[摘要]設(shè)計(jì)藝術(shù)是一門藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，在后現(xiàn)代化的中國背景下從手工藝時(shí)代發(fā)展到以機(jī)械化生產(chǎn)為代表的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，經(jīng)過了近一個(gè)世紀(jì)以來漫長曲折的發(fā)展歷程。對(duì)于精髓的中國傳統(tǒng)元素我們要?jiǎng)?chuàng)造性傳承，力求在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有“新的體現(xiàn)”，同時(shí)，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文化和技術(shù)的挑戰(zhàn)，我們要盡可能的融合，拓展中國當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)的“新文化”內(nèi)涵，成熟而理性的打造中國設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的高峰。然而在中國當(dāng)下正值社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，不免出現(xiàn)奢華浮躁之風(fēng)，在這里我們更要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代設(shè)計(jì)回歸”的觀念和情懷，關(guān)注漸漸消逝的手工藝文化，關(guān)懷設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值，富有美化生活的情懷，共同構(gòu)建中國當(dāng)下設(shè)計(jì)“新文化”內(nèi)涵。
　　[關(guān)鍵詞]傳承；融合；設(shè)計(jì)；新文化
　　
　　一、傳承中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“新體現(xiàn)”
　　（一）從“手工藝”到“設(shè)計(jì)藝術(shù)”漫長曲折的發(fā)展歷程
　　我們今天所使用的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這個(gè)學(xué)科的名詞是在1998年才正式在國家教育部頒布的專業(yè)目錄，取代了“中國高等教育界延續(xù)使用了近半個(gè)世紀(jì)的‘工藝美術(shù)’”專業(yè)。在這一點(diǎn)上藝術(shù)史論家張道一先生曾談到，設(shè)計(jì)藝術(shù)“即使在近百年來，作為一個(gè)新興學(xué)科，也幾度更名。由圖案學(xué)―工藝美術(shù)―藝術(shù)設(shè)計(jì)的名稱轉(zhuǎn)化，使不少人為之困惑，這說明一個(gè)新學(xué)科的建立有一個(gè)創(chuàng)業(yè)過程，包括名稱在內(nèi)，名正才能言順，并取得社會(huì)性的共識(shí)�！蔽蚁霃膫鹘y(tǒng)到現(xiàn)代或者從在中國持續(xù)了兩千多年封建社會(huì)手工藝的思想到近一百年的工業(yè)化生產(chǎn)是一個(gè)連續(xù)性的行為，即便在經(jīng)歷了中西方文明的兩次碰撞之后（晚清西方美術(shù)觀念的首次引入和20世紀(jì)80年代西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的引入），我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化中始終流淌的是中華民族的血脈,否則我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品會(huì)越來越遠(yuǎn)離我們民族的個(gè)性和喪失自身的話語權(quán)，造成“文化身份”的缺失和“文化失語”的癥狀。
　　（二）中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“新體現(xiàn)”
　　中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“時(shí)空統(tǒng)一、天人合一、知行合一、情景合一”的觀念，以整體和諧為美，轉(zhuǎn)化為具體的視覺元素，在許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中都有所體現(xiàn)，這些民族文化的精髓在設(shè)計(jì)作品中的表達(dá)，可以令使用者獲得心靈的感悟和文化的熏染。在中國當(dāng)下也出現(xiàn)了這一類比較成功的作品，如平面設(shè)計(jì)中2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國印•舞動(dòng)的中國”，展現(xiàn)了濃厚的中國韻味和重視禮儀道德的規(guī)范；又如建筑設(shè)計(jì)中貝聿銘香山飯店的設(shè)計(jì)，不僅具有中國古典建筑的形態(tài)，還包含“曲水流觴”、“洞天一色”、“古木清風(fēng)”等傳統(tǒng)的景觀文化；再如展示設(shè)計(jì)中首都博物館的展陳設(shè)計(jì)，運(yùn)用商代代青銅器造型的提煉與玻璃幕墻的現(xiàn)代材料的結(jié)合，營造出奇特的“過去與未來的和諧統(tǒng)一”。這就引出一點(diǎn)，“現(xiàn)代”中的“傳統(tǒng)”已經(jīng)不再是靜止于過去的“傳統(tǒng)”，是在時(shí)代變遷中不斷優(yōu)化了的、除舊布新了的，所謂傳統(tǒng)亦現(xiàn)代的，也就是上世紀(jì)70年代，在人文學(xué)界出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)叫“文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。”值得一體的是，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，是不能盲目和生搬硬套的，并不是在居室里擺上高仿的明式家具就是把“傳統(tǒng)文化”擺到了家里那么簡單，我們要適當(dāng)?shù)陌盐罩袊�文化的“延其意、傳其神”，�?duì)傳統(tǒng)元素的涵義進(jìn)行延伸、延展，精簡形態(tài)，將可視化的形態(tài)抽象轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在中國當(dāng)代文化的語境中構(gòu)建設(shè)計(jì)藝術(shù)中傳承傳統(tǒng)文化的“新內(nèi)涵”。
　　二、融合多元化的設(shè)計(jì)文化，拓展當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)的“新文化”內(nèi)涵
　�。ㄒ唬┪�收外來的多元文化，拓展中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的“新文化”
　　在傳承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，我們清楚當(dāng)前的世界，任何一個(gè)國家都無法回避全球化語境下經(jīng)濟(jì)和文化的競爭，尤其對(duì)于后現(xiàn)代化的中國而言，“物質(zhì)現(xiàn)代性”往往先于“思想現(xiàn)代性”，設(shè)計(jì)藝術(shù)以技術(shù)結(jié)合文化的特點(diǎn)成為假借的媒介，將多元化的文化和現(xiàn)代技術(shù)融于我們的人工制品和大眾消費(fèi)品中，設(shè)計(jì)藝術(shù)在當(dāng)下所能夠發(fā)揮的作用，便是在這些消費(fèi)品在被消費(fèi)的同時(shí)，人們還能從中得到一份豐富的文化體驗(yàn)。面臨近百年來強(qiáng)勢(shì)的西方文化和科技的挑戰(zhàn)，中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)從表層的技術(shù)到深層的文化都發(fā)生了激烈的碰撞和變革，中國的現(xiàn)代化之路既是外來的又是基于中國傳統(tǒng)的，因而積極的吸收外來的優(yōu)秀文化和技術(shù)來豐富我們的生活并良性的融入我們文化的訴求是迫切的。
　�。ǘ�）傳承與融合，打造中國設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的高峰
　　傳承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精髓，融合有無限可能景象的文化。我們要使古老的中華文明產(chǎn)生新的生命，拓展新的文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，這不是振臂一呼即可了事的文化理想，而是一項(xiàng)艱難而復(fù)雜的工作。以北京的近幾年的地標(biāo)性建筑為例，如十分具有爭議的荷蘭建筑師庫哈斯的CCTV央視國際大廈（2002）和赫爾佐格――德梅隆公司的北京奧運(yùn)會(huì)國家主體育場“鳥巢”，是否是“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”？還值得我們深思�？梢悦鞔_的是我們要在維護(hù)民族文化自尊與自信的精神沃土之上，再接受現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的理念和技術(shù)，和諧統(tǒng)一、條理分明的構(gòu)建中國設(shè)計(jì)藝術(shù)的“新文化”，打造中國設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的高峰。
　　三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念回歸
　　西方國家經(jīng)過以工業(yè)化為標(biāo)志的現(xiàn)代主義的理性發(fā)展，在上世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)了反理性的主張多元化發(fā)展的后現(xiàn)代主義思潮和觀念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念也隨之轉(zhuǎn)化為對(duì)詩意的自然和純本人性的復(fù)歸，而在中國當(dāng)代文化的語境下，這正好切合了東方傳統(tǒng)的“順乎自然、渾然一體”的審美理念，因而設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的未來就是要富有關(guān)注生命、關(guān)注人文精神和大眾生活的特有情懷。
　�。ㄒ唬╆P(guān)注“手工藝”文化
　　手工藝文化就好像是工業(yè)文明到來前的設(shè)計(jì)藝術(shù)，關(guān)聯(lián)著中國老百姓過去的生活情感和審美情感，人與自然、人與物的關(guān)系更為直接而純粹，當(dāng)批量的工業(yè)化生產(chǎn)打破了這一切之后，手工藝的文化也逐漸在民間隱匿了，也許我們還懷念小時(shí)候生活在家附近的木匠、縫衣匠以及捏唐人的鄉(xiāng)下老伯伯…時(shí)代變遷，工業(yè)制品代替了手工藝品，設(shè)計(jì)藝術(shù)“以高亢的節(jié)奏”推進(jìn)，而手工藝文化卻陷入了困境。現(xiàn)代社會(huì)越來越精細(xì)的分工使得設(shè)計(jì)師越來越遠(yuǎn)離“物”，人與物之間的關(guān)系也遠(yuǎn)不如“手工藝”時(shí)代，召喚“手和手工文化”，建設(shè)手工生產(chǎn)與機(jī)械生產(chǎn)互補(bǔ)互益的新格局，實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈、馬克思等理論家做“完整的人”的美好理想。
　�。ǘ�）注重設(shè)計(jì)藝術(shù)中人文精神的體現(xiàn)
　　設(shè)計(jì)文化在西方現(xiàn)代的發(fā)展，越來越具有大眾文化的特性。設(shè)計(jì)不僅作為物質(zhì)的文化停留在現(xiàn)有的高科技成果上，還作為引領(lǐng)人們精神的文化對(duì)未來的世界和社會(huì)發(fā)展有一定的前瞻性，文化精神的延續(xù)才是整個(gè)人類社會(huì)最有價(jià)值的東西。具體到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，要運(yùn)用設(shè)計(jì)的功能、材料、色彩、造型等基本元素和技術(shù)手段以及人機(jī)工學(xué)等知識(shí)儲(chǔ)備，從人本主義的精神出發(fā)，理解和關(guān)懷不同的人的生存方式（尤其重視對(duì)特殊人群的設(shè)計(jì)關(guān)懷）、訴求和價(jià)值觀念的變遷，認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)、歷史文化等之間的互為依賴的關(guān)系，才能創(chuàng)造出“物于物不為物役”的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。如愛知世博會(huì)中殘疾人洗手間的設(shè)計(jì)和日本著名設(shè)計(jì)師五十嵐威暢盲人手表的設(shè)計(jì)，都充分考慮了殘疾人的特殊生理需求和消費(fèi)心理，讓他們感受到這個(gè)世界和社會(huì)的關(guān)懷和溫暖。
　�。ㄈ�）設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù)文化，擁有美化生活的情懷
　　設(shè)計(jì)藝術(shù)的對(duì)象是衣食住行，可以說設(shè)計(jì)也是生活的藝術(shù)。生活中的設(shè)計(jì)從古到今對(duì)于中國的庶民來說，關(guān)懷生活的設(shè)計(jì)可以激發(fā)我們對(duì)生活的審美情趣和滿腔熱情，一個(gè)圖案的表現(xiàn)一個(gè)瓷器的造型所包含不僅僅是“物件”本身，細(xì)節(jié)中承載的是整個(gè)族群和人生的厚重文化，如反映中國民間生活的木版年畫中以最明快、鮮艷的顏色和最稚拙、樸素造型，勾勒出的卻是偉大的精神和深沉的情感。有時(shí)，我們特殊的生活經(jīng)歷和記憶使我們對(duì)日常生活中的某些設(shè)計(jì)懷有特殊的情感和心理因素，有可能是一張糧票、一個(gè)暖瓶或者一個(gè)背包就喚起了我們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期集體性的回憶，產(chǎn)生了難以表達(dá)的情懷和無法形容的心理滿足感。在中國當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型期，人們的生活壓力愈來愈大，社會(huì)文化和價(jià)值觀念中或多或少夾雜著浮躁的氣息和浮華的文化，當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瘋狂或壓抑，生活中本源的美會(huì)帶給我們精神上的愉悅和情感的體驗(yàn)，以我們的“心情”看待客觀世界，是超脫理性思維的主觀性情感訴求�？傊�，美化生活的設(shè)計(jì)觀念是可以穿越時(shí)空，跨越國界的，是設(shè)計(jì)藝術(shù)聯(lián)系著人類過去、現(xiàn)在與未來的延續(xù)性的文化精神。

相關(guān)熱詞搜索：傳承 融合 傳承與融合 誅仙法寶傳承和融合 傳承與融合的魅力