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十九報告關(guān)于意識形態(tài)工作 [美國的意識形態(tài)內(nèi)戰(zhàn)]

發(fā)布時間:2020-04-06 來源: 感恩親情 點擊:

  閱讀《為什么美國人恨政治》的最大障礙,是美國意識形態(tài)政治的那一套語匯和中國的往往名同而實異。比如,讀到美國自由派的核心綱領(lǐng)是“醫(yī)保、社保、扶貧和平等權(quán)”,讀者不免會感到狐疑:這不是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)平等的中國新左派的綱領(lǐng)嗎?而主張市場自由、反對國家干預(yù)的“自由放任派”,在美國卻被歸到自由派的對立面“保守派”里頭,在中國,這才是正兒八經(jīng)的自由派啊。
  其實問題很好解釋,中國目前的自由派起源于1980年代開始的經(jīng)濟(jì)改革,自由指的是要市場經(jīng)濟(jì)不要計劃經(jīng)濟(jì);而美國目前的自由派源于1930年代的羅斯福新政,在1934年第二次爐邊談話中,羅斯福將自由定義為“普通人擁有更大的安全感”,用美國自由派歷史學(xué)家方納的話說,羅斯!笆冀K把自由與經(jīng)濟(jì)安全感聯(lián)系起來,將根深蒂固的經(jīng)濟(jì)不平等當(dāng)成自由的最大敵人”。這種在羅斯福新政中形成的自由主義就是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“自由主義”。它的哲學(xué)版本是羅爾斯1971年的《一種正義理論》,強(qiáng)調(diào)“最少受惠者的最大利益”,要求保護(hù)社會結(jié)構(gòu)中的弱勢群體。反對新政自由主義的人只好用“個人主義”、“古典自由主義”或“自由放任主義”為自己命名。自由放任主義的哲學(xué)表述是1974年諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》,反對政府的再分配,主張一種只履行守夜人職責(zé)的國家。
  在美國,這種自由放任主義的主要批評者仍然是新政自由主義。但在中國,對這種自由放任主義(在中國又被稱為新自由主義)的批評,在1990年代卻落到了被稱為“新左派”的人士身上。
  很多中國的“新左派”之所以拒絕“新左派”這個頭銜,可能是他們知道,在美國“新左派”有另外的起源。美國“新左派”起源于1960年代學(xué)生的民權(quán)運動和反戰(zhàn)運動,綱領(lǐng)是“學(xué)生爭取民主社會組織”(SDS)1962年發(fā)表的《休倫港宣言》,其核心概念“參與式民主”,對抗代議制民主!暗珔⑴c式政治總是傾向于精英,因為這些更富有、受教育程度更高的人,比那些階級地位低的人,總是有更多的時間、金錢和資源投身政治!毙伦笈傻睦碚摷荫R爾庫塞認(rèn)為,馬克思筆下充當(dāng)“資本主義掘墓人”的工人階級,已經(jīng)被資本主義的消費文化俘虜,成為資本主義的“肯定性力量”,革命的任務(wù)落在了那些尚未被資本主義同化的校園知識青年、少數(shù)族裔和局外人身上。新左派革命的方式,是和崇尚“原始本能”、以搖滾樂和吸毒為生活方式的反文化運動一起,掀起一波又一波的“文化革命”:廢除種族隔離的法律,廢除禁止墮胎的法律,廢除禁止雞奸的法律,廢除限制色情的法律,等等。
  迪昂痛心疾首地寫道:“新左派和反文化運動為羅納德•里根的上臺鋪平了道路。”這是《為什么美國人恨政治》一書的第一句話。這句話有兩個意思:一是,新左派和反文化運動發(fā)起的一波又一波的“文化革命”,不但激發(fā)了道德保守派和宗教右派的激烈反彈,把按照傳統(tǒng)生活方式生活的“沉默的大多數(shù)”――中下層老百姓推向了保守派那一邊;而且,這種打破一切清規(guī)戒律的“文化革命”,本質(zhì)上也和保守派中的“自由放任主義”一致。只不過,保守派陣營中的“自由放任主義”要的是經(jīng)濟(jì)上的自由放任,而自由派陣營中的新左派和反文化要的是道德上的自由放任。
  其實,經(jīng)濟(jì)上和道德上同時自由放任,在理論上更加圓融無礙,只不過在美國,由于兩黨政治的存在,它們分屬保守派和自由派兩個陣營。在其他很多國家,自由派知識分子要的只是自由放任,并不區(qū)分經(jīng)濟(jì)議題和文化議題。與此同時,這些國家的大眾往往既不支持經(jīng)濟(jì)上的自由放任,也不支持道德上的自由放任。但是,比起美國來,這些國家的選舉政治,又往往落后于媒體的發(fā)達(dá)程度,造成“沉默的大多數(shù)”永遠(yuǎn)沉默,根本沒有機(jī)會用腳投票,顯示自己的力量。
  美國的兩黨競選政治則把在理論上鑿枘難入的兩撥人捏合到一起。“自由派”支持國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)但反對國家干預(yù)道德,“保守派”反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)但支持國家干預(yù)道德。迪昂這本書的第一部分“自由主義的失敗”,講的是自由派如何在“文化革命”中將道德議題拱手讓給保守派,第二部分“保守主義的僵局”講的是保守派如何在道德上的傳統(tǒng)主義和經(jīng)濟(jì)上的自由放任主義之間左沖右突。書前的二版序言,則回顧了此書出版后,從克林頓到小布什期間的美國意識形態(tài)史。自由主義挽救自己失敗的最好局面出現(xiàn)在克林頓的第一個任期,卻被克林頓本人不道德的性丑聞和保守派的窮追猛打毀于一旦;而“9•11”之后短暫的意識形態(tài)休戰(zhàn)局面也沒有持續(xù)多久。

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