20世紀(jì)已然翻過(guò)，距離日本關(guān)東軍侵略中國(guó)的"九?一八"事變已快70年了，不管是中國(guó)還是日本，對(duì)于那一段歷史本應(yīng)有一個(gè)大致的了結(jié)，不讓上個(gè)世紀(jì)的歷史陰影遮蔽新世紀(jì)的晴空。但在半個(gè)多世紀(jì)的等待中，兩國(guó)民間對(duì)立情緒的暗流持續(xù)涌動(dòng)，兩國(guó)關(guān)系也一直隨著新傷與舊創(chuàng)起伏不定。
　　種天朝對(duì)藩屬式的慈愛和俯視情結(jié)，一直在妨礙我們正確審視現(xiàn)實(shí)中的日本。這種情結(jié)使我們對(duì)日本的友好懺悔一直懷著期待，但又礙于情面，不得不以一種寬恕的姿態(tài)，期待日本人主動(dòng)把頭低下來(lái)。但日本人卻不顧我們的情面，沉默至今。在漫長(zhǎng)的等待所堆積的煩躁中，我們的臉上終于掛不住了。
　　同樣，日本人也對(duì)中日兩國(guó)的現(xiàn)狀不滿。按日本人中西輝政的說(shuō)法，現(xiàn)在的日本對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是"打鼠棒下的鼴鼠一角"，中國(guó)已不能成為"朋友"了，"日中友好關(guān)系只不過(guò)是外務(wù)省的公式化立場(chǎng)"（這一語(yǔ)道破了日本在中日關(guān)系上的真正立場(chǎng)和態(tài)度）。日本人似乎難以接受：為什么中國(guó)人"老是揪住歷史不放"？在從"教科書"到"參拜靖國(guó)神社"等"日本的國(guó)內(nèi)問題"上"橫加干涉"？
　　
　　日本政府的"言辭政治"
　　
　　1998底江澤民主席訪日前夕，日本主流媒體《日本經(jīng)濟(jì)新聞》和《朝日新聞》曾披露：日本政府將在江主席訪日期間發(fā)表的中日聯(lián)合宣言中第一次明確表示向中國(guó)人民謝罪。然而，日本政府盡管在聯(lián)合聲明中承認(rèn)了對(duì)中國(guó)的"侵略"，卻拒絕寫上"道歉"二字。
　　對(duì)照1972年9月29日中日兩國(guó)簽署的《聯(lián)合聲明》中"日本方面痛感日本國(guó)過(guò)去由于戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成的重大損害的責(zé)任，表示深刻的反省"和1998年11月26日發(fā)表的《中日關(guān)于建立致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》中"痛感由于過(guò)去對(duì)中國(guó)的侵略給中國(guó)人民帶來(lái)巨大災(zāi)難和損害的責(zé)任，對(duì)此表示深刻反省"，可以看出，即便是把在歷史上早無(wú)爭(zhēng)議的"侵略"二字明明白白寫進(jìn)兩國(guó)正式的宣言，也是如此漫長(zhǎng)而艱難。
　　2000年12月21日的《朝日新聞》曾發(fā)表過(guò)一篇題為《以"歷史記憶"獲得信賴》的文章，指出日本應(yīng)學(xué)德國(guó)下跪謝罪，以獲取亞洲各國(guó)的信賴，從而掌握外交主動(dòng)。但日本人究竟是怎么回應(yīng)歷史的呢？2000年1月13日，日本極右勢(shì)力在大阪國(guó)際和平中心舉行"20世紀(jì)的最大謊言--徹底驗(yàn)證南京大屠殺"的集會(huì)，否認(rèn)南京大屠殺的歷史事實(shí)，而日本政府卻保持一種不能干涉"言論自由"的不理不睬的曖昧態(tài)度。
　　在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的問題上，我們憤憤不平的是：日本人為什么至今不道歉？而另一方面，日本人又在抱怨中國(guó)為何始終捏著這個(gè)問題不放，如此注重表示歉意的詞語(yǔ)和方式。在2000年11月14日的一次午餐會(huì)上，日本駐香港總領(lǐng)事梅津至就香港立法會(huì)不久前提出并通過(guò)的一項(xiàng)有關(guān)日本在侵華期間問題的動(dòng)議，發(fā)表演講說(shuō)："很可惜，盡管日本誠(chéng)懇地為過(guò)往的侵略感到遺憾，一次又一次清楚地衷心致歉，但（中方）注意力仍被放在道歉的形式和字眼上，毫不理會(huì)日本民眾的感情。令人不禁質(zhì)疑：過(guò)度的執(zhí)著是否只會(huì)損害到日本人民對(duì)其最重要近鄰的滿腔好意呢？"
　　如果日本人真有發(fā)自內(nèi)心的歉疚，還會(huì)去琢磨道歉的形式和字眼么？其實(shí)，更在乎這些"形式和字眼"的反倒是日本人自己。2000年3月小淵惠三政府公布的日本面向21世紀(jì)的綱領(lǐng)性文件《21世紀(jì)日本的構(gòu)想》聲稱"日本人不善于演說(shuō)"，還專門用一小節(jié)論述要"加強(qiáng)言辭政治（Word Politics）"，認(rèn)為"政治家在語(yǔ)言表達(dá)能力方面也應(yīng)該具有競(jìng)爭(zhēng)力，否則難以處理好言辭政治的國(guó)際關(guān)系"。
　　近年來(lái)，幾乎每一屆日本內(nèi)閣總有人在歷史問題上"妄言"、"失言"，恐怕已不能算作偶然事件，而是某些人故意以政治上"剖腹"似的犧牲來(lái)曲折地表達(dá)他們內(nèi)心的真實(shí)聲音�，F(xiàn)在，日本右翼學(xué)者團(tuán)體"新歷史教科書編撰會(huì)"編寫的美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、否定戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的歷史教科書竟然通過(guò)了文部科學(xué)省的所謂"嚴(yán)格"審定，而堂而皇之放進(jìn)中學(xué)課堂。日本政府既然敢在亞洲各國(guó)普遍關(guān)注的"教科書"問題上一意孤行，那么他們肯定對(duì)亞洲各國(guó)可以預(yù)料的憤怒有了足夠的心理準(zhǔn)備。在此問題上，不論日本政府是迫于壓力還是有意為之，都凸現(xiàn)出右翼勢(shì)力在日本政壇巨大的影響力。也許日本政府正是在國(guó)內(nèi)這一趨勢(shì)下不得不加強(qiáng)"言辭政治"，來(lái)應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)的憤怒和譴責(zé)。與其說(shuō)是提高表達(dá)的能力，不如說(shuō)是提高敷衍的能力。與其說(shuō)日本人不善言辭，不如說(shuō)不愛說(shuō)"道歉"。
　　
　　民意的陷阱
　　
　　日本人是否對(duì)那段罪惡歷史做出懺悔和道歉，是中日關(guān)系中最難解開的"結(jié)"。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，雙方還未真正找到一個(gè)共同面對(duì)未來(lái)的著眼點(diǎn)--這無(wú)異是歷史悲劇在現(xiàn)實(shí)中的續(xù)寫。
　　今天我們提倡中日兩國(guó)人民尤其是青年進(jìn)行交流和對(duì)話，這確是著眼未來(lái)、消除隔閡的好辦法。但近年來(lái)日本右翼勢(shì)力越來(lái)越壯大、活動(dòng)越來(lái)越猖獗的態(tài)勢(shì)，日本國(guó)內(nèi)一系列歪曲歷史、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)犯的越來(lái)越露骨的舉動(dòng)，實(shí)際上使這種對(duì)話和交流失去了和諧的氣氛，只能停留于形式的層面。
　　記得1999年4月，中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》節(jié)目分兩期開展過(guò)對(duì)日本侵華歷史認(rèn)識(shí)的討論，題為《戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶》。當(dāng)時(shí)參加討論的有在日本頗受非議的日本老兵東史郎，中國(guó)觀眾以及一些在華的日本留學(xué)生。節(jié)目的初衷大概是想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)親歷者的敘述，讓對(duì)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有切膚之痛的中日青年進(jìn)行對(duì)話、交流，以期對(duì)歷史形成更深刻和統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但出人意料的是，日本留學(xué)生水谷尚子在中國(guó)觀眾前帶有挑釁性的發(fā)言幾乎使整個(gè)節(jié)目陷入了難堪的境地，盡管不是直播，但從公開播放出來(lái)的節(jié)目看，肯定剪去了一些更具火藥味的內(nèi)容。不久后日本新聞媒體還對(duì)該節(jié)目進(jìn)行了報(bào)道，只不過(guò)在他們的眼中，中國(guó)人眾口一詞的譴責(zé)似乎使日本人受到了傷害，并認(rèn)為該節(jié)目是中國(guó)政府為達(dá)到某種政治目的而炮制出來(lái)的。
　　我們?nèi)栽谝宰畲蟮哪托募耐�于日本公眾的良知。德�?guó)人自己在反思"二戰(zhàn)"罪孽時(shí)曾說(shuō)：每一個(gè)德國(guó)人都是有罪的。我們能在今天的日本民眾中找尋到道義的支點(diǎn)么？今天的日本人不但不能與我們一樣對(duì)日本侵華所犯下的罪孽懷有共同的義憤，甚至沒有了大江健三郎所謂的"曖昧"，他們已開始明目張膽地美化那一段歷史。1998年5月，日本人拍攝的創(chuàng)最高票房記錄的電影《自尊──命運(yùn)的瞬間》，赤裸裸地將戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁美化得何其悲壯。
　　這些年來(lái)，不斷有極右分子進(jìn)入日本內(nèi)閣，懷有濃厚"軍國(guó)主義情結(jié)"的石原慎太郎當(dāng)選為東京都知事，這些事情本身就說(shuō)明他們有廣泛的民眾基礎(chǔ)。僅東史郎事件，足夠使我們警醒：為什么一個(gè)歷史的親歷者因?yàn)檎境鰜?lái)講了些歷史真相，就在日本國(guó)內(nèi)像叛國(guó)者一樣被推到審判席上，以至于還要跑到中國(guó)來(lái)尋求支持？這還不足以證明日本國(guó)內(nèi)對(duì)待歷史的主流觀點(diǎn)嗎？可以說(shuō)，每一個(gè)參加過(guò)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的日本老兵的死去，就意味一份巨大罪惡的湮沒。從今天日本人對(duì)待歷史的態(tài)度看，難以想像，當(dāng)這段歷史荒蕪得沒有一個(gè)幸存者和見證人的時(shí)候，日本人將會(huì)以怎樣的筆法來(lái)描摹。
　　對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一提到"日本人"，很自然想到的就是當(dāng)年在中國(guó)土地上燒殺搶掠的"日本鬼子"，很容易將日本人先輩身上的邪惡與卑劣加諸今天的日本人身上。日本人常常抱怨中國(guó)媒體妖魔化日本，但這是日本軍國(guó)主義在二戰(zhàn)期間的罪惡行徑所導(dǎo)致的大和民族國(guó)際形象。如果要今天的日本人來(lái)承擔(dān)其前輩們犯下的罪孽，那是不公平的。
　　我們不能用歷史上的日本人來(lái)簡(jiǎn)單地對(duì)照今天的日本人。但對(duì)于那些踐踏人類尊嚴(yán)的罪惡行徑，不管是中國(guó)人還是日本人，都應(yīng)有一種共同的憤怒之情。
　　然而中國(guó)人對(duì)那段歷史的"嘮叨"，在當(dāng)今許多日本人心目中形成了這樣的印象：中國(guó)人之所以念念不忘"南京大屠殺"之類的慘痛歷史，并不是因?yàn)闅v史本身，而是企圖將那一段歷史當(dāng)成一個(gè)遏制日本的緊箍咒，時(shí)時(shí)掛在嘴邊來(lái)為現(xiàn)實(shí)撈取實(shí)惠和好處。
　　我們民族的痛苦和恥辱反倒就成了作惡者捏拿的把柄。似乎我們對(duì)于民族所遭受的苦難和恥辱只能忘卻和漠視，同時(shí)還要不斷地聲明：對(duì)于歷史，我不介意！似乎只有這樣才能贏得日本人的友好。
　　日本前首相村山富市在日本投降50周年的講話中有一句誓言："信義就是我施政的根本。"我們的困惑和憤怒在于：如果一個(gè)民族對(duì)自己的歷史都無(wú)勇氣做出正確的評(píng)價(jià)，有何信義可言？我們又怎能相信他對(duì)未來(lái)的承諾？
　　
　　新荒誕�。骸兜却龖曰凇�
　　
　　我們等待日本人主動(dòng)解開歷史之"結(jié)"已半個(gè)多世紀(jì)了，這種等待已經(jīng)變成了一出類似《等待戈多》的荒誕劇。
　　一個(gè)民族的苦難歷程是一筆巨大的財(cái)富，但對(duì)這筆財(cái)富，我們除了耿耿于懷日本人至今沒有道歉和懺悔之外，還做了什么？我們不能僅僅用日本人眼中的所謂"歷史牌"去讓另外一個(gè)民族對(duì)自己刮目相看。能否讓他們仰視的是看我們以什么樣的姿態(tài)站立。我們應(yīng)做的倒是該反思一下日本人為什么看不起我們？真正告慰先輩的不是看作惡者是否跪著，而是看我們這些后來(lái)者是否真正有尊嚴(yán)地活著。
　　中日關(guān)系有著歷史的恩怨與現(xiàn)實(shí)的利益之間的矛盾，使得本就底氣不足的我們?cè)谠S多問題上過(guò)于敏感和猶豫。而日本人卻逐漸恢復(fù)了近現(xiàn)代歷史上慣有的對(duì)我們的傲慢，這種傲慢源于歷史--近代中國(guó)的虛弱；恃于現(xiàn)實(shí)──當(dāng)今美國(guó)的庇護(hù)和自身經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大。我們總是過(guò)分表露友好交往的愿望。我們似乎太需要日本人的友好了。這使得中日關(guān)系之弦掌握在日本人手中，尤其是一些右翼勢(shì)力的手中，一旦他們哪怕是"惡作劇式"的大放厥詞或信口雌黃，都可能將兩國(guó)關(guān)系挑撥得一起一伏，我們的輿論也不得不義憤一番。從而使這塊本該是日本人"最柔軟處"的"歷史牌"成了中國(guó)人的"最柔弱處"。
　　要擺脫這種倒置的狀態(tài)，受害者自身必須強(qiáng)大。只有正義強(qiáng)大了，邪惡才會(huì)被震懾。
　　的確，日本是我國(guó)的最大的貿(mào)易伙伴國(guó)，還有巨額的貸款和援華項(xiàng)目，從這方面講，中日關(guān)系對(duì)我國(guó)具有特殊的意義。但我們?cè)诳紤]這些因素的同時(shí)，也應(yīng)看到充斥中國(guó)市場(chǎng)的日本貨。良性的貿(mào)易往來(lái)是互惠的，有利于雙方的，甚至是更有利于日本的。
　　中國(guó)尚沒有強(qiáng)大到日本人不得不懺悔的程度。對(duì)于大和民族，我們甚至失卻了我們民族曾有過(guò)的令他們膺服的"精"、"氣"、"神"（我們那些強(qiáng)烈渴望日本人懺悔和道歉以尋求心靈慰藉的舉動(dòng)，是我們現(xiàn)在底氣不足，還是源于我們民族內(nèi)心在近現(xiàn)代苦難歷史中形成的潛在的自卑？），自然他們只會(huì)對(duì)我們側(cè)目而視了。這恐怕也是日本為什么不那么爽快地道歉和真誠(chéng)地懺悔的主要原因。但日本人的這種態(tài)度，正好成為我們今天檢測(cè)我們站立姿態(tài)的一個(gè)很好的標(biāo)桿。面對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)，我們又做著復(fù)興中華民族的夢(mèng)想。但這種復(fù)興，不能僅僅是物質(zhì)上的繁榮，還應(yīng)修補(bǔ)起我們民族曾有的精神和氣質(zhì)。
　　
　　疼痛還在，傷痕呢？
　　
　　2000年7月14日晚，中國(guó)中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》節(jié)目--《羊泉村記憶》，播放了萬(wàn)愛花等老人憶及當(dāng)年被日本兵凌辱、折磨、蹂躪的情形。看著電視里老人們痛苦的回憶，一種源于我們民族歷史深處的創(chuàng)痛揪住了我的心。在日本人制造的那段死亡時(shí)空里，我們民族失去的，絕不僅僅只是當(dāng)時(shí)3500萬(wàn)中國(guó)人的生命和幾千億美元的物質(zhì)損失，還有整整一代人甚至幾代人的幸福。我們這一代人，易于被我們民族今天的成就和壯大所迷惑。其實(shí)，只要稍一觸及，便會(huì)發(fā)現(xiàn)她依然遍體鱗傷，那創(chuàng)痛依然難以愈合。
　　我們這一代人，還來(lái)不及在關(guān)于抗戰(zhàn)題材的黑白電影里感受到民族昔日的痛苦和恥辱，又不得不開始贊嘆現(xiàn)實(shí)中日本電器的優(yōu)良，之后沉湎于日本人的卡通片，被日本人的電子游戲所虜獲。半個(gè)多世紀(jì)前的那場(chǎng)民族浩劫，究竟在我們民族記憶里留下多深的印記？
　　每一個(gè)偉大民族，在其民族發(fā)展史上都會(huì)有許許多多苦難歷程，這可以說(shuō)是每一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)和強(qiáng)大根基。一個(gè)民族精神的困頓和頹廢，首先是從漠視歷史，尤其是從遺忘和淡漠自己民族的苦難史開始的。從這種意義上說(shuō)，如何對(duì)待這種"不光彩"的苦難史，能大致反襯出這個(gè)民族未來(lái)的興衰成敗。
　　對(duì)于第二次世界大戰(zhàn)這場(chǎng)人類文明史上空前的大劫，世界各國(guó)不管是戰(zhàn)勝國(guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)，都在以不同的方式進(jìn)行反省和銘記。
　　作為德國(guó)納粹罪惡的見證和對(duì)世界人民的警示，波蘭有保存至今的陰森恐怖的奧斯維辛集中營(yíng)遺址，讓每一個(gè)參觀者感受歷史的凝重。為了保持這份凝重，連在附近開商品連鎖店的企圖都被政府禁止。美國(guó)人紀(jì)念珍珠港事件的"亞利桑那"紀(jì)念館的設(shè)計(jì)更是別出心裁，整個(gè)紀(jì)念館橫跨葬身海底的"亞利桑那"號(hào)戰(zhàn)艦艦體之上。參觀者置身紀(jì)念館內(nèi)，可透過(guò)窗口看到涌動(dòng)的海水下面"亞利桑那"戰(zhàn)艦?zāi)峭暾�的艦體，給人以強(qiáng)烈的震撼。在圣彼得堡（列寧格勒），象征著二戰(zhàn)時(shí)被德軍圍困達(dá)900多個(gè)艱苦卓絕的日日夜夜的900盞燈至今日夜長(zhǎng)明，這既是不屈的英靈的象征，也是今人銘記、自勵(lì)的方式。
　　而在我國(guó)，南京大屠殺紀(jì)念碑遭人損毀。曾經(jīng)慘烈的"南京大屠殺"，提醒后輩的只是一座在南京江東門"萬(wàn)人坑"上修建的堂皇氣派極具現(xiàn)代氣息的紀(jì)念館。這不能怪設(shè)計(jì)者，而是因?yàn)樵谶@座紀(jì)念館修建的1985年，南京城早就沒有"南京大屠殺"的遺跡可以尋見了。
　　從1938年持續(xù)到1943年的極端恐怖的重慶大轟炸又留下了什么遺跡可尋？除了幾許黑白照片，恐怕只有如今重慶這個(gè)鬧哄哄的城市里四處可見的做了商業(yè)用途的防空洞，還能想像我們民族曾龜縮于此的狼狽狀。倒是歌樂山下的渣滓洞還以鮮活的形式展露著同胞相煎的殘忍。
　　作為"二戰(zhàn)"罪魁之一的日本倒是愈來(lái)愈注重渲染自己作為戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的一面，他們已將廣島原子彈爆炸遺址申請(qǐng)成為世界文化遺產(chǎn)，廣島的"原子彈爆炸屋頂"已成為該市的標(biāo)志性建筑。據(jù)說(shuō)日本人出于對(duì)受到原子彈爆炸危害的老人漸漸死去的擔(dān)憂，為了讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記這段歷史，廣島市政府給每個(gè)受害者拍攝了一段講述可怕歷史的錄像，存在紀(jì)念館中。盡管這些老人很多都已去世了，但年輕人仍然可以從電視屏幕上看到他們的親人講述的歷史。那么，我們有誰(shuí)在做這種已近乎搶救式的保存歷史的工作？
　　如此看來(lái)，對(duì)于我們這個(gè)日益變得健忘的民族，應(yīng)該感謝日本人對(duì)歷史的歪曲和漠視，才使得我們民族的記憶在那漫長(zhǎng)的等待中依然鮮活生動(dòng)。不然，今天我們對(duì)于我們民族的那段苦難歷程恐怕不會(huì)如此頻繁地提及。
　　
　　日本的懺悔能給中國(guó)"補(bǔ)鈣"？
　　
　　我們一直期望日本人在侵華問題上有一個(gè)明確的令中國(guó)人感動(dòng)得熱淚盈眶的態(tài)度和場(chǎng)面。在這方面，我們因有太多的失望而生憤怒，有太大的期望而易感動(dòng)。
　　就東史郎而言，本身不過(guò)是一個(gè)懺悔的殺人者而已，是一個(gè)有良知的人盡其作為人的本分罷了，但我們給予了多大的寬容與支持，甚至將其視為英雄。而我們之所以如此對(duì)他，僅僅因?yàn)檫@樣的日本人太少了。這并非批評(píng)東史郎懺悔行為本身，而是由此可以看出我們民族心靈對(duì)日本人道歉和懺悔的期待是何等的強(qiáng)烈。如果真有那么一天，日本人總體上說(shuō)一句："中國(guó)人，對(duì)不起。"并向我們鞠一個(gè)他們?nèi)粘６Y節(jié)性的躬，我們是不是會(huì)感激涕零？
　　就連寬恕別人，也顯得如此迫不及待，我們?yōu)槭裁醋兊萌绱松朴趯捤�？似乎只要如此，一切仇恨都能冰釋，一切�?chuàng)傷都能縫合。我們甚至把日本對(duì)歷史罪惡的道歉和懺悔當(dāng)成我們孱弱的精神所需的"鈣粉"。日本人的道歉和懺悔好像成了我們民族心理中難以抗拒的誘惑。既然別人不需要我們的寬恕，我們又何必自作多情地等待其懺悔。我們真的那么需要他們的道歉么？這么多年過(guò)去了，我們也應(yīng)反躬自�。喝毡救俗约旱男撵`拯救，于我們民族精神的振奮有多大的意義？是否只有他們跪著，我們才能站起來(lái)？是否我們民族的自信和尊嚴(yán)需要依靠日本人的道歉和懺悔來(lái)支撐？難道，一句"對(duì)不起"，就真能抹去萬(wàn)愛花等老人受到的比獸行還不堪的凌辱和老人們半個(gè)多世紀(jì)的痛苦回憶？就真能撫慰南京江東門下那累累白骨？我們就能把那屈辱的一頁(yè)就此作結(jié)，翻過(guò)去？如此，是不是我們因此就能長(zhǎng)長(zhǎng)地松一口氣，然后又放心地睡去？
　　每個(gè)民族的痛苦都是獨(dú)特的，我們今天要日本人來(lái)體會(huì)我們民族曾經(jīng)歷的侵凌之辱，那是不可能的，也是沒有意義的。因?yàn)檫@種痛苦只對(duì)自己民族才有意義，希望別人理解這種痛苦的企圖說(shuō)明了我們民族精神的脆弱；需要?jiǎng)e人承受和分擔(dān)自己民族的痛苦，是不負(fù)責(zé)任的逃避；企圖通過(guò)遺忘歷史來(lái)卸載這種痛苦則映襯出我們民族心理的懦弱。我們精神上真正需要的是，對(duì)記憶中這一切膚之痛的刻骨銘心。
　　其實(shí)，要想作惡者懺悔，如果沒有第三方介入，只有兩種途徑：一是依賴于作惡者自身良知的覺醒，二是受害者自身的強(qiáng)大。沒有誠(chéng)意的道歉和懺悔，只是對(duì)受害人的新的侮辱。如果日本人的頭是中國(guó)的民意硬摁下去的，那么，這樣的道歉和懺悔是沒有意義的。真正告慰先烈的方式應(yīng)該看我們這些后輩如何活得有尊嚴(yán)，而不是看別人是否懺悔。
　　所以，即便今后的日本首相能像前西德首相勃蘭特在華沙向被屠殺的猶太人下跪一樣，也在南京的江東門向30萬(wàn)被屠殺的同胞下跪（當(dāng)然，即使有這樣的首相，恐怕也只會(huì)被日本人哄下臺(tái)或被暗殺），我們也不應(yīng)因此而狂喜，因?yàn)椋�他們縱可以從此卸下歷史的罪孽，而我們民族的恥辱卻是永恒的。
　　真正可怕的并不是日本人遺忘歷史，歪曲歷史，而是我們自己淡忘和漠視我們民族的苦難歷程，忘掉傷疤下面的痛楚。其實(shí)，我們應(yīng)該感謝日本人對(duì)那段歷史公開抵賴的坦率態(tài)度，盡管這種態(tài)度深深地刺傷了我們，但總比表面上對(duì)我們痛哭流涕、而背地里又咬牙切齒好。太勉強(qiáng)的歉意反倒會(huì)麻痹我們過(guò)于天真的心。日本人的這種坦率，至少使我們時(shí)時(shí)警惕：我們有著怎樣的一個(gè)一衣帶水的鄰邦，使我們永遠(yuǎn)銘記如今昂然挺立的我們?cè)��?jīng)怎樣跪著、怎樣被凌辱、怎樣被屠殺！□
　　
　　

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