行為藝術(shù)在很多時候成為了不可理喻的藝術(shù)。有個近似于笑話的故事:2008年,河南石佛藝術(shù)公社內(nèi)連續(xù)展示了22場行為藝術(shù)。藝術(shù)家董潔在表演行為藝術(shù)《眼睜睜,口無語》時,一位農(nóng)民看到被綁著雙手、正展示作品的女行為藝術(shù)家時,突然沖上去想救下她:“你們綁住人家一個小姑娘干嗎?”
　　一些批評家甚至語帶嘲諷,戲稱搞行為藝術(shù)的人。除了有自我感覺良好的知足感以外,還必須要有勇于挑戰(zhàn)自尊、敢于撕破臉皮的勇氣。的確,在行為藝術(shù)中,赤身裸體、一絲不掛并不罕見,類似于一個男人模仿母雞孵蛋的怪誕行為也比比皆是。
　　我們對行為藝術(shù)的認(rèn)知存在誤區(qū)。
　　行為藝術(shù)本就和未來主義、超現(xiàn)實主義有著密不可分的聯(lián)系,這就決定了它的表現(xiàn)方式會很極端;而作為一種“過程藝術(shù)”,極端的表現(xiàn)方式是必不可少的。因為它沒有“結(jié)果”存留,正如煙花一樣――瞬間的綻放必須給人留下深刻的印象,否則它就無所謂存在。
　　行為藝術(shù)的確常和“暴力”與“性”聯(lián)系在一起。一方面,表現(xiàn)形式極端的特性將它的內(nèi)容指引到了這個方向;另一方面,也不否認(rèn)有些人以此嘩眾取寵,企圖贏得名利;再者,媒體的肆意渲染也讓行為藝術(shù)在大眾眼里愈發(fā)不可理喻。
　　對于這種現(xiàn)狀,行為藝術(shù)家本身并不是沒有認(rèn)識。他們也在思考,并且盡力改變。王軍說,從第二屆到現(xiàn)在,他們一直在考慮當(dāng)代藝術(shù)的功能性問題。藝術(shù)應(yīng)該到社會中去,真正提出一些有價值的東西――前提行為藝術(shù)的價值就在于提出問題,至少有討論的價值。在后期他們準(zhǔn)備做一個清遠(yuǎn)市民全城聯(lián)動活動,把某一天作為清遠(yuǎn)的環(huán)保日,讓市民聯(lián)動起來,把在這一天里收集到的廢品交給藝術(shù)家做成一個藝術(shù)品。
　　時至今日,行為藝術(shù)也只有五六十年的光景。相較于其他藝術(shù)形態(tài),說它是嬰兒都恐怕把它說老了。它有漫漫長路要走。而對于新事物,應(yīng)當(dāng)盡最大的努力試著理解甚至接受。至于究竟應(yīng)該采取什么態(tài)度,魯迅早就說過了,那就是:“取其精華,去其糟粕”。
　　

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