在國際上，特別在亞洲，德國與日本的國際形象已有天壤之別：一個是浪子回頭，一個是頑固不化。 　　眼下，正值世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利６０周年之際，亞洲國家反對日本“入�！钡暮袈暩邼q，反對的主要理由是日本沒有徹底反省其侵略歷史。每當(dāng)人們說起日本右翼勢力回避、掩蓋甚至篡改本國侵略歷史的時候，幾乎都要提及與日本似乎有相同歷史，卻能徹底反省的德國。在國際上，特別在亞洲，德國與日本的國際形象已有天壤之別：一個是浪子回頭，一個是頑固不化。它們“入常”的要求在其周邊國家產(chǎn)生的反響也因此截然相反。在歐洲，德國的絕大多數(shù)鄰國都表示歡迎，而在亞洲，日本的愿望則遭到普遍拒絕。感慨之余，人們不禁要問，二戰(zhàn)后德國為什么會懺悔，而日本卻不會呢？筆者認(rèn)為，德國之所以與日本不同，能與納粹歷史一刀兩斷，有以下幾個客觀的歷史、地理、政治與文化原因。
　　
　　德國是第二次戰(zhàn)敗
　　
　　與日本不同，德國二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的的確確是德國現(xiàn)代史上的“第二次”戰(zhàn)敗。表面上看，日本與德國都是二戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)着c戰(zhàn)敗國。但是，此“二戰(zhàn)”非彼“二戰(zhàn)”。從１９１４年到１９４５年，德國挑起了兩次世界大戰(zhàn)并以失敗告終。１９１８年德國一戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，德國右翼勢力極為不服，宣稱德軍的失敗是后方的革命造成的。對《凡爾賽和約》對德國的處罰，德國人感到非常憤慨。一戰(zhàn)后的德國人只知道自己受到了的不公正待遇，卻看不到自己的戰(zhàn)爭責(zé)任與給鄰國帶來的災(zāi)難。舉國上下一致要求推翻《凡爾賽和約》，有爭議的只是手段與途徑問題。１９３３年希特勒上臺后，便馬上準(zhǔn)備一場復(fù)仇與擴張戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)初期的戰(zhàn)果，使得德國民眾為之陶醉瘋狂。但“好景”不長，他們最終得到的是比一戰(zhàn)更慘的敗局。歷史悠久的德國軍國主義、民族主義傳統(tǒng)與帝國主義的夢想徹底地破產(chǎn)了。如果說，一戰(zhàn)以后還有眾多的德國人不服的話，那么二戰(zhàn)以后，德國人可以說是真正地服輸了。除了極少數(shù)新老納粹分子以外，沒有人能夠否認(rèn)納粹德國的戰(zhàn)爭責(zé)任與滔天罪行。
　　而對于日本來說，自甲午戰(zhàn)爭以來，對外戰(zhàn)爭一直是節(jié)節(jié)勝利。一戰(zhàn)期間，日本屬于協(xié)約國集團，戰(zhàn)爭結(jié)束時是戰(zhàn)勝國。１９４５年的戰(zhàn)敗，是日本５０年來的第一次大戰(zhàn)敗。二戰(zhàn)后日本右翼勢力的歷史態(tài)度與一戰(zhàn)后德國右翼勢力甚為相似。他們不能接受本國的戰(zhàn)敗，不能正視本國的戰(zhàn)爭責(zé)任與罪惡，只感到自己受到了無盡的傷害與不公。不過平心而論，一戰(zhàn)后德國民眾的民族主義情緒要比二戰(zhàn)后日本民眾高得多，其右翼勢力比當(dāng)今日本的右翼勢力還要強得多，畢竟日本受到了現(xiàn)代戰(zhàn)爭（包括原子彈）的沉重打擊、美軍的占領(lǐng)，而且沒有得到《凡爾賽和約》式的不公懲罰。
　　
　　德國是被受害國包圍的內(nèi)陸國家
　　
　　德國是一個中歐內(nèi)陸國家。希特勒的復(fù)仇與擴張戰(zhàn)爭幾乎殃及了所有周邊國家。二戰(zhàn)后，德國處于受害國的包圍之中。德國要與它們改善關(guān)系，都必須以澄清歷史問題為前提。換句話說，德國人要么不出門，一出國門就必須面臨歷史問題。不過，冷戰(zhàn)的開始與東西德的分裂，先是大大減輕了德國人的歷史負(fù)擔(dān)。東德認(rèn)為自己繼承了德國共產(chǎn)黨的反法西斯主義傳統(tǒng)，因此與納粹德國的罪惡毫無關(guān)系。在此思想意識前提下，東德與蘇聯(lián)與東歐其他社會主義國家建立了友好合作關(guān)系。而西德則自視為歷史德國的法律繼承人，甘愿承擔(dān)納粹德國的歷史負(fù)擔(dān)。但是，在５０與６０年代，西德與其他西方國家沒有因為歷史問題而產(chǎn)生重大矛盾。對于以美國為首的西方戰(zhàn)勝國家來說，更為重要的是培植與團結(jié)西德，一起對付以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營。在冷戰(zhàn)的掩護下，西德的右翼勢力得以安寧地度過５０與６０年代。但是，當(dāng)７０年代初期西德勃蘭特政府開始推行“東方政策”，希望與東歐國家建立和睦友好關(guān)系的時候，向東歐國家承認(rèn)納粹德國的歷史罪責(zé)，特別是向蘇聯(lián)、波蘭、捷克斯洛伐克人民認(rèn)罪就不可避免了。二戰(zhàn)后的聯(lián)邦德國，不管冷戰(zhàn)時期的西德還是１９９０年以后的統(tǒng)一德國，一直處于周邊國家以及北美國家輿論的監(jiān)督之下，所以德國政治家與德國政府在歷史問題上一直小心翼翼，不敢越雷池一步。
　　二戰(zhàn)后的日本與冷戰(zhàn)時期的西德有許多相似之處。朝鮮戰(zhàn)爭與隨后東亞的冷戰(zhàn)局面使日本在５０與６０年代躲過了理應(yīng)向東亞國家特別是向中國人民認(rèn)罪的最關(guān)鍵時期；７０年代初中日關(guān)系正�；�以來，日本政府也多次就其侵略歷史作出道歉的表態(tài)。但作為一個島國，日本社會有著與生俱來的自閉性，政治家與政府的舉動更多的是面對本國社會輿論。他們在處理歷史問題上，不會像德國政治家與政府那樣，充分考慮到周邊國家的反應(yīng)。另外，在一定程度上，冷戰(zhàn)目前在東亞還在繼續(xù)，覆蓋日本的東亞公共輿論也還處在形成階段。
　　
　　德國的民主改革更為深刻
　　
　　嚴(yán)格地講，西德對納粹歷史的徹底反思，開始于上世紀(jì)６０年代中后期。在此以前，西德一直由阿登納領(lǐng)導(dǎo)的基督聯(lián)盟主持政府，政治上相當(dāng)保守，對納粹歷史睜一眼閉一眼。其歷史態(tài)度與今天的日本頗為相似。從６０年代中期開始，西德與西方其他國家一樣，爆發(fā)了聲勢浩大的學(xué)生運動。學(xué)生運動的矛頭直指德國納粹歷史及其在西德的殘余勢力。從此以后，聯(lián)邦德國的政治空氣發(fā)生了根本的變化，清算納粹歷史的進程在一步步深入。在學(xué)生運動的支持下，以勃蘭特為首的社會民主黨聯(lián)合自由民主黨于１９６９年上臺執(zhí)政。１９７０年１２月７日勃蘭特在華沙猶太人紀(jì)念碑前下跪的一幕，成為戰(zhàn)后德國人徹底懺悔納粹歷史的最經(jīng)典象征。實際上，聯(lián)邦德國對待納粹歷史的態(tài)度還有不少的反復(fù)。但勃蘭特“一跪泯恩仇”。世界人民對德國人從此刮目相看。勃蘭特曾經(jīng)是一位反法西斯戰(zhàn)士。所以，對他來說，以德國總理的身份就納粹歷史表示懺悔與謝罪并不難，而記者出身的他，又十分敏銳地選擇了下跪這一舉世矚目的象征性行為。
　　可以設(shè)想，如果有一位日本首相能夠像勃蘭特那樣，譬如在南京大屠殺紀(jì)念館前作出下跪謝罪的舉措，那么他的行動會在東亞，特別是中國人民心中引起更為強烈的震撼。但是，日本與德國相比，一邊是向受害者紀(jì)念碑下跪，一邊是參拜加害者靈位，差距實在太大。或許小泉可以說他參拜靖國神社的意圖沒有有些人解釋的那樣惡劣，但是他沒有像勃蘭特那樣敏銳地意識到，與語言表達不一樣，象征性行為的影響更為強烈，而且更重要的是，它的解釋權(quán)不在行為人的嘴上，而在觀察者的腦中。那么，戰(zhàn)后的日本為什么出現(xiàn)不了勃蘭特那樣的杰出人物呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于日本社會，由于歷史與文化的不同，在政治文化方面還沒有出現(xiàn)聯(lián)邦德國那樣深刻的民主化進程。在聯(lián)邦德國，自１９４９年起，執(zhí)政黨已經(jīng)出現(xiàn)了多次的更替，曾是反法西斯戰(zhàn)士的勃蘭特能夠出任總理，而６０年代學(xué)生運動骨干菲舍爾能夠出任外長。而在日本，幾十年以來主要執(zhí)政黨沒有發(fā)生更換，右翼勢力仍然在左右著政府的決策與行為。
　　
　　宗教文化的影響是次要的
　　
　　有論者認(rèn)為，德國能夠懺悔自己的侵略歷史，是因為其德國人信奉的基督教的原罪理論能夠使他們認(rèn)罪；而日本的“羞恥”理念卻使他們拒絕承認(rèn)自己的罪責(zé)。筆者不完全否定這種解釋，但認(rèn)為這種觀點的解釋力是有限的。因為它不能解釋為什么德國在一戰(zhàn)后不能懺悔自己的戰(zhàn)爭罪責(zé)，更不能解釋歐美國家?guī)装倌暌詠磉B續(xù)不斷的內(nèi)戰(zhàn)與對外侵略戰(zhàn)爭。應(yīng)該說，歷史、地理、政治與社會方面的因素的影響更為重要。
　　
　　日本仍有希望徹底反省
　　
　　當(dāng)然，這并不是說，日本永遠(yuǎn)不可能像德國那樣徹底懺悔歷史，或者只有在經(jīng)歷了再一次戰(zhàn)敗以后才能做到。汲取歷史的教訓(xùn)，就在于力求避免前人與他國所走過的彎路。至于日本地理上的特殊性，隨著現(xiàn)代傳媒的迅猛發(fā)展，一個包圍日本的東亞輿論正在形成，日本的孤島地位已經(jīng)一去不復(fù)返了。我們相信，歷史養(yǎng)成的日本孤島民族性格也會改變。

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