百年帆影 　　 　　李揚帆 　　北京大學 　　國際關系學院副教授 博士 　　 　　 　　晚清以來中國大國地位的喪失導致一種普遍的民族屈辱感。屈辱感既然是時代變遷的必然后果，我們就不得不學會長期與之共處，并學會從中走出。于是，民族復興成為目標。但我們驚醒過來、走向復興的時候，突然發(fā)現(xiàn)一個難以逾越的情境：他們（西方）把一切國際事務的規(guī)則都安排好了，我們只能接受。從恢復聯(lián)合國席位到加入ＷＴＯ均暗示了中國接受西方規(guī)則的事實。這種接受是由不情愿到情愿的一個轉化過程，我們用“全球化”這一模棱兩可的詞語為我們行為找到了正當性。恰恰是這種正當性證明了我們接受國際規(guī)則的一種斯德哥爾摩情結，即：在本質(zhì)上，我們還是認為當代國際關系的規(guī)則是不平等的，是充滿西方霸權罪惡的，但是，為了生存，我們從不得不接受并進而轉化為這種規(guī)則找到正當?shù)慕杩凇?
　　在確立新的民族發(fā)展目標上面，中國長期受一種屈辱感壓抑，對于地位和尊嚴等問題存在高度的剛性和敏感性。此外，它還帶有一種嚴重的復仇心理，明確的目標是日本，不明確的目標是“外部世界”這個含混的概念。
　　如何改變“被羞辱”的狀態(tài)，甚至實現(xiàn)“復仇”的抱負呢？就是要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，或者說“崛起”，或者說成為“負責任的大國”。中國崛起的提法是最近十多年的事情，這個詞匯是個“舶來品”。但是，中國崛起的夢想或者說大國夢想從洋務運動時期就已經(jīng)存在，并經(jīng)過新中國的發(fā)展成為國家目標。后冷戰(zhàn)時代的中國崛起提法，具有更加具體的國家戰(zhàn)略的意味。
　　從中國近代歷史發(fā)展的背景來看，約瑟夫?奈認為，“實際上，‘中國的崛起’是一個誤稱�！畯团d’要準確得多，因為這個中央王國在歷史上以及按照國土面積衡量，一直是東亞的大國”。中國人自己認為崛起是理所當然的，而國際社會對中國這個目標、夢想或者戰(zhàn)略的看法，可能完全和中國人自己的想像不同，中國和外部世界之間在中國崛起這個問題上，存在相互溝通的困難和障礙。國際社會可能把它當成是對當今世界的沖擊，并對中國的愛國主義充滿疑慮。而國際社會的疑慮又反過來導致中國人對外部世界充滿敵對情緒，并對外部環(huán)境做出過于嚴峻的估計。
　　在這里，我們看到了中國近代以來的國家發(fā)展的困境。中國要成為大國的主張已經(jīng)成為一種主流的意識。但是，中國社會從總體上而言，并沒有脫離農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展階段。這種歷史階段具有特定的思想影響，它導致中國人短時間內(nèi)無法具備世界性的眼光，認為只要每個國家把自己的事情搞好，沒有必要去關注或者“管”世界他國的事情。
　　當然，正是因為我們曾經(jīng)被羞辱，所以我們對和平、平等、和諧和非戰(zhàn)等等價值抱有誠實的夢想。
　　事情的尷尬處在于，如果我們過于把上述價值當成我們堅決的主張，就必然和西方的霸權和西方的優(yōu)勢發(fā)生沖突，而我們又不得不在這種霸權體制中謀求生存。
　　當生存成為第一法則的時候，價值觀就會退讓給這個首要目標。斯德哥爾摩綜合征由此產(chǎn)生。
　　所謂斯德哥爾摩綜合征或情節(jié),是指犯罪的被害者對于犯罪者產(chǎn)生情感,甚至反過來幫助犯罪者的一種情結｡這個情結來自1973年發(fā)生在瑞典斯德哥爾摩的一樁銀行綁架案｡此事在警方與歹徒僵持了130個小時之后,因歹徒放棄而結束，然而四名受害者在事后都表明并不痛恨歹徒，并表達了他們對歹徒非但沒有傷害他們卻對他們加以照顧的感激，并對警察采取敵對態(tài)度。事后，被綁架的人質(zhì)中一名女職員竟然還愛上一名綁匪并與他訂婚。
　　斯德哥爾摩情結的要害在于：加害者處于完全優(yōu)勢的情況下，被害者不能逃離加害者圈定的博弈母系統(tǒng)。加害者行為在本質(zhì)上的不正當就被忽略，而生存第一的首要目標就會導致被害者產(chǎn)生合作的行動。
　　對中國而言，當代最重要的雙邊關系無疑是中美關系。之所以產(chǎn)生和美國之間“既……又……”的一系列矛盾的邏輯困境，就是因為我們不得不經(jīng)常在價值觀和生存之間進行權衡。而權衡的結果，往往是在實力和話語權上均占優(yōu)的一方獲勝。
　　斯德哥爾摩情結在國際關系上產(chǎn)生了一種蠻橫的、毫不講理的后果。如何擺正我們民族的心態(tài)，的確是一條艱苦而長期的道路。

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