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感恩孝文化

發(fā)布時間:2017-02-16 來源: 感恩親情 點擊:

感恩孝文化篇一:談感恩教育和弘揚孝文化

談感恩教育和弘揚孝文化

【摘 要】進行感恩 教育 ,是必要的孝德教育,也是健全人格教育,一個家庭出一個孝子, 社會 就多一個自立自強的愛國者,也就少一個啃老族。所有含辛茹苦的家長,無不希望自己的孩子將來能孝敬父母、服務(wù)人民、奉獻社會、報效祖國。

【關(guān)鍵詞】感恩教育;孝文化;社會責(zé)任感

為什么要開展感恩教育?知恩圖報是思想道德教育的重要 內(nèi)容 之一,也是德育工作的一個基本切入點;愛父母、愛集體、愛祖國是關(guān)系密切的基本社會倫理,又是人性社會化的基本情操標志。高中學(xué)生是處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期,在學(xué)生中開展感恩教育,引導(dǎo)他們正確弘揚中華孝文化,有利于優(yōu)化他們的情感、態(tài)度和價值觀,對于他們吸納先進文化,抵制不良文化 影響 ,更有積極意義。

歐美人講“感恩”, 中國 人講“孝道”,這兩種倫理源于不同的社會文化背景,行為方式也有差異,特別在“天人關(guān)系”和禮儀習(xí)俗上,西方基督教文化和中國的儒教文化差異較大。然而,共同點是:對父母感恩、行孝都屬于講究人論本原,追求人性的完美,家庭與社會人際關(guān)系的和諧。我國《中小學(xué)生守則》第7條要求學(xué)生“孝敬父母”!吨行W(xué)生日常行為規(guī)范》第27-30條,具體要求學(xué)生與父母溝通,“尊重父母的意見和教導(dǎo)”;接受父母的監(jiān)護;“體貼幫助父母長輩,主動承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動,關(guān)心照顧兄弟姐妹”;“對家長有意見要有禮貌地提出,講道理,不任性,不耍脾氣,不頂撞”。這些規(guī)定有“孝”也有“悌”,還有行為方式的提示,隱含著學(xué)生長大成人,要恪守孝道、為父母養(yǎng)老送終的思想導(dǎo)向。這些規(guī)范緣于人之常情,要求也不高,按說每一個學(xué)生都能做到。然而,由于社會變遷,教風(fēng)衰微,一些家長對子女過分關(guān)懷,自身卻未必能夠發(fā)揮孝老愛親的榜樣作用,再加上學(xué)校重知識傳授、輕做人教育,以致一些孩子長大了,家庭、社會責(zé)任感缺乏,受不良社會風(fēng)氣影響,還容易滋生極端個人主義、享樂主義、拜金主義的不良思想苗頭。于是,不孝父母、不尊師長、不友同學(xué),以自我中心、不思進取等 問題 比較突出;至于社會上逆?zhèn)惐忱怼o法無天、為非作歹乃至作奸犯科的一些現(xiàn)象,更是觸目驚心。所以,進行感恩教育,是必要的孝德教育,也是健全人格教育,一個家庭出一個孝子,社會就多一個自立自強的愛國者,也就少一個啃老族。所有含辛茹苦的家長,無不希望自己的孩子將來能孝敬父母、服務(wù)人民、奉獻社會、報效祖國。

中國的傳統(tǒng)孝道文化資源豐富而深厚,了解其源流,將能夠正確地弘揚孝文化。

我們那富有智慧的先民,創(chuàng)造的“孝”、“教”二字,具有簡明而深刻的會意。“孝”字的結(jié)構(gòu)是:老人在前,兒子相扶跟隨,表示子女侍奉父母之意;“教”字的結(jié)構(gòu)是:老人手執(zhí)教鞭在教導(dǎo)兒子,這是因為在沒有學(xué)校之前,社會精神文明和勞動技術(shù)是靠家中長輩傳授的!鞍ОЦ改,生我劬勞!薄坝麍笾,昊天罔極(象蒼天無邊遼闊)!睆奈髦艿綉(zhàn)國,孝道倫理已經(jīng)系統(tǒng)形成,《孝經(jīng)》便是集意義和禮制的代表作,而其 理論 和行為原則主要來源于儒家學(xué)派的主張。

孔子的核心思想是“仁”,孟子倡“仁”而中“義”。在他們看來,“孝”、“悌”、“忠”、“信”這四種觀念是社會基本倫理的核心,是維護家庭和社會和諧的思想行為支柱,講究“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“君愛臣忠”、“友諒(誠實)友信”,包含著人人都要各盡其能、各負其

責(zé)、天下大同的意義。這種發(fā)于親情而推己及人的道理是樸實的,也是社會需要的。一個人如果不能愛其子、敬其父、親其親,又怎能關(guān)愛他人、忠人之事、信于交往?又怎能在致仕為政之后克己奉公,關(guān)愛百姓,伸張正義?所以,民間一直流傳著“萬惡懶為首,百善孝當(dāng)先”的格言。漢朝“以孝治天下”,將“仁、義、禮、智、信”確立為“無常”(五種基本社會倫理,即核心價值觀),選拔官吏,首重“孝廉”,次為“秀才”;歷代封建王朝普遍重視孝道教化,宋代以后又逐漸將孝道 政治 化,目的在于維護小農(nóng) 經(jīng)濟 、宗法制度下“君君、臣臣、父父、子子”的社會秩序。隨著封建社會走向沒落,專制制度被強化,皇帝成了“君父”,地方官也成了老百姓的“父母官”,父親成了兒女命運的主宰,國家、社會、家庭管理者的權(quán)威被絕對化,而臣民、子女的人格被絕對服從所扭曲、所奴化,孝、悌、忠、信被異化為晚輩、下級、弱勢者的單向恭順行為,其中的民主化精華被塵封。這其實違背了儒家

學(xué)者論孝的原義。

儒家代表者講孝道,主張父慈子孝,思想行為是互動的。就父母而言,要尊重善待子女,對子女精心撫養(yǎng),教育要嚴慈并舉;就子女來說,孝敬父母指尊敬父母,聽從父母的教導(dǎo),做有益于家庭、社會的人;在精神生活上,善于細心樂慰父母,在物質(zhì)生活上盡力奉養(yǎng)父母。重視父母的喪葬和追思祭拜的禮儀。孔子少時有個好朋友叫原讓,此人由于懶惰、不務(wù)正業(yè),屬于當(dāng)時的啃老族,結(jié)果親老家貧不能奉養(yǎng),父親死了也無力埋葬?鬃幽菚r也老了,拄著拐杖去幫他辦喪事,見原讓在家門外“萁踞”(叉開腿蹲著,這是很不禮貌的行為),便用拐杖在他腿上敲了一棍子說:“老而不死,是之為賊(害人精)!”這是孔子罵人很重的話。孟子也不贊成對父母和君主絕對服從,而主張對于長上的過錯,要持仁守義努力去勸諫,這是具有民主性的觀點。

古代的孝道,今天,雖然已經(jīng)失去了原來的 經(jīng)濟 和 社會 背景,但是作為家庭倫理、民族心理和社會文化風(fēng)尚,已被傳承為當(dāng)代精神文明的重要 內(nèi)容 之一,孝意識作為富有特色的中華文化,仍然具有強大的生命力,也仍然是今天發(fā)揚集體主義、愛國主義和為人民服務(wù)風(fēng)尚的精神基礎(chǔ)。2001年10月中共中央頒布《公民道德實施綱要》以來,廣大民眾支持、尊敬孝子,國家和一些社會團體用多種形式宣傳、表彰孝子,主流媒體既不斷從正面鼓勵人們行孝、建立家庭美德,還不斷地譴責(zé)那些迷失良知、喪失良能而忤逆不孝、虐子棄子或夫婦相殘等人倫泯滅、道德淪喪的惡劣行徑,其中觸犯刑律者,受到司法機關(guān)的懲治。從今年起,國家把清明節(jié)列為法定假日,這是傳統(tǒng)文化的一種回歸和創(chuàng)新,是為了方便民眾掃墓祭奠,緬懷逝世的父母、先輩,以及革命先烈、社會功勛、民族偉人、先哲先賢,表達慎終追遠、繼往開來的情思。值此新風(fēng)興起之時,對學(xué)生進行感恩 教育 適逢其時,引導(dǎo)廣大青少年孝于家而忠于國,成長為德才兼?zhèn)涞娜。為此,要指?dǎo)和組織學(xué)生:

一、積極從傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)良資源,聯(lián)系《守則》和《規(guī)范》,懂得孝思、孝情和孝行的意義,反思自己對父母、長輩的期望和關(guān)愛,自己為父母分勞分憂情況,提升精神境界,主動行孝,做父母的好孩子;回顧求學(xué)以來的精神狀態(tài)、 發(fā)展 狀況,反思是否珍重父母之教、師長之誨、同學(xué)之誼,敬業(yè)樂群之得或者疏怠嬉戲、擾人自擾之失,從而正身養(yǎng)德、勵精廣才,做學(xué)校的好學(xué)生;理解國家、社會的要求與關(guān)愛,檢閱自己的社會行為,思考自身價值,從而立大志、養(yǎng)大氣,規(guī)劃人生,形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度,優(yōu)良的行為習(xí)慣,做振興中華的好公民。

二、認識道德和 法律 的關(guān)系,增進智慧,持恒歷練。當(dāng)代社會是民主法制社會,公民的人身、人格權(quán)利是平等的,人與人之間需要互相尊重、寬容與合作。從家庭到社會,人的自由,人際間的責(zé)任和利益關(guān)系,國家都有一系列的法律規(guī)定,法律具有強制性,而道德則要靠自覺。人的一生,家庭、社會角色雖然在不斷地變化,可是人們在行使權(quán)利的時候都必須履行相應(yīng)的義務(wù),在相互交往中既要遵從社會規(guī)范,又要發(fā)揮個性優(yōu)勢。發(fā)揚古道, 學(xué)習(xí) 他人,可以獲得良好的啟示,又要與時俱進,善于繼承和創(chuàng)新。如看了公益公告“洗腳”內(nèi)心震動,想到要在生活細微處慰悅父母,而父母未病未老,需要兒女天天去洗腳嗎?如果知道父母艱辛,自己該做些什么呢?學(xué)會行孝,重在聞一知十,樂為不輟,而不是一曝十寒,應(yīng)當(dāng)持之以恒,養(yǎng)成道德,以擔(dān)當(dāng)重任。

三、躬行實踐,從自己身邊做起。坐著談不如起來行,道德養(yǎng)成必須經(jīng)過真誠的道德實踐。知榮辱,養(yǎng)正氣,樹新風(fēng),盡責(zé)任,要從日常生活學(xué)習(xí)中一點一滴做起,集善成德,集跬步以成千里。寫一偏文章,呼幾遭口號,信誓旦旦,知而不行,不是真知;做正事,做好事,原屬本分而夸夸其談,故意以善示人,乃非真善。行孝并推而廣之,應(yīng)當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心的需要,成為自覺的責(zé)任和義務(wù)。要通過多種形式和多種渠道,組織引導(dǎo)學(xué)生少而學(xué),壯而行,終生以之,這樣才是“少成若天性,習(xí)慣成 自然 ”,這才叫素質(zhì)。

感恩孝文化篇二:弘揚孝文化演講稿

篇一:孝道與感恩(演講稿)

孝道

與感恩文化

孝與感恩是中華民

族傳統(tǒng)美德的基本元素,是中國人品德形成的基礎(chǔ),是一個集修身、齊家、治國、平天下的

多元文化體系。孝與感恩是中華民族最基本的傳統(tǒng)美德,是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、

家庭美德,個人品德建設(shè)的基本元素,是當(dāng)今政治文明、經(jīng)濟文明、精神文明建設(shè)不可忽視

的精神支柱和中堅力量。

孝道,是我國傳統(tǒng)

文化的核心價值觀,是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范,也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德。

在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中,孝道具有特殊的地位和作用,已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

如周代將孝道作為

人的基本品德,當(dāng)時提出的“三德” “三行”,成為社會道德教化的核心內(nèi)容;春秋時期強

化禮教,《左傳》中有“六順”:君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬;戰(zhàn)國時期,孔子繼

承了商周的倫理思想,創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系,強調(diào)“君子務(wù)本,本立

而道生,孝悌也者,其為仁之本與”,孟子發(fā)展了孔子的思想,以“人性本善”為理論基礎(chǔ),

提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。南宋的朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,吸收、

融合了佛道思想,提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥;20世紀初,孫中山提出了“忠孝、

仁愛、信義、和平”等道德規(guī)范。綜上可見,孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的

優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。

“百善孝為先”,

“夫孝,德之本也”。孝道文化是中國傳統(tǒng)文化

的基本文化,“民用和睦,上下無怨”,又是和諧文化.中國特色文化,理應(yīng)承繼這份道德遺產(chǎn),

發(fā)展這份優(yōu)良傳統(tǒng),豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規(guī)范。

孝道文化,社會文

明的力量。孝,狹義上說就是善事父母;廣義上說,就是孔子說的“始于事親,中于事君,

終于立身”。感恩,狹義上說就是感激父母,廣義上說,就是感激自然,感激社會,感激祖國,

感激所有幫過自己的人。孝與感恩是以孝敬父母為基礎(chǔ)的孝道文化中的基本元素。孝是感恩

的前提與基礎(chǔ),是人內(nèi)在的品質(zhì),感恩是孝的體現(xiàn),是人外在的品行。孝與感恩是思想,是

態(tài)度,是文化,是行為,是素養(yǎng),是文明。

幾千年前,孔子曾

寫出一部被譽為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著--《孝經(jīng)》,千百年來被

視作金科玉律,上至帝王將相,下至平民百姓,無不對其推崇備至,產(chǎn)生了人類文明的偉大

力量,成為獨特的中國孝道文化。

孔子提倡的孝道文

化,其內(nèi)涵可以從如下五方面來理解:

敬養(yǎng)父母。這是對

雙親而言。敬養(yǎng)父母是人類的天性?鬃诱J為:“父子之道,天性也!币馑际钦f,父母培養(yǎng)

教育子女,子女奉養(yǎng)父母,這是人類一種天性。又說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致

其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然后能事親。”這是孝敬父母的天

性五種表現(xiàn),只有這五方面全部做到,才稱得上是能侍奉雙親的孝子,也才能算是真正體現(xiàn)

了人的孝親的圣潔本性。

毛主席在戰(zhàn)爭年代,曾提出忠孝問題,他說我們提倡忠孝不是忠于某一個人,孝于某一個人,

為國家盡忠,為民族盡孝就是最大的孝。把“不獨親其親”、“老吾老”的傳統(tǒng)美德,熔煉、

提升為革命傳統(tǒng)美德。在這種思想道德觀念指導(dǎo)下,許多革命烈士通過盡“忠”去實現(xiàn)盡“孝”,

積極投身革命,解放全中華的父老雙親,使其從根本上改善政治、經(jīng)濟地位,實踐了“最大

的孝”,體現(xiàn)了最大的忠。新中國成立以后,進一步繼承發(fā)揚了“孝敬父母”的傳統(tǒng)美德,憲

法中不僅將贍養(yǎng)父母列為兒女的義務(wù),而且在公共福利事業(yè)中,建立、發(fā)展、壯大了社會主

義的敬老事業(yè),形成了良好的健康的社會道德環(huán)境。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中將孝道文化

精神與愛國主義、社會主義緊密結(jié)合起來,以報效祖國和人民,不斷推進中國特色社會主義

偉大事業(yè)。這是,廣大青少年應(yīng)具備的廣義的“孝與感恩”的崇高品德,是傳統(tǒng)美德現(xiàn)代化

的需要。

感恩教育,傳承孝

道文化。孝與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德。自古就有“誰言寸草心,報得三春暉”、“滴水之恩,

當(dāng)涌泉相報”的經(jīng)典名句。孝敬父母是子女的倫理規(guī)范與道德責(zé)任,是做人的修養(yǎng)與覺悟。

新的歷史條件下,與時俱進地開展感恩教育是對孝道文化最好的繼承。

感恩是人類社會最

樸實的情感表達,是社會道德和社會和諧的基本要求。提倡誦讀《論語》、《孝經(jīng)》、《禮記》、

《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典,使人們特別是未成年人從傳統(tǒng)文化典籍中汲取思想養(yǎng)分,懂得孝敬

和感恩父母。

最后,讓我們一起共同努力,傳承孝道文化的正能量,真正把我國建成一個富強、民主、文

明和諧的社會主義強國而奮斗。

謝謝!

劉朋

2014.7.30

篇二:第一屆孝文化理論研討會演講稿

弘揚

孝文化 踐行孝文化

寶雞市福樂老年康復(fù)中心 郭家強

(2011年1月17日)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、記者朋友:

大家好!

今天,我們在這里

匯聚一堂,舉辦寶雞市首屆孝文化理論研討會。作為承辦單位,首先,我代表寶雞市福樂老

年康復(fù)中心,向與會的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家和記者朋友,表示熱烈的歡迎和真誠的感謝。

這次研討會的動議

和策劃,是從2010年12月開始的。12月初,我赴京向中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會李寶庫會長,

專題匯報了寶雞市孝文化主題公園初步建設(shè)方案,得到了李會長的肯定和支持,并同意將寶

雞列為全國孝文化宣傳教育示范基地;貙毢,我即考慮舉辦一次孝文化理論研討會。我將

自己的想法,向中心成立以來,始終給予關(guān)心和支持的市老年事業(yè)局做了匯報,得到了楊建

成局長的贊同和支持。在整個籌備過程中,楊局長提出了指導(dǎo)性意見和建議,并親自協(xié)調(diào)市

級有關(guān)部門參會。在座談會召開之前,還聽取了籌備情況的

感恩孝文化

全面匯報。同時,我還將舉辦研

討會的想法,向一直關(guān)心中心發(fā)展的原市委常委、市委宣傳部陳同鋼部長、原市人大常委會

副主任、是老年科技咨詢服務(wù)中心張伯祥主任等市上離退休的老領(lǐng)導(dǎo),做了匯報。老領(lǐng)導(dǎo)對

此十分熱心和重視,始終給予關(guān)心和指導(dǎo)。陳部長親自協(xié)調(diào)組織有關(guān)專家參會,座談會召開

之前,陳部長還一再叮嚀,一定要把這次

座談會籌辦好、開好。正是由于各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和支持,從而使座談會得以順利舉辦。為此、

我謹向各位領(lǐng)導(dǎo)表示誠摯的敬意和謝意。 我是從事養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)的,這與弘揚孝文化,

踐行孝文化有著密切的聯(lián)系。與各位領(lǐng)導(dǎo)和專家相比,在理論上,我對孝文化的研究和理解

還比較粗淺,總括起來,我的基本觀點是:第一,中華民族歷史悠久,文化燦爛,博大精深。

孝文化是我國幾千年的倫理規(guī)范和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),是具有中國特色的文化現(xiàn)象之一,是新

時期先進文化的組成部分,是社會主義核心價值體系的重要文化資源;第二,孝文化的內(nèi)涵

十分豐富。孝文化是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范、行為方式及其價值、作用的總稱。在傳統(tǒng)上,孝

文化即指孝道。孝,如這個漢字所顯示的,意味著子代對老區(qū)的親代的照顧和尊重。孝,從

歷史深處走來!鞍ОЦ改福覄诳唷,孝是源自人類血緣親情的純真至愛,承載著華夏兒

女的人倫情感,凝聚著中華民族精神。從現(xiàn)代的理念看,以人為本是孝文化的核心!暗赖、

感恩、責(zé)任、博愛、和諧 ”構(gòu)成了孝文化的理論體系,也是孝文化的深刻內(nèi)涵,包含了“事

親尊老,悅親敬老,孝親養(yǎng)老,修身盡責(zé),克己奉獻,愛國興族”等社會主義孝文化的核心

理念與行為規(guī)范。這是對傳統(tǒng)孝文化的揚棄和發(fā)展;第三,我國已進入老齡化社會,老齡化

社會的一個重大問題,就是尊老、敬老、養(yǎng)老。然而,當(dāng)今社會,老齡化社會的一個重大問

題,就是尊老、敬老、養(yǎng)老。然而,當(dāng)今社會,由于人們價值觀、道德觀的滑坡,社會轉(zhuǎn)型

以及家庭結(jié)構(gòu)的變化,傳統(tǒng)美德教育的缺位,孝道的缺失與衰落已成為不爭的事實,孝文化

在養(yǎng)老中的功能日漸弱化。有些兒女不僅

不履行贍養(yǎng)義務(wù),反而遺棄老和虐待老人,對老人感情麻木。傳統(tǒng)孝道觀念在當(dāng)今農(nóng)民中日

益淡化,造成農(nóng)村老人晚景大多凄涼。同時,孝文化在下一代的斷層危機更值得關(guān)注。如今,

人們的思想觀念、行為方式、人及關(guān)系等等,都發(fā)生了很大的變化,傳統(tǒng)孝文化面臨著沖擊

和挑戰(zhàn)。但不論如何,盡管孝的形式不斷改變,但孝文化的實質(zhì)與內(nèi)涵不會改變,也不能改

變;第四,文化的力量是巨大而持久的,在步入老齡化社會和構(gòu)建和諧社會的過程中,要把

歷史傳統(tǒng)與時代特點結(jié)合起來,與時俱進,深入研究孝文化,不斷發(fā)展孝文化,廣泛宣傳孝

文化,大力弘揚孝文化,積極踐行孝文化,這關(guān)系到社會長治久安,更關(guān)系到民族興衰。

孝行天下,之力于

養(yǎng)老服務(wù)事業(yè),對我來說,這絕非偶然。我是一名醫(yī)師,自1990年起辦起了醫(yī)療門診,在多

年的從醫(yī)過程中,接觸了許多老年人及老年病患者,親眼目睹了他們的晚年生活和病痛折磨。

職業(yè)的良知喚起了我的責(zé)任感。面對老齡化社會的需求,我又一次的選擇了為老人服務(wù)之路。

2007年初,抓住全市加快發(fā)展和扶持養(yǎng)老事業(yè)的有力時機,在市、區(qū)有關(guān)部門和各級領(lǐng)導(dǎo)的

支持下,我毅然創(chuàng)辦了寶雞市福樂老年康復(fù)中心。秉承“一心一意奉獻老人,全心全意貢獻

社會”的經(jīng)營理念,圍繞打造新型養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)這一目標,我們確立了與眾不同的發(fā)展定位,

集養(yǎng)老院、福利院和醫(yī)院的職能于一體,把托老養(yǎng)老與醫(yī)療護理,康復(fù)保健、心理治療、臨

終關(guān)懷有機的結(jié)合起來,以康復(fù)醫(yī)療和臨終關(guān)懷為特色,形成了醫(yī)養(yǎng)型、養(yǎng)護型的養(yǎng)老模式,

培育了福樂愛心護理品牌。在這里,入住的每一位老人,

都能得到悉心的生活照料,良好的心理關(guān)愛,規(guī)范化的醫(yī)療護理。小病不出院,大病不誤診,

急癥及時救,慢病精心醫(yī),臨終有所安。在這里,孝道德觀深深地扎根于醫(yī)護人員的思想理

念,他們以對老人的慈善和仁愛之情,精心營造“不是在家,勝似在家,不是兒女,勝似兒

女”的溫馨家園,入住的老人真真切切的感受到了親情化、人性化的服務(wù),幸福快樂健康的

安享晚年。在這里,“孝為徳先,孝為責(zé)任”的孝文化得到了充分體現(xiàn),孝文化的內(nèi)涵得到了

豐富和拓展。懷著對養(yǎng)老事業(yè)的熱愛和執(zhí)著,我們做了一些惠及老人、有利社會的事情,贏

得了入住老人的滿意和認可,得到了上級主管部門的重視和肯定。中心在全市第一個被列為

全國愛心護理工程建設(shè)基地,第一個被列為全省社會化養(yǎng)老示范單位,第一個被列為全國孝

文化宣傳教育示范基地。這些現(xiàn)已成為福樂的名片,但我清醒的指導(dǎo),這是各級領(lǐng)導(dǎo)對我們

的鼓勵和鞭策,更是期望和要求。

昨天是一頁翻過的

歷史,今天是一個嶄新的起點,明天是一幅宏偉的藍圖。4年來,我們奮力拼搏,銳意進取,

走過了不平凡的歷程。從第一階段創(chuàng)業(yè)起步,打基礎(chǔ),育特色,創(chuàng)品牌,塑造愛心護理工程

形象,到第二階段建設(shè)新福樂,上規(guī)模,上檔次,上水平,實現(xiàn)跨越發(fā)展,現(xiàn)已站在了一個

新的起點上,F(xiàn)在擺在我們面前的艱巨任務(wù),就是全力以赴建設(shè)新福樂,市發(fā)改委批準立項

的一期工程,計劃建筑面積29000平方米,設(shè)置床位1050張,預(yù)算總投資4500萬元。其中,

4號老年公寓樓(建筑面積5700平方米,設(shè)置床位300張),已于去年11月5日封頂,目前

正在進行內(nèi)部裝修和配套,預(yù)計今年4月底

前后接待老人入住。我們的愿景目標是:力爭3~~5年的努力,在渭濱區(qū)石鼓鎮(zhèn)王家河村二坮

塬,建成一個規(guī)模較大,設(shè)施先進,功能完善,綠色生態(tài),環(huán)境優(yōu)美,適合人居的現(xiàn)代化養(yǎng)

老社區(qū),并達到國家級福樂院標準。同時,擬配套建設(shè)寶雞市孝文化主題公園,成立寶雞市

孝文化研究會,組織開展愛心護理慈善志愿者活動,將服務(wù)向社區(qū)延伸擴大,完善與深化愛

心護理與孝親文化相結(jié)合的護理模式,成為全市一流、全省前列、全國有影響的特色名院,

為更多的老年人謀福祉,提供高品質(zhì)的服務(wù)。我深知,要實現(xiàn)上述目標,困難還確實很大很

多。但是,我堅定的相信,只要我們科學(xué)規(guī)劃,善于謀劃,穩(wěn)步推進,扎實工作,經(jīng)過不懈

的努力,在市、區(qū)有關(guān)部門和各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下,我們的目標一定能夠達到。

各位領(lǐng)導(dǎo),各位專

家,記者朋友:文化體現(xiàn)著一個民族最深層的精神積淀,凝結(jié)著全民族共同的價值追求。當(dāng)

時光開啟新世紀的地二個十年時,當(dāng)我們腳下的這片千年沃土熱切渴望精神復(fù)蘇、民族復(fù)興

德甘霖時,文化越來越成為民族凝聚力的主要源泉。在人類歷史的長河中,孝文化始終閃耀

著不滅的光芒。天意憐幽草,人間重晚晴。關(guān)愛老人就是關(guān)愛我們自己。讓我們以這次研討

會為契機,堅持先進文化前進方向,不斷深化孝文化的研究,拓展孝文化的內(nèi)涵,推動孝文

化的傳承。為應(yīng)對老齡化社會的挑戰(zhàn),建設(shè)和諧新寶雞,做出應(yīng)有的貢獻。

不妥之處,懇請各

位批評指正。

預(yù)祝研討會圓滿成

功。

篇三:孝德文化演講稿(1)

胸懷

感恩是為孝

立足崗位當(dāng)盡忠

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo):

大家好!

我是前曹鎮(zhèn)衛(wèi)生院

一名職工。我抱著一顆感恩的心,走上讓我彷徨.而又榮幸的演講臺。面對著德孝這神圣的字

眼..和臺下.德孝表率的楷模,我清醒認識到了自己在忙忙碌碌的.平庸中,乃至生活的瑣碎

里,無意間也疏忽了.人世間最為寶貴的東西。

胸懷感恩,感恩于.

給了我們生命,哺育.我們成長的父母,生命源..自你們的精心呵護,成長源自..您們的含辛

苦,幸福來自..您們的愛心傾注。因為感恩父母,孝敬父母才真實自然,才源自心底,工作

忙沒有時間探望.只是一個托詞,別讓“樹欲.靜而風(fēng)不止,子欲孝.而親不待”又一次演繹成

一幕幕人間遺憾。

胸懷感恩,感恩于

給我教誨,教我們知識的老師,感恩給了.我友愛和情誼的好友,使我的人生不再孤單,感恩..

于執(zhí)子之手,與子偕老的愛人,使我有了依靠的大山,避風(fēng)的港灣,感恩給了我鼓勵和幫助..

促我奮進的領(lǐng)導(dǎo)和同事,使我在平凡中,走向人生歷程。

感恩就是孝道,感

恩也是責(zé)任,感恩更是美德。

施人慎勿念,受施

慎勿忘.是感恩的基本要求,受人滴水之恩,當(dāng)以涌泉相報.是感恩的最高境界,投之以桃,

報之以李,是為崇尚,銜環(huán)結(jié)草,以報恩德方顯品格。當(dāng)一個人懂得感恩時,便會將其變?yōu)?/p>

充滿愛意的行動。感恩的心態(tài)改變著我們的態(tài)度、改變著我們的習(xí)慣、改變著我們的人生。

胸懷感恩,感恩給

予了.我們一個好的工作崗位,讓我們在忙碌的人生追逐中,有了一個展示才華的舞臺,我們

承著責(zé)任轉(zhuǎn)化為感

恩,轉(zhuǎn)化為對孝道的承遞,對事業(yè)的忠誠。

每個人的一生.和崗位密不可分,崗位是人和社會連接的樞紐,崗位是我們心靈的依托,崗位

是我們前進的航船,崗位是放飛理想、閃亮青春的塔基。

小時起,盼望長大,

長大以后就能有個崗位,在人生的航行中.就有了坐標。離開校門時,老師對我們殷切教誨:

你們即將踏入社會,步入工作崗位。

今天,我所堅守的

崗位隨小,可我由衷熱愛,我的能力不大,可我卻勇于奉獻,矢志不渝。

在德孝文化活動中,

我們立足崗位,大力弘揚德孝文化,牢固樹立勤政廉潔讓父母放心、干事創(chuàng)業(yè)讓父母舒心的

理念,把各項工作向前扎實的推進。

《弟子規(guī)》里有一

句話是,“親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢”,我想只要我們把我們身邊的人當(dāng)成自己的親人一

樣看待,小小的一點委屈,又算什么呢?這不就是盡忠的表現(xiàn)嗎?而自己踏踏實實做人、明

明白白做事,感恩親人,讓父母放心、歡心,不也是當(dāng)今社會盡孝的一種方式嗎?

我雖然是一個男子

漢,可能我的人生平淡無奇,可能我的才情使我.詞不達意,可能我不是一個德孝的兒子,可

是我有一顆感恩的心,這顆心永遠系著我工作的崗位,我的忠心..將和奉獻永遠聯(lián)系在一起。

感恩孝文化篇三:淺談孝文化和感恩教育

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淺談孝文化和感恩教育

作者:范良珉

來源:《甘肅教育督導(dǎo)》2012年第12期

孝是一種純粹的,樸實的感恩之愛。學(xué)校是感恩教育的主陣地,教師在感恩教育中起主導(dǎo)作用,因此,利用豐富的教學(xué)資源和多樣的教學(xué)手段,是開展感恩教育是培養(yǎng)健康人格的需要;而建立長效機制是感恩教育切實有效的重要保證。

孝,在造字上富有創(chuàng)意,具有簡明而深刻的會意。其上為“老”,下為“子”。形如兒子背著老子,從這里不難看出,只有上下兩代融為一體,才有“孝”,所以做子女的要時刻想著孝順老人,時刻要把“孝”字放在心上。當(dāng)父母年邁的時候,一切都要依靠著我們!鞍ОЦ改,生我劬勞!薄坝麍笾,昊天罔極”。從西周到戰(zhàn)國,孝道倫理已經(jīng)系統(tǒng)形成,《孝經(jīng)》便是“孝”和“義”的代表作,其理論和行為準則主要來源于儒家學(xué)派的主張。

孔子倡“仁”,孟子重“義”。他們認為,“孝”、“悌”、“忠”、“信”這四種觀念是社會基本倫理的核心,是維護家庭和睦、社會和諧的思想支柱,講究“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“君愛臣忠”、“為人誠信”,包含著各盡其能、各負其責(zé)、天下大同的意義。這種發(fā)于親情而推己及人的道理是樸實的,也是社會需要的。一個人如果不能愛其子、敬其父、親其親,又怎能關(guān)愛他人、忠人之事、信于交往?又怎能在致仕為政之后克己奉公,關(guān)愛百姓,伸張正義?基于此,才會有“萬惡淫為首,百善孝當(dāng)先”的千古流傳。儒家代表者講孝道,主張父慈子孝,思想行為是相互的。就父母而言,要尊重善待子女,對子女精心撫養(yǎng),教育要嚴慈并舉;對子女來說,孝敬父母指尊敬父母,聽從父母的教導(dǎo),做有益于家庭、社會的人。精神生活上,善于細心慰藉父母,多溝通、多交流,;丶铱纯;物質(zhì)生活上,不求奢華,盡力即可。

古代的孝道,在今天雖然已經(jīng)失去了原有的經(jīng)濟和社會背景,但是作為家庭倫理、民族心理和社會文化風(fēng)尚,已被傳承為當(dāng)代精神文明的重要內(nèi)容之一,孝意識作為富有特色的中華文化,仍然具有強大的生命力,仍然是今天發(fā)揚集體主義、愛國主義和為人民服務(wù)風(fēng)尚的精神基礎(chǔ),是學(xué)校教育,特別是思想品德教育的重要部分。隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)的道德體系尤其是孝道遭受著激烈的沖突與損毀,部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中,他們的家庭觀念淡化,功利思想嚴重,責(zé)任感缺失,因而,傳統(tǒng)孝文化教育尤其是感恩教育的加強更顯迫切。

所謂感恩教育,就是以感性的形式,用孩子的切身感受體味來自他人、社會和自然的“恩”;以理性的形式,讓孩子感知來自痛苦、挫折和失敗等的“恩”,并最終形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的一種教育。它應(yīng)該是整個思想道德教育的核心。

當(dāng)前部分孩子冷漠、自私、脆弱等人格弱點的形成,關(guān)鍵在于缺乏對他人、社會、自然和挫折經(jīng)歷的感恩心態(tài)。根本原因在于他們不知恩,不知恩又如何感恩?因此,感恩教育中,識恩是最重要的步驟,F(xiàn)實社會中,它要求教師在教育過程中,應(yīng)做到“以理服人,以情感人,

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