去年底當(dāng)代中國(guó)出版社出版的于歌的《美國(guó)的本質(zhì)：基督新教支配的國(guó)家和外交》，一看題目便知道作者的觀點(diǎn)：一美國(guó)是一個(gè)“表面上世俗化，本質(zhì)上卻非常宗教化的國(guó)家”，美國(guó)的國(guó)家和外交是由“基督新教支配”的。
　　最后在此基礎(chǔ)上，就中美關(guān)系的來(lái)來(lái)，作者說(shuō)道：“無(wú)論是中美關(guān)系悲觀論，還是中美關(guān)系樂(lè)觀論，都是基于美國(guó)的基督教國(guó)家性質(zhì)作出的預(yù)測(cè)，可以說(shuō)把握了美國(guó)的對(duì)外關(guān)系實(shí)質(zhì)，把握了問(wèn)題的關(guān)鍵，跳出了利益論的傳統(tǒng)窠臼，不再?gòu)牧α烤�衡和利害得失的角度�?lái)把握中美之間的互動(dòng)”。
　　筆者卻不這么認(rèn)同。不可否認(rèn)，基督新教的確和美國(guó)國(guó)家的建立以及后來(lái)的發(fā)展糾纏在一起，但是能否就此便說(shuō)兩者的關(guān)系是本質(zhì)性的呢?
　　美國(guó)建國(guó)初始，國(guó)家的政治體制沒(méi)有模仿教會(huì)，或者說(shuō)它并沒(méi)有從新約或者舊約中直接尋找一種國(guó)家的組建方式來(lái)形成自己的政體，而是模仿了古羅馬的政制。參議院類(lèi)似元老院，眾議院也有公民大會(huì)的影子,總統(tǒng)類(lèi)似于執(zhí)政官，另外古羅馬還有可否決元老院任何決定的“保民官”。古羅馬和美國(guó)的民主中，都有類(lèi)似的各種力量相互制衡的政治生活結(jié)構(gòu)。其實(shí)，無(wú)論從歷史上看，還是單純從結(jié)構(gòu)上看，美國(guó)是羅馬的影子。
　　羅馬又是如何形成的?這里要提及的是科瓦略夫的《古代羅馬史》(此書(shū)1957年便由北京三聯(lián)出版)。借助這本書(shū)，可以清晰地看到一個(gè)在歷史中興衰的羅馬，也可以看到羅馬對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)力何在：相當(dāng)于中國(guó)漢朝時(shí)候，就具有民主成就的早期羅馬共和國(guó)，并沒(méi)有去為推廣自己的意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)，和任何古代的野蠻國(guó)家一樣，是為了掠奪奴隸、女人和財(cái)富，為本國(guó)公民可以享受富足的生活而戰(zhàn)。
　　在羅馬，種種權(quán)力的制衡要不是歷史地成型的，就是為了維持共同體的團(tuán)結(jié)，把掠奪來(lái)的財(cái)富“公正”地分配而有的，而公民們的貪欲促使帝國(guó)不得不不斷發(fā)動(dòng)各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種情況和當(dāng)今的美國(guó)相比何其相似?美國(guó)和羅馬，其實(shí)都是為了國(guó)家利益，這是被這種政治體制所決定的，而這種國(guó)家利益，是被有投票權(quán)的公民個(gè)體欲望扭曲了的。
　　很明顯，在美國(guó)政治生活中，基督教或許僅僅是一種修辭，正如早期羅馬也有自己的宗教，但不可以用羅馬的宗教來(lái)理解它的外交政策和國(guó)家本質(zhì)一樣。
　　西方的文明有兩個(gè)源頭，一是猶太教的傳統(tǒng)，一是希臘傳統(tǒng)，按照學(xué)界的一般說(shuō)法，一個(gè)代表著上帝的啟示，一個(gè)代表著人的理性。在公元1世紀(jì)左右，基督教成功地綜合了這兩者，成為了一個(gè)地上的教會(huì)。接著，在公元4世紀(jì)初羅馬帝國(guó)政權(quán)接受了基督教。那么，為什么一個(gè)在古代世界里取得了最強(qiáng)大的軍事成就的帝國(guó)選擇了基督教?要知道，基督教完全和羅馬的傳統(tǒng)價(jià)值沖突。
　　羅馬重視復(fù)仇、戰(zhàn)斗、榮譽(yù)、生活放蕩并喜歡崇尚希臘文化；基督教則倡導(dǎo)寬恕、愛(ài)仇敵、忍讓?zhuān)�克己、謙卑，是卑賤的奴隸的宗教。而且基督教當(dāng)時(shí)處于劣勢(shì)，它并不擁有強(qiáng)大的軍事力量可以打敗羅馬，強(qiáng)迫其放棄原先的類(lèi)希臘式的多神崇拜，皈銥一種新的宗教。羅馬接受基督教的原因是很難的學(xué)術(shù)課題，但明晰可見(jiàn)的是，作為一種宗教的基督教，并沒(méi)有依靠一個(gè)世俗的政權(quán)力量來(lái)取得自己的成功。
　　所以，《美國(guó)的本質(zhì)》的觀點(diǎn)確實(shí)欠妥基督教如果利用美國(guó)政權(quán)，就是利用羅馬來(lái)達(dá)到自身的目的，結(jié)果將埋葬自身。這一點(diǎn)，教會(huì)史已經(jīng)很清楚地證明了，經(jīng)馬丁?路德改革后的“新教”越發(fā)遵守政教分離的原則。如果教會(huì)和世俗政權(quán)過(guò)度互相利用，結(jié)果是宗教和世俗政權(quán)都會(huì)受到巨大的損害。
　　我們不可忽視美國(guó)和古羅馬政體組織形式的相似性，以及發(fā)展的相似性。從凱撒或者更后一些開(kāi)始，羅馬開(kāi)始不再把被征服的民眾帶到羅馬，而是把羅馬搬到被征服地區(qū)，即把羅馬的制度帶過(guò)去，這種形式和美國(guó)現(xiàn)在的對(duì)外政策是一致的。美國(guó)認(rèn)為自己的制度是最好的，至少在目前，它搬送到全世界的并不是基督教，而是來(lái)自古羅馬的“公民權(quán)”“司法”等制度――甚至可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)對(duì)外的掠奪達(dá)到空間極限的時(shí)候，美國(guó)或許也會(huì)面臨一種羅馬式的衰落。
　　目前，中國(guó)正開(kāi)始作為一個(gè)龐然大物，在全世界尋找資源維持內(nèi)部的消耗，倒也有成為新羅馬的可能性。筆者擔(dān)心的是，在這種無(wú)節(jié)制的欲望面前，我們拿什么來(lái)克制我們的貪婪，維持我們內(nèi)心的和諧呢?

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