治概念，而透過20世紀(jì)中期政治學(xué)家漢娜?阿倫特的分析表明，亞里士多德的觀點(diǎn)將經(jīng)濟(jì)范疇也納入了市民社會(huì)。此外，亞里士多德的市民社會(huì)概念還包括了文明、道德等思想上層建筑范疇。即市民社會(huì)覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德領(lǐng)域，從國(guó)家的權(quán)力和私域中脫離，成為一種新的存在空間。
　　在后世的歸納中，古典市民社會(huì)的總體特征可以分為三點(diǎn)：第一，大部分古典市民社會(huì)理論都將市民社會(huì)定義在政治范疇，將之理解為政治社會(huì)、政治共同體或政治國(guó)家；第二，區(qū)別于文明以前的野蠻社會(huì)，市民社會(huì)具有高度的文明和道德理念；第三，市民社會(huì)指公民社會(huì)，充分體現(xiàn)了公民的權(quán)利。
　　從古典到黑格爾和馬克思
　　在對(duì)古典理論的研究和完善下，黑格爾和馬克思對(duì)市民社會(huì)的思考又將其推進(jìn)了一大步�，F(xiàn)代市民社會(huì)的核心觀念是將政治國(guó)家與市民社會(huì)兩者分離，黑格爾將國(guó)家作為權(quán)利的核心，作為維護(hù)公共利益的主體，市民社會(huì)從屬于國(guó)家；而馬克思則認(rèn)為國(guó)家隸屬于市民社會(huì)。同時(shí)，對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)容規(guī)定上，兩者也有區(qū)別。馬克思將“物質(zhì)交往的關(guān)系”規(guī)定為市民社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在其所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他指出市民社會(huì)就是一切非政治的社會(huì)生活領(lǐng)域，是物質(zhì)的生活關(guān)系總和，鮮明地表明市民社會(huì)與國(guó)家政治權(quán)利的對(duì)立。③
　　葛蘭西與哈貝馬斯
　　而與馬克思相比，葛蘭西則將市民社會(huì)的范疇細(xì)分到了意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，不再是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)此，學(xué)界存在爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為，葛蘭西的觀點(diǎn)削弱了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)κ忻裆鐣?huì)的意義，使對(duì)市民社會(huì)的理解欠缺全面和完整；而更有甚者，認(rèn)為葛蘭西是唯心史觀的代表。無(wú)論如何爭(zhēng)議，葛蘭西的理論啟發(fā)了20世紀(jì)對(duì)市民社會(huì)的廣泛討論，并將之抽象到文化層面。
　　哈貝馬斯從葛蘭西、霍克海默和阿多諾那里繼承并發(fā)揚(yáng)了市民社會(huì)理念，他將公共領(lǐng)域首先引入到市民社會(huì)的討論范疇，從而在全新意義上劃分出公私領(lǐng)域，從資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的形成、結(jié)構(gòu)以及功能進(jìn)行對(duì)資本主義制度的批判。他認(rèn)為，市民社會(huì)是隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的，獨(dú)立于政治國(guó)家的私人自主領(lǐng)域。包括市場(chǎng)體系和公共領(lǐng)域，是一個(gè)社會(huì)文化體系，而對(duì)公共領(lǐng)域，哈貝馬斯認(rèn)為閱讀公眾催生了某種獨(dú)立于政府的社會(huì)實(shí)體，與媒介一起構(gòu)成了全新的公共領(lǐng)域，即資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域既是市民社會(huì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和搖籃，又代表市民社會(huì)發(fā)揮社會(huì)言論，直接作用于政治領(lǐng)域。
　　于是市民社會(huì)的定義演變成了前文所述的，“國(guó)家與個(gè)人之間，存在的有眾多的自愿結(jié)合，阻止國(guó)家權(quán)力的過分?jǐn)U張和對(duì)個(gè)人權(quán)利的侵犯，同時(shí)在政府功能薄弱的公共領(lǐng)域起到補(bǔ)充和協(xié)調(diào)的作用的社會(huì)組織�！�
　　綜上所述，市民社會(huì)的定義經(jīng)歷了從政治領(lǐng)域到非政治的社會(huì)生活領(lǐng)域，再到意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，然后過渡到公共領(lǐng)域明確化的歷程，并最終確立了以社會(huì)文化體系為主體的內(nèi)容。
　　三、對(duì)中國(guó)式市民社會(huì)的思考
　　1、西方有關(guān)市民社會(huì)的模式能否成為多元文化背景下的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　　從西方學(xué)者對(duì)于市民社會(huì)的存在發(fā)展與轉(zhuǎn)變的研究，提出了以資產(chǎn)階級(jí)為代表的組織、社團(tuán)形成的文化領(lǐng)域的交流和討論的空間的存在。然而，如果以此研究框架作為對(duì)我國(guó)市民社會(huì)的考察是否具有普適性呢？在西方研究市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)時(shí)將“民主政治”作為市民社會(huì)存在的基礎(chǔ)，同時(shí)市民社會(huì)的存在為民主政治提供保障。在此機(jī)制下，對(duì)公民理性和素養(yǎng)的要求也提升到一定高度。
　　然而民主政治作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的抽象概念，對(duì)不同國(guó)家、不同政治體制的內(nèi)涵顯然是不一致的。一味以西方民主作為標(biāo)準(zhǔn)衡量我國(guó)的實(shí)際情況不但不利于對(duì)市民社會(huì)的辯證思考，也沒有太多實(shí)際意義。
　　從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，許多在當(dāng)時(shí)未被接受的觀念都會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展越來(lái)越明晰。鄧正來(lái)在總結(jié)西方漢學(xué)家對(duì)中國(guó)市民社會(huì)的研究時(shí)提出“在清代，隨著地方士紳或地方精英日益卷入公共事務(wù)以及市民社會(huì)團(tuán)體的逐漸擴(kuò)張，各種地方勢(shì)力業(yè)已呈現(xiàn)出某種獨(dú)立于國(guó)家而維護(hù)社會(huì)的自主性，到了民初則更為明顯……”④也就是說，從中國(guó)獨(dú)特的文化土壤出發(fā)，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)了近代中國(guó)曾經(jīng)有過的市民社會(huì)萌芽，而這種狀態(tài)與西方的市民社會(huì)不盡相同，發(fā)展方向帶上了更多中國(guó)烙印。
　　2、當(dāng)代中國(guó)是否具有公共領(lǐng)域存在的土壤
　　按照以往對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的研究，盡管中國(guó)出現(xiàn)了市民社會(huì)的萌芽，但隨著社會(huì)形態(tài)的演變，與西方市民社會(huì)的形成機(jī)制相比，中國(guó)缺乏能夠?qū)⑹忻衲�聚在一起的社�?huì)核心，例如宗教、哲學(xué)、社團(tuán)、非盈利組織等。盡管有來(lái)自民間的行業(yè)協(xié)會(huì)或團(tuán)體，這些卻更多的是自上而下的集合體，由利益關(guān)系組織而成，缺乏核心凝聚力。甚至一旦形成規(guī)模，這些組織自身就與行政機(jī)構(gòu)無(wú)異。盡管法制、民主已經(jīng)成為了國(guó)家建設(shè)的重要議程，但依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，在更多與民主相關(guān)的議題，例如社會(huì)輿論的表達(dá)、公民相關(guān)權(quán)益維護(hù)和信息透明化等方面，民主還有很大一步路要邁進(jìn)。公共領(lǐng)域存在的現(xiàn)實(shí)土壤不容樂觀。
　　3 、SNS網(wǎng)站、bbs能否推動(dòng)市民社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間萌芽
　　與傳統(tǒng)媒介不同，網(wǎng)絡(luò)作為商業(yè)媒體從誕生之日起就受到受眾市場(chǎng)的檢驗(yàn)，具有獨(dú)立的先天優(yōu)勢(shì)，如自下而上地匯集網(wǎng)民言論，形成個(gè)人信息的發(fā)表渠道等。在網(wǎng)絡(luò)上，各種形式的意見共同體像雪球一樣越滾越大，形成網(wǎng)絡(luò)輿論，反作用于傳統(tǒng)媒介議程，或直接影響政府決策。例如周老虎事件、南京官員抽高級(jí)香煙事件等。代表市民階層的利益監(jiān)督政府權(quán)力機(jī)構(gòu)，行使批判和監(jiān)督權(quán)，正是市民社會(huì)存在的表現(xiàn)。
　　從市民社會(huì)形成的機(jī)制看，公民的細(xì)分核心正在成形。QQ社區(qū)、bbs、sns、豆瓣……通過對(duì)共同愛好、地緣、行業(yè)、態(tài)度等的細(xì)分，以某種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為依托，凝聚了大批意見共同體，對(duì)特定內(nèi)容或事件進(jìn)行討論，如“愛棗報(bào)”、“飯否”。然而，來(lái)自新媒體的先天優(yōu)勢(shì)能否繼續(xù)保持，從而推動(dòng)市民社會(huì)的發(fā)展，很難做出判斷。
　　從前面的論述可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的市民社會(huì)存在基礎(chǔ)十分薄弱，發(fā)展緩慢且受到諸多限制。業(yè)界的探索與努力仍局限在業(yè)務(wù)層面的改善，媒體在僅存的空間內(nèi)尋求市民社會(huì)發(fā)展的腳步并沒有停息。娛樂、信息提供、社會(huì)監(jiān)督功能的完善，讓媒體人和受眾對(duì)媒體的未來(lái)寄予了更多期望。在理論和現(xiàn)實(shí)的雙重推動(dòng)下，市民社會(huì)最終將不僅停留在文本上，它會(huì)隨著民主進(jìn)程、社會(huì)信息透明化、公開化越來(lái)越清晰，最終成為社會(huì)的緩沖地帶。■
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡邌挝唬赫憬�大學(xué)傳播研究所）
　　責(zé)編：姚少寶

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