伊斯蘭教【宗教引導(dǎo)的伊斯蘭城市】
發(fā)布時(shí)間:2020-03-13 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
城市是人類活動(dòng)的主要舞臺(tái)。古希臘人說,城市的概念就是政權(quán)、競技場、劇場、市場和飲水、邊界和議會(huì)里代表各階層的議員。當(dāng)代學(xué)者講,城市源于水,因?yàn)榻又疄I造就了幾大古文明,中華文明、兩河文明和尼羅河文明都源于大江大河。
駱駝歇腳之處
伊斯蘭世界的城市既具有城市的共性,又獨(dú)樹一幟,與伊斯蘭教如影相隨?梢哉f伊斯蘭教決定了城市的起源、形制和發(fā)展趨勢。公元622年,伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德率領(lǐng)穆斯林由阿拉伯半島的麥加遷徙到葉斯里布城,并將其改名為“麥地那”(意為“城市”)。與麥加相比,葉斯里布?xì)夂蛞巳,有大片大片的花園、椰棗樹及農(nóng)舍。
穆罕默德入城時(shí),一群群居民歡呼道:“啊,先知,就在這里歇腳吧,和我們同住!蹦潞蹦麓鸬溃骸白岏橊剚碜鳑Q定,讓它自在地前進(jìn)!弊詈,在駱駝歇腳之處,穆罕默德建立了清真寺和住宅。
后來這里發(fā)展為城市。城中街巷、道路縱橫交錯(cuò)。據(jù)史書記載,清真寺為麥地那市中心,另有主要街道三條,其中兩條始于清真寺。至此以清真寺為中心、街道呈輻射狀的伊斯蘭城市格局就形成了。
穆罕默德后的四大哈里發(fā)時(shí)期,阿拉伯伊斯蘭帝國深入到敘利亞、伊拉克和埃及的廣袤地域。討伐部隊(duì)所到之處,安營扎寨,修養(yǎng)兵馬,囤積輜重,后來這些軍營也成了城市的雛形。伊斯蘭城市源于軍事設(shè)施也成為其特點(diǎn)之一,就像東羅馬拜占庭城市起源于商隊(duì)客;虺龊8劭,古埃及的城市位于海河之濱或大江源頭。
成熟的理念
歷史上,伊斯蘭城市規(guī)劃就擁有比較成熟的理念,注意兼顧建筑、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)因素的綜合。伊斯蘭史學(xué)家曾總結(jié)出遴選城址的六項(xiàng)條件:充足的淡水、源源不斷的糧食供給、地勢平緩和空氣清爽、靠近牧場和林場、堅(jiān)固可御的家宅、環(huán)繞家宅的院墻。其中最主要的是氣候與空氣。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然的密切關(guān)系,氣候與人體健康休戚相關(guān)。
氣候條件對(duì)伊斯蘭城市的形制規(guī)劃作用極大,影響街道的布局和走向。大部分伊斯蘭城市地處熱帶,主街一般為南北縱向,這樣可使全天有蔭涼,并讓北風(fēng)流行通暢。建筑相依,街道胡同狹窄,并覆蓋天棚,這樣可為行人遮風(fēng)擋雨,蔽陽翳暑。路人在迂回曲折、時(shí)寬時(shí)窄、富有變化的街道中行走,視野豐富,浮想聯(lián)翩。兩邊房屋、窗閣錯(cuò)落有致,裝飾繁縟,景致細(xì)膩。 伊斯蘭教義學(xué)家規(guī)定,街道兩邊的建筑,包括門戶、胡同、房屋、走廊的高度要能讓騎馬之人走過。
條條道路通清真寺
做禮拜是穆斯林的天職,伊斯蘭城市中最重要的形制是清真寺。清真寺一般建在市中心,通往清真寺街道的走向構(gòu)成城市的主要走向。在西方,條條道路通羅馬;而在伊斯蘭世界,條條道路通清真寺。
在歷史的沿革中,伊斯蘭城市還增添了新的功能。內(nèi)外臨敵促成伊斯蘭城市重視防御,城墻、望塔和城堡等設(shè)施先后拔地而起。其中最具代表性的是巴格達(dá)的圓形團(tuán)城。它城墻環(huán)抱,街巷迂回曲折,出入不易,外敵來犯時(shí)便于抵抗。
大馬士革的市井
伊斯蘭名城有大馬士革、巴格達(dá)、開羅等。
敘利亞的大馬士革有“光明之城”、“沙姆新娘”和“東方明珠”的美名,曾是公元7世紀(jì)倭馬亞王朝的首都和政治文化中心。有倭馬亞清真寺、傳統(tǒng)市場、家宅、浴室、阿扎姆宮、薩拉丁墓和大馬士革城堡等著名歷史遺跡。眾多旅行家的游記和史學(xué)家的著作都描寫了大馬士革城的瑰麗、幽眇,甜美如飴的河水,溫煦晴和的氣候,俏麗的姑娘,英俊的小伙。
史料記載,倭馬亞時(shí)期的大馬士革,人群擠滿在帶天棚的街道,男人們穿著燈籠褲和尖頭鞋,戴著頭巾。貝都因人?穴阿拉伯人中的游牧集團(tuán)?雪穿著寬大的長上衣,面孔黝黑。小販推車走巷串街,兜售蔬菜和水果,叫賣聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),空氣中混雜著各種氣味。今天的大馬士革和兩千年前毫無二致,新舊兼容,傳統(tǒng)文化和外來元素并存。
巴格達(dá):文明的光輝與罪惡的淵藪
伊拉克的巴格達(dá)始建于公元762年,是阿拉伯伊斯蘭文化最繁榮的阿拔斯王朝的都城。巴格達(dá)命運(yùn)多舛,時(shí)至今日,仍未寧靜,承受過天災(zāi)人禍的巨變,留下了發(fā)人思古的遺跡,其中蘊(yùn)蓄了文明的光輝與罪惡的淵藪。
巴格達(dá)原名“和平城”,又名“團(tuán)城”,阿拔斯時(shí)期為圓形形制,世所罕見。其結(jié)構(gòu)將當(dāng)時(shí)統(tǒng)治世界的阿拉伯帝國的豪邁氣概表現(xiàn)無遺。護(hù)城河環(huán)抱著城市,河上橫跨四座活動(dòng)吊橋。磚砌的城墻有里外三層。內(nèi)城中央是禁城,有宮殿和清真寺。哈里發(fā)宮是一座美輪美奐的建筑,金黃色的正門與鑲嵌瓷磚的綠色拱頂相映成趣,故名“金門宮”。
當(dāng)時(shí)的巴格達(dá)城外市集林立。運(yùn)來的貨物在碼頭交易,并藉運(yùn)河送到城內(nèi)各商棧。商業(yè)街多沿運(yùn)河分布,有果菜街、制粉廠街、鹽業(yè)街、清道夫街、船舶瀝青涂漆廠街,還有家畜場、肉廠、金屬廠和肥皂廠。公元9世紀(jì)是巴格達(dá)最興盛的時(shí)期,城內(nèi)有2.7萬座浴室,1萬座清真寺,人口超過150萬。9世紀(jì)后半期,阿拔斯王朝開始衰落,給巴格達(dá)的光榮與繁華投下陰影。1258年成吉思汗率軍入侵,城市建筑遭到了破壞。之后巴格達(dá)又飽經(jīng)摧殘,城市主要?dú)v史建筑灰飛煙滅,今人只能透過殘?jiān)珨啾谳F念這座城市昔日的恢弘。
開羅:千塔之城
埃及開羅是公元641年在軍營的基礎(chǔ)上于尼羅河畔建立的。初為軍事都城,方形構(gòu)制,共有八座城門。歷代國王均以此城為其統(tǒng)治中心,后來還逐漸成為伊斯蘭世界的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心。今天,自開羅上空鳥瞰市區(qū),映入眼簾的是聳立于高空的難以計(jì)數(shù)的清真寺的宣禮塔和拱頂,故開羅又稱“千塔之城”。
據(jù)史料記載,當(dāng)時(shí)的開羅市場上商品繁多,還有販賣奴隸的行當(dāng)。小店鋪緊靠墻壁,還可討價(jià)還價(jià);為避陽及防御而設(shè)計(jì)的狹窄而彎曲的街巷里車水馬龍。家宅藏在高大建筑物的后面,顯得陰暗且冰冷。屋內(nèi)有各種裝飾,帷帳、地毯、刺繡和工藝品?~緲的音樂不絕于耳。公園里充滿了花朵的芳香和熙攘的游客。運(yùn)河中穿梭著貨輪、客船和游艇。
現(xiàn)代化不是歷史的敵人
今天,伊斯蘭城市和伊斯蘭文化一樣,面臨著空前變化。迅速聚斂的石油財(cái)富,影響巨大的西方生活方式以及社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的變革,挑戰(zhàn)著伊斯蘭的傳統(tǒng)。為求經(jīng)濟(jì)發(fā)展,適應(yīng)人們生活需求,一些伊斯蘭城市放棄傳統(tǒng)形制,引進(jìn)西方的技術(shù)、設(shè)計(jì)、規(guī)劃和建筑經(jīng)驗(yàn),仿造西式城市。
如何處理包括城市形制在內(nèi)的伊斯蘭文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突,伊斯蘭世界有三種態(tài)度。傳統(tǒng)派只強(qiáng)調(diào)過去的價(jià)值,認(rèn)為老祖宗的遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)代有指導(dǎo)意義,是當(dāng)今文化的惟一源泉,具有神圣的權(quán)威,因而不接受創(chuàng)新,認(rèn)為外來文化是文化侵略。自由主義派則拒絕接受過去的權(quán)威,主張重起爐灶,放棄傳統(tǒng)文化,引進(jìn)所謂優(yōu)等文化。中間道路人士認(rèn)為前兩種傾向都無視現(xiàn)實(shí)存在,傳統(tǒng)派是在時(shí)間上脫離現(xiàn)實(shí),自由派是在空間上脫離現(xiàn)實(shí),而他們主張城市形制必須適應(yīng)今天的需求。
今天,圍繞著伊斯蘭城市的繼承和發(fā)展,不少人將目光投到解決現(xiàn)實(shí)問題上。阿加?汗是位億萬富翁,也是伊斯蘭教一個(gè)派別的世界領(lǐng)袖,1977年創(chuàng)立了發(fā)展伊斯蘭城市和建筑藝術(shù)的“阿加?汗藝術(shù)獎(jiǎng)”,并被視為伊斯蘭城市和建筑藝術(shù)的最高榮譽(yù)。阿加?汗基金獎(jiǎng)勵(lì)的項(xiàng)目不僅考慮其中反映的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀,而且看中建筑和城市滿足當(dāng)今人們物質(zhì)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需要的因素。阿加?汗說:傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不對(duì)立,現(xiàn)代化不是歷史的敵人。
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