講座內(nèi)容：

　　首先我想告訴大家,今天我要在此講的是什么.我所要講的就是，德國(guó)哲學(xué)怎樣從落后農(nóng)業(yè)國(guó)的唯心主義轉(zhuǎn)向科學(xué)主義再到后來的反對(duì)唯科學(xué)主義，他們是怎樣從中擺脫出來。但是我要說明的是，反對(duì)唯科學(xué)主義并不是反對(duì)科學(xué)的。這些哲學(xué)家，他們都承認(rèn)自然科學(xué)在自己的領(lǐng)域中的合理性，他們甚至根本就不懷疑自然科學(xué)，他們承認(rèn)在人消亡以后宇宙還是將繼續(xù)存在。只不過自然有自己的存在方式，人存在與否并不影響自然的存在方式。他們之所以提出反對(duì)唯科學(xué)是因?yàn)樗麄冇X得世界上不僅僅只有科學(xué)真理，它還存在著其他許許多多的學(xué)科。因此在我們研究德國(guó)這樣一個(gè)演變過程后，對(duì)學(xué)習(xí)純哲學(xué)理論的學(xué)者有著重要的啟發(fā)，搞清他們的哲學(xué)發(fā)展歷史，對(duì)于了解我們現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)研究所處的水平會(huì)有一個(gè)自覺，以提供一個(gè)參照。

　　德國(guó)在黑格爾在世時(shí)期，是唯心主義占統(tǒng)治地位。但是德國(guó)此時(shí)的唯心主義是具有進(jìn)步意義的。因?yàn)樵?7、18世紀(jì)，德國(guó)相信的是教皇，地方教會(huì)，認(rèn)為人天生就是有罪的，人應(yīng)該從一降生就有自卑感，這完全是對(duì)人價(jià)值的否定。但在法國(guó)大革命以后，德國(guó)覺醒了。這種覺醒主要就表現(xiàn)為從宗教向唯心主義的一種轉(zhuǎn)變，他們把人的理性神圣化，認(rèn)為真正的上帝就是理性，服從理性就是認(rèn)識(shí)神。黑格爾認(rèn)為主要就是要建立一種理性的宗教，或代替宗教的理性，這是非常強(qiáng)烈和極端的理性主義。

　　對(duì)于這種極端理性主義，后來也有很多人提出了反對(duì)，其中叔本華就是一位。但是整體來講當(dāng)時(shí)仍然還是黑格爾的哲學(xué)占了主導(dǎo)地位，奇怪的是，在黑格爾死后，唯心主義一下就土崩瓦解了呢？我想最根本的原因就是科學(xué)的發(fā)展。在黑格爾去世之后，德國(guó)人突然發(fā)現(xiàn)他們的鄰居法國(guó)和與他們隔海向望的英國(guó)都在默默的發(fā)展著科學(xué)。于是德國(guó)紛紛回來從事自然科學(xué)的研究。在這一段時(shí)間內(nèi)，一部分從事自然科學(xué)研究的學(xué)者，意識(shí)到哲學(xué)存在的危機(jī)。因此他們認(rèn)為哲學(xué)必須靠自然科學(xué)來改造，于是他們把已有的哲學(xué)成果編排起來說明現(xiàn)在的世界，我們把他們成為科學(xué)唯物主義或者庸俗唯物主義。

　　過了這段時(shí)間以后，1848年歐洲爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，并且以失敗而告終。革命失敗后，人們的情緒更加兩極分化。一是只談科學(xué)，不再談?wù)�治、�?jīng)濟(jì)，文學(xué)，倫理、道德等等。另一方面，在老百姓中充滿了悲觀主義，他們發(fā)現(xiàn)理性制定的理論根本就解決不了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的問題，不能為哲學(xué)、倫理提出有效的研究方法。在這時(shí)候，有的科學(xué)家就站出來，提出不應(yīng)完全拋棄哲學(xué)，盡管用自然科學(xué)補(bǔ)充哲學(xué)失敗了，但是哲學(xué)并沒失去它自己的作用，持這種觀點(diǎn)的就是后來新康德主義的奠基人。他們認(rèn)為哲學(xué)為自然科學(xué)提供基礎(chǔ)和理論方法，自然科學(xué)本身就存在著許多問題，而哲學(xué)正好能為它提供一種指導(dǎo)。這種思想一直影響德國(guó)的哲學(xué)界，直到一戰(zhàn)。

　　從這以后，到二十世紀(jì)初，人們又把知性和理性結(jié)合起來，提出了回到事實(shí)本身的現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)提出以后，整個(gè)德國(guó)的哲學(xué)就改變了。

　　以上是我從宏觀的線索上講述的德國(guó)哲學(xué)在黑格爾死后的演化，下面我將具體講述在這段時(shí)期內(nèi)德國(guó)哲學(xué)界的代表人物——威廉·洪堡。他從根本上說是一個(gè)自由主義者，他認(rèn)為個(gè)人的存在、個(gè)人的利益、個(gè)人的幸福是最實(shí)在的，而國(guó)家的作用并不是提供條件保護(hù)和使個(gè)人自由得以實(shí)現(xiàn)，所以國(guó)家本身沒有責(zé)任為國(guó)家提供幸福，幸福都是個(gè)人的事。另外，國(guó)家只能提供物質(zhì)條件或限制行動(dòng)自由，真正的個(gè)人幸福絕對(duì)不是對(duì)物質(zhì)的占有，幸福是不可占有的，追求幸福的過程才是幸福的，既然幸福在尋找的過程中達(dá)到的，那么國(guó)家就不應(yīng)以為人民提供幸福為目標(biāo)，如果國(guó)家非要為人民提供幸福的話，就是一種專制，是限制了人們自由的多樣性。從根本上看，理性總是不完善的片面的，國(guó)家制定計(jì)劃是按理性行事，盡管理性是人生活中一個(gè)重要側(cè)面，但畢竟僅僅只是一個(gè)側(cè)面而已。所以，國(guó)家制定的計(jì)劃不能滿足所有人的自由，威廉·洪堡就是從根本上否定了這一流行說法而認(rèn)為國(guó)家就應(yīng)該是提供給人民做事的機(jī)會(huì)罷了，而不是必須干什么事。由此出發(fā)，他提出了限制國(guó)家權(quán)力無限制膨脹的理論，他還認(rèn)為人應(yīng)該以自由的方式發(fā)展個(gè)人自由，和活動(dòng)的多樣性來組成社團(tuán)以保證個(gè)性的全面發(fā)展，這種理論實(shí)際上就是北大老校長(zhǎng)蔡元培說提出的兼容并蓄的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此，他的思想是具有很大啟發(fā)性的，我們可以從中看出我們現(xiàn)在絕不能對(duì)文科的研究進(jìn)行過多的規(guī)范和計(jì)劃，因?yàn)閷?duì)于文科來說，它更有多樣性和自由性。需要得到個(gè)性的發(fā)展。

　　所以，我們從對(duì)過去德國(guó)的哲學(xué)的研究為我們現(xiàn)在提出參照性的意見，以完善我們現(xiàn)有的體制。

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