編者按： 　　我國第二個“文化遺產(chǎn)日”（2007年6月9日）給我們帶來了驚嘆、感動、思考和反省，那凝聚著祖先情感和智慧的文化形式震撼著每個人的靈魂。一時間，媒體聚焦、全民關(guān)注，我們的民族自豪感達到了頂峰。
　　現(xiàn)在，本刊選擇在一個相對寂靜的時候再一次談起“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個話題，節(jié)日會過去，儀式會結(jié)束，但保護的步伐始終不會停歇……
　　
　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提得這么響，有沒有物質(zhì)文化遺產(chǎn)？”不久前接受一家電視臺的采訪，編導(dǎo)這樣問我。我很奇怪，還有人不知道物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我用最簡單的話回答他：“文物、文化古跡、歷史遺址等等便是物質(zhì)文化遺產(chǎn)�！庇陕�(lián)合國教科文組織評定的世界自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)，都是以物質(zhì)的形態(tài)存在的，便都是物質(zhì)遺產(chǎn)，他們有一個名字叫“世界遺產(chǎn)”。
　　在首批確認的世界文化遺產(chǎn)中，北京占盡風頭。故宮、頤和園、長城、天壇、周口店北京人遺址、明十三陵等，在全國各地諸多遺產(chǎn)中，北京是最集中的一個地方，充分證明了北京是全國文化中心的地位。
　　但是，欣慰處也遺憾，如果北京老城保存得好，是可以整體申報的。北京城墻環(huán)繞著的北京胡同與四合院民居，也是非常重要的文化遺產(chǎn)，但是卻很不幸，沒有了。
　　稍后于“世界遺產(chǎn)”被提出來的，便是“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”�！笆澜邕z產(chǎn)”是看得見摸得著的東西，有沒有一種東西，它不以物質(zhì)形態(tài)存在，卻是我們祖先創(chuàng)造的，并值得我們珍惜的遺產(chǎn)？有，這便是傳統(tǒng)戲曲、民間音樂、民族史詩、民間故事、風俗習(xí)慣等等。
　　“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”已經(jīng)公布了三次，我國的昆曲、古琴藝術(shù)、十二木卡姆都榜上有名。再加上與蒙古國聯(lián)合申報成功的長調(diào)，那么我國現(xiàn)在擁有的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”是四項。
　　北京是我國近500年來的文化中心，在這里有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也一定蘊藏了極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是不容懷疑的。
　　北京的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在哪里？它們是否得到了很好的珍惜？
　　
　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)留住多少？
　　雅各布斯說：“當我們面對城市時，我們面對的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛的生命�！彼�以，說保護北京老城，不是保護一處死去的文物或者歷史遺跡，而是保護一種活生生的生活形態(tài)。
　　透過城市改造話題，我們可以感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。如果把城市比喻成看得見的水土，那么隨水土流失掉的便是土地上的生活與水上的歌聲。
　　好多“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”已經(jīng)淡出了我們的生活。比如離我現(xiàn)在居住地最近的“石景山古城村秉心圣會”，我就沒有見過。資料說：“古城村位于西長安街延長線的最西端，村子形成于明代初年，面積0.8平方公里，舊時是塞外和京城的交界地帶，受到皇城文化和塞外文化的雙重影響。明清以來，村民信奉碧霞元君娘娘，每年四月到妙峰山朝頂進香，為凝聚全村人的一秉虔心，逐漸產(chǎn)生了香會組織――‘秉心圣會’，產(chǎn)生了別具一格的花會表演方式‘花十檔’。秉心圣會始于明代萬歷年間，萬歷元年（1573年）起的會，萬歷四年（1576年）走的會。秉心圣會是現(xiàn)今北京地區(qū)到妙峰山進行的香會隊伍中恢復(fù)得最完整的一檔花會，錢糧筐表演是北京唯一的一檔花會表演形式。但是，秉心圣會目前在傳承上面臨很大困難，如古城村即將被拆除，必將影響以村落為依托的花會面臨危機；傳承人問題亟待解決；缺乏對該民俗進行全面細致的研究�！�
　　古城村沒有了，“花會”去哪里找？
　　
　　前幾年，春節(jié)禁炮，整個北京的春節(jié)已經(jīng)悄悄地成了呆在家里看電視的節(jié)日了。去年恢復(fù)燃放炮竹，于是，一個傳統(tǒng)又回到了我們身邊。一個看似沒有實際意義的鞭炮聲，卻是千家萬戶吉祥快樂的象征。沒有了炮竹聲，便少了年的味道。
　　可是，鞭炮聲回來了，春聯(lián)卻回不來了。超市統(tǒng)一印制的春聯(lián)，一定少了不少年的興致。工業(yè)化的便捷，也帶來了工業(yè)化的粗糙與對個性生活的取締。
　　春節(jié)的樂子剩下看電視、吃速凍餃子，并將附贈的“�！弊仲N在門上。廟會是洋廟會，俄羅斯小姐的風情表演，傳統(tǒng)被擠對得沒有了蹤影。
　　我不反對過洋節(jié)日，比如情人節(jié)與圣誕節(jié)。但是，被簡約化了的春節(jié)，是不是也簡約化了我們的傳統(tǒng)？當端午節(jié)由韓國人申報成功非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，我們不是去爭這個節(jié)日，而是要反思一下，我們在國際化的進程中，是不是丟失了我們自己？
　　多年前我在鄉(xiāng)下教書，每年臘月要寫很長時間的春聯(lián)，學(xué)生們把一卷一卷紅紙放在我的案頭，我義務(wù)服務(wù)著，也快樂著。但是現(xiàn)在印刷的春聯(lián)現(xiàn)成了，卻也少了家家戶戶不同的感受。
　　正月要糊燈籠。手工燈籠制作工藝也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項目，但是現(xiàn)在都是工廠生產(chǎn)好送到超市里的，于是家家戶戶是一樣的燈籠。
　　工業(yè)化與國際化，如今信息化了，春節(jié)都是一個短信了事。年的味道去哪里尋找？
　　“年”是中國的，當然也是北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是“年”在哪里？去哪里尋找有味道的年？
　　去老人的記憶里？
　　去名家的散文里？
　　
　　今年6月，第二批北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布，有總計105個項目獲得專家認可。我想多數(shù)北京人看到這個名錄的時候一定既熟悉又陌生。不少人會問：“這是需要我們繼承下去的遺產(chǎn)嗎？沒有這些遺產(chǎn)會怎樣？”
　　文化部部長孫家正先生說：“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來。它不僅是一個民族自我認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基和智慧與力量之源�！�
　　北京的“歷史憑證”是什么？
　　北京“得以延續(xù)、走向未來的根基和智慧與力量之源”是什么？
　　除了故宮、頤和園、長城、天壇、周口店北京人遺址、明十三陵，是不是還有正在消失著的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”？
　　
　　北京首批入圍國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有：智化寺京音樂、京西太平鼓、昆曲、京劇、天橋中幡、抖空竹、象牙雕刻、景泰藍制作技藝、聚元號弓箭制作技藝、雕漆技藝、木版水印技藝、同仁堂中醫(yī)藥文化、廠甸廟會。
　　首批北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共48項，它們是：
　　民間音樂：智化寺京音樂、天壇神樂署中和韶樂、京西幡樂、通州運河船工號子、順義曾莊大鼓；
　　民間舞蹈：京西太平鼓、延慶旱船、昌平后牛坊村花鈸大鼓、密云蝴蝶會、米糧屯高蹺、海淀撲蝴蝶、白紙坊太獅、大柵欄五斗齋高蹺秧歌、沙峪村竹馬、通州運河龍燈、門頭溝龍泉務(wù)童子大鼓；
　　傳統(tǒng)戲�。豪デ�、京劇、河北梆子、大興詩賦閑、柏峪燕歌戲；
　　曲藝：相聲、岔曲、單弦、京韻大鼓、密云蔡家洼村五音大鼓、平谷調(diào)；
　　雜技與競技：天橋中幡、抖空竹、帽山滿族二魁摔跤、圍棋、中國象棋；
　　民間美術(shù)：象牙雕刻、北京玉器工藝、曹氏風箏工藝；
　　傳統(tǒng)手工技藝：景泰藍制作技藝、聚元號弓箭制作技藝、木版水印技藝、雕漆技藝、全聚德掛爐烤鴨技藝、便宜坊燜爐烤鴨技藝、絨布唐工藝；
　　傳統(tǒng)醫(yī)藥：同仁堂中醫(yī)藥文化；
　　民俗：廠甸廟會、妙峰山廟會、東岳廟行業(yè)祖師信仰習(xí)俗、房山大石窩石作文化村落、石景山古城村秉心圣會。
　　
　　二、北京特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　昆曲有600年的歷史，有人說它是“百戲之祖”。昆曲有如此大的影響力，北京也是昆曲發(fā)展興盛的重要場所。資料顯示：在1917年～1945年的28年間，北京曾先后出現(xiàn)過“同合”“崇慶”“寶山”“祥慶”“寶立”（龐世奇）、“慶生”（白云生）諸班，它們都曾一度興起，隨即蕭條冷落，到1945年前后，專業(yè)昆班已不復(fù)存在，僅有“昆曲研究會”“北大倚聲社”“昆曲學(xué)會”等知識界之業(yè)余組織維持著昆曲“清唱”一脈。
　　1957年成立的北方昆曲劇院，是北京唯一的專業(yè)昆曲表演藝術(shù)團體。在北昆的介紹中這樣寫道：“50年來，劇院以保護、繼承、發(fā)展、革新昆曲藝術(shù)為根本宗旨”。但是，與蘇州傳字輩可以演出六百多個劇目相比，北昆的七十多個劇目實在是少得可憐。尤其在創(chuàng)新上花大力氣，反而使許多經(jīng)典沒有繼承下來。
　　面對更多的誘惑，年輕一代演員花在練功上的時間比較少。記得一次看電視，北昆的一個老藝術(shù)家說，他白教學(xué)生，在排練廳等，經(jīng)常沒有人來。
　　在北京另一個宣傳推廣昆曲的是“北京昆曲研習(xí)社”。北京昆曲研習(xí)社是北京昆曲愛好者研究和傳習(xí)昆曲藝術(shù)的業(yè)余文化團體。1956年由俞平伯等業(yè)余曲家發(fā)起成立，“文革”停止活動。1979年底恢復(fù)活動，張允和擔任社長。
　　50年來，北京昆曲研習(xí)社先后演出106場，挖掘、繼承傳統(tǒng)劇目64折。沒有經(jīng)費，沒有固定活動場所，以每年兩場的平均演出頻率，盡管也宣傳了昆曲，但是對這樣的一個劇種，在這樣的一個城市，受眾能有多少呢？
　　全北京學(xué)鋼琴、小提琴的孩子有多少？
　　全北京學(xué)昆曲的孩子有多少？
　　多年前我到呼和浩特采訪，那時候，呼和浩特每年生產(chǎn)銷售的馬頭琴是150把左右，而銷售的日本電子琴是3000臺左右。
　　馬頭琴與電子琴，哪個更可以表達內(nèi)蒙古人民的情感？哪個更像一件樂器？當然是前者。但是，為了迎合國際化，更多的家長帶著孩子學(xué)電子琴。
　　昆曲，有文辭之美，有聲腔之美，有身段之美。我以為，昆曲是中國孩子最好的藝術(shù)啟蒙手段，不管將來唱不唱戲，學(xué)點昆曲都有益于了解傳統(tǒng)文化，塑造孩子的美好情操。但是，因為鋼琴可以在升學(xué)時加分，于是一窩蜂地學(xué)鋼琴去了。
　　在北京街頭，姜杰鋼琴城、鮑惠蕎鋼琴城，賣琴，教琴，生意火爆。有些地方的教師只是音樂學(xué)校的學(xué)生，自己還沒有練好，就出來教琴。而本來就少得可憐的專業(yè)昆曲教師卻無人問津。
　　
　　擱下昆曲，看看北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么特點？
　　首先，北京是帝都，是個高級消費城市，所以“北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”最明顯的特點便是飲食服務(wù)、生活消費品的生產(chǎn)與制作、供城市娛樂休閑的音樂戲曲曲藝等。在兩批已經(jīng)成為市級遺產(chǎn)項目的153種內(nèi)，傳統(tǒng)手工技藝占了絕對的優(yōu)勢。
　　生活奢侈品的生產(chǎn)，如：象牙雕刻、玉器工藝、風箏工藝、景泰藍制作技藝、聚元號弓箭制作技藝、雕漆技藝、金漆鑲嵌制作技藝、花絲鑲嵌制作技藝、宮毯織造技藝。
　　生活必需品的生產(chǎn)：硬木家具制作技藝、京式旗袍傳統(tǒng)制作技藝、瑞蚨祥中式服裝手工制作技藝、盛錫福皮帽制作技藝、馬聚源手工制帽技藝、內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝、繡花鞋技藝（王冠琴）。
　　飲食方面有：全聚德掛爐烤鴨技藝、便宜坊燜爐烤鴨技藝、六必居醬菜制作技藝、王致和腐乳釀造技藝、張一元茉莉花茶窨制技藝、北京二鍋頭酒釀制技藝、牛欄山二鍋頭酒釀制技藝、“菊花白”酒釀制技藝、天福號醬肘子制作技藝、月盛齋醬燒牛羊肉制作技藝、鴻賓樓全羊席制作技藝、烤肉制作技藝、壹條龍清真涮羊肉技藝、“廚子舍”清真菜民間宴席制作技藝、都一處燒麥制作技藝……
　　其次，北京是個包容天下的文化消費城市，所以聚集了適合全國各地各種口味的文化消費，尤其是文人消費。戴月軒湖筆制作技藝、一得閣墨汁制作技藝、榮寶齋木版水印技藝和裝裱修復(fù)技藝、肄雅堂古籍修復(fù)技藝、潭柘紫石硯雕刻技藝，以及昆曲、京劇和戲裝制作技藝、戲劇盔頭制作技藝等。
　　再次，北京是個注重休閑、休養(yǎng)和保健的消費城市，其游藝活動豐富，醫(yī)學(xué)水平高超。可以列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的就有抖空竹、圍棋、中國象棋，同仁堂中醫(yī)藥文化、“鶴年堂”中醫(yī)藥、宮廷正骨（上駟院綽班處）、孔伯華中醫(yī)世家醫(yī)術(shù)等。
　　
　　堅守在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一線生產(chǎn)的人還有多少？
　　榮寶齋木版水印技藝沒有失傳，但是，最好的師傅都不在了�！俄n熙載夜宴》是榮寶齋木版水印史上影響極大的作品。因為原作的名氣大，當年復(fù)制的數(shù)量少，現(xiàn)在市場需求很大。但據(jù)說老人們雕刻的版都在，就是沒有人會印了。
　　工藝品怎樣呢？原來復(fù)興門有個很好的“中國工藝美術(shù)館”，六層，全部是工藝品陳列。里面幽靜而充滿藝術(shù)氣息。但是現(xiàn)在改造成了百盛，熱鬧了，工藝品被擠在了六層的一個角落里。
　　還有多少人愿意鉆研技術(shù)，傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目？
　　侯寶林為相聲擔憂過，馬季為相聲擔憂過，侯躍文為相聲擔憂過。他們都走了，一個郭德綱即使不賣減肥茶，能不能挽救相聲？
　　一次，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的田青和我開玩笑說，咱們辦一本雜志吧，就叫《反動派》。因為現(xiàn)代化必然是反傳統(tǒng)的，而堅持傳統(tǒng)文化的人，在現(xiàn)代化的潮流中一定不合時宜，表現(xiàn)出“反動”的一面。我們就歌頌?zāi)切┰诂F(xiàn)代化的進程中為傳統(tǒng)文化而奔走呼號的聲音。
　　與“如何賺錢”“如何升官”等教你人生一招不同，以倡導(dǎo)保護傳統(tǒng)為己任的書有沒有市場？
　　
　　三、保護：在期待中行動，在行動中期待
　　2007年4月，溫家寶總理訪問日本，12日晚上，溫家寶總理和安倍首相觀看了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出。早在兩個月前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的田青教授就到日本看過一次演出場地，回來就抓緊節(jié)目的準備。為這臺演出，他專程到內(nèi)蒙古、福建、貴州等地精心挑選節(jié)目。這臺演出是在他主持的“守護精神家園――中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，包括了昆曲、古琴、長調(diào)、木卡姆等已經(jīng)成為“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的項目，和一些地方稀有劇種及原生態(tài)民歌。4月8日，田青和他策劃的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專場演出一行80人已經(jīng)到達日本。田青與日本著名演員一起為兩國領(lǐng)導(dǎo)人主持了這個演出。
　　演出第二天，溫家寶總理到駐日使館與官員、媒體、留學(xué)生代表、旅日華人見面。走進大廳，他一眼看見了前一天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)演出中演唱侗族大歌的貴州小學(xué)生，溫總理直接向孩子們走去，親吻了來自貴州山區(qū)的孩子。這時候，兩個新疆來的七十多歲的木卡姆歌手徑直向總理走去，在場的人無不驚訝，但是溫總理微笑著迎向兩位維吾爾族老人，與兩位老人緊緊擁抱，贊賞他們的歌唱，祝愿他們健康。
　　在整個演出中，云南海菜腔歌手李懷秀、李懷福亮相的機會多，被總理認了出來，他問：“你倆是兄妹還是姐弟？”
　　在即興的演講中，溫家寶高度贊揚了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在日本的演出。過去，我們國家的領(lǐng)導(dǎo)人出訪，一般帶一臺節(jié)目，中國京劇院或者中央民族樂團的一場演出。但是，到了2007年，國家領(lǐng)導(dǎo)人的觀念已經(jīng)完全不一樣了。一臺京劇和一組民樂已經(jīng)不能涵蓋我們豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是以原生態(tài)民歌為主的演出，成了民間的最愛，成了文化外交的手段。
　　6月9日，我國第二個“文化遺產(chǎn)日”。溫家寶總理到中華世紀壇觀看了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展。參觀結(jié)束時，溫家寶對文化部門的同志們說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是幾百年、幾千年傳下來的，為什么能傳下來，千古不絕？就在于有靈魂，有精神。一脈文心傳萬代，千古不絕是真魂。文脈就是一個民族的魂脈。今天，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。
　　當政府以高調(diào)宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，民間又做了什么呢？
　　皇家糧倉，因為李苦禪的兒子李燕先生的奔走呼號，在平安大街建設(shè)中躲過劫難。5月18日于中國昆曲成功申報成功“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”六周年之際，隆重推出了廳堂版《牡丹亭》，受到了社會各界，尤其是文化名流的關(guān)注。
　　著名作家、北京市作家協(xié)會副主席劉慶邦先生說：“現(xiàn)在許多演出聲光電用得太多，技術(shù)主義的東西在舞臺上特別泛濫，讓人覺得特吵得慌，特別喧囂，而在廳堂版《牡丹亭》現(xiàn)場，那種場景，那種絲竹之聲，那種真正原汁原味的感覺，讓人覺得是非常好的享受。廳堂版《牡丹亭》不用揚聲器，不用光電的閃爍，是非常詩意化的和自然流露的東西。那一刻，我從心底里發(fā)出思古之幽情。好久沒有這種享受了，那天真正感受了民族文化的韻味！”
　　著名作家、記者唐師曾說：“我是已經(jīng)活了46年的人了，這是我看過的最好的一場戲。感覺‘很濃’，是高度濃縮了的藝術(shù)，是純粹的古典的藝術(shù)。現(xiàn)在的社會基本是一個兌水的社會，藝術(shù)里充滿了垃圾，各行各業(yè)都制作自己本行業(yè)的宣傳片，觀眾哪里有看到真正藝術(shù)的機會？面對‘濃縮’到只剩下‘藝術(shù)’的廳堂版《牡丹亭》，我特有感觸。在演出結(jié)束后的留言本上，我寫了八個字：‘生得其所，死亦自在’。我在評說柳夢梅杜麗娘的愛情，同樣是評價昆曲這門藝術(shù)。”
　　著名主持人張越說：“我們的生活快速繁雜粗魯，有錢人時髦人也粗魯，既沒控制也沒過程、沒細節(jié)，缺乏審美價值，所以在經(jīng)濟條件允許的情況下，花同樣的錢看這戲就比喝頓酒吃大盤子舒服，更有審美愉悅�！�
　　著名記者王軍說：“我這是第一次聽昆曲，真是渾身特別地干凈。這是我們老祖宗留下的非常高雅的藝術(shù)，應(yīng)該有其生命力。但是過去政府把這些都包攬下來，把市場全部排除在外，所以傳統(tǒng)文化遭到了毀滅性的打擊。只有讓市場發(fā)揮作用，傳統(tǒng)藝術(shù)才能活起來。藝術(shù)只有在尊重市場規(guī)律的前提下才可以活下去。一旦成為國家劇團，有多少錢花多少錢，誰來為藝術(shù)負責？只有在市場面前，‘戲比天大’的原則才能在演員心目中確立起來，才有可能出現(xiàn)梅蘭芳。國家劇團里的人，誰都可以不負責任，大家更在乎外在的‘五個一工程’和‘梅花獎’，而梅蘭芳得過梅花獎嗎？”
　　皇家糧倉的《牡丹亭》正在上演的時候并持續(xù)獲得好評的時候，2007年10月，國家大劇院落成首場演出也選擇了《牡丹亭》，不過是長達九個小時的青春版。同時，在首都博物館，每個周末，都在上演昆曲折子戲。我們在炒作了多年別人的歌劇、在午門上演了《圖蘭朵》之后，我們終于想起了自己還有昆曲。
　　
　　四、高層與民間共同的使命
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，無論在高層還是在民間，已經(jīng)成了一個不容懷疑的使命。那么，政府、學(xué)界、民間、市場，各應(yīng)承擔什么樣的責任？
　　第一，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，立法保護民族精神財富。早在2005年，北京市就設(shè)立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作辦公室”。2006年初，北京市下發(fā)了《北京市人民政府辦公廳關(guān)于加強本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《北京市文化局、北京市財政局關(guān)于加強我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的通知》。同時，《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料匯編》開始編纂，《北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》進入立法程序。今天，我們的行政部門也在積極調(diào)研，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》有望早日出臺。
　　第二，學(xué)界提供理論支持，喚醒全民保護遺產(chǎn)意識。以中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心田青為代表的廣大知識界，在近年積極呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，使得這個學(xué)術(shù)概念在較短的時間內(nèi)，成了全社會的共識。馮驥才的《拯救民間》和田青在全國青年歌手電視大獎賽上的發(fā)言，成了學(xué)界保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號角，在民間產(chǎn)生了巨大的影響。
　　第三，民間珍愛傳統(tǒng)技藝，活態(tài)傳承祖先文化遺產(chǎn)。民間一直就不缺乏一些頑固的保守派，他們死死守護著“祖宗之法不可變”的原則，在急風暴雨中守護著破敗的精神家園。比如已經(jīng)辭世的田豐，只身前往昆明創(chuàng)辦“云南少數(shù)民族文化傳習(xí)館”，延請民間藝人，招收學(xué)員，活態(tài)傳承少數(shù)民族歌舞。正是有他的努力，才有了楊麗萍的《云南印象》和海菜腔歌手李懷秀、李懷福。在蘇州，今年已經(jīng)80歲的顧篤璜老人，恢復(fù)了“昆劇傳習(xí)所”，傳承著正宗的昆曲。
　　第四，市場慧眼打理精品，做到保護與經(jīng)營兩不誤。片面迎合所謂的市場，毀掉了一些很好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，這不能證明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有市場。昆曲是明朝初年中國文人的審美，拿到今天一定有不適合的地方。但是，陌生感也是藝術(shù)追求的一個品味。青春版《牡丹亭》和廳堂版《牡丹亭》的先后成功足以說明，傳承了600年的昆曲依舊可以喚起我們美好的情感。而這兩個產(chǎn)品，都是市場的選擇，而不是政府和專家的選擇。
　　北京是文化古都，學(xué)者云集，藝人云集，商家云集，研討方便，交流方便，商機無限。只要政府以法的形式正確地引導(dǎo)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護便可以令我們樂觀地期待。
　　2006年，《北京青年報?天天副刊》用一年的時間推出了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人》系列報道，在每一個擔憂的文字里，我們似乎看到了希望。
　　編輯/麻 雯

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