很高興能為我們學(xué)院的“文化節(jié)”做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

　　因?yàn)橹v授社會(huì)科學(xué)，難得與本科生交流“文化”。社會(huì)科學(xué)討論不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的因果關(guān)系，也就是“規(guī)律”；
文化則屬于道德情操之列。如果不是“文化節(jié)”，就很難有機(jī)會(huì)與大家交流為人做事的心得。

　　今天我想議論三件事。第一，什么是理想主義？第二，為什么大學(xué)培養(yǎng)理想主義？第三，為什么有理想主義的社會(huì)是有親和力的社會(huì)，比較令人羨慕？

　　一．什么是理想主義？

　　在英文里，理想主義與唯心主義是一個(gè)詞，都是idealism。這個(gè)詞屬于哲學(xué)范疇，意思是說(shuō)，對(duì)人而言，思想精神是第一位的，是至高無(wú)上的。我在這里討論的理想主義，雖然與哲學(xué)意義上的唯心主義不完全是一回事，但有密切關(guān)聯(lián)。這里首先談理想主義的定義，或者說(shuō)關(guān)于理想的三個(gè)特征。

　　第一，理想不是現(xiàn)實(shí)。理想主義的詞根是idea，是觀念。ism是至上的意思，就成了“主義”。如果去掉表示“至上”的后綴詞尾–ism，就是idea，就是觀念。觀念不是現(xiàn)實(shí)，理想不是現(xiàn)實(shí)，這是關(guān)于理想的第一個(gè)特征。

　　第二，理想意味著善良完美的觀念，是大公無(wú)私的集體主義精神。因?yàn)槭莗erfect idea，所以是ideal。如果不是完美善良的觀念，而是一般的idea，就很難“至上”，很難成為“主義”。所以，idealism是ideal加上后綴-ism，不是普通的idea加-ism。公元前5世紀(jì)的柏拉圖是古希臘世界里最著名的唯心主義者，他的著作集中討論“善”，即“good”。從11世紀(jì)到18世紀(jì)，歐洲流行主觀唯心主義。主觀唯心主義的核心內(nèi)容是絕對(duì)精神，是absolute。Absolute的含義與柏拉圖的good幾乎是一樣的，即完美的善良，絕對(duì)的善，也就是孔子講的“至善”。在那個(gè)時(shí)代，唯心主義者是這樣證明上帝存在的：因?yàn)樯系弁昝罒o(wú)私，所以上帝存在。如果上帝不存在，怎么會(huì)有完美無(wú)私這種觀念呢？在那個(gè)時(shí)代，善良完美為“真”，代表“真理”，就是perfect。

　　“理想”就是ideal，不是關(guān)于個(gè)人私生活的，而是完美的道德觀念，是大公無(wú)私�？涓缸啡�，精衛(wèi)填海，愚公移山，都是在為他人做自己生命之內(nèi)無(wú)法完成的事�？涓浮⒕�衛(wèi)、愚公的作為是利他的。他們被后人傳頌千年，因?yàn)樗麄冋故玖俗非罄硐氲纳�命，展示了生命的完美。（http://www.yannan.cn）

　　Idealism通常都攻擊私有觀念，攻擊自私自利的個(gè)人主義。柏拉圖窮其一生，鼓吹“理想國(guó)”。理想國(guó)是個(gè)道德國(guó)家，沒(méi)有私有制。比柏拉圖早生一百二十多年的孔子也有這樣的思想。他說(shuō)：

　　“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；
力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同�！�

　　對(duì)孔子而言，天下歸大眾公有乃是“大道”。大道之下的社會(huì)，選擇道德能干的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，講求人之間的信用與社會(huì)和睦。在天下無(wú)私財(cái)?shù)纳鐣?huì)里，人與人之間相親相愛，不以血親關(guān)系為意。因此，老者能頤養(yǎng)天年，壯者能人盡其才，幼者能學(xué)有所長(zhǎng)，殘疾者能生活無(wú)憂。從此，世上再無(wú)怨女曠夫。人們開發(fā)自然資源，不是為聚斂私財(cái)，為的是物盡其用。人們努力工作，不是為了自家，而是出自道德。在這樣的社會(huì)，不會(huì)有竊財(cái)越貨之盜，叛亂戕仁之徒。當(dāng)此外出無(wú)需閉門的時(shí)代就是“大同社會(huì)”了。大同社會(huì)就是大道，是最大的道理。這種理念顯然是遙遠(yuǎn)的。但孔子這段話，被譜寫成歌曲，傳唱至今。這理想是完美的，所以是永恒的。這理想到了馬克思的時(shí)代，成就了一場(chǎng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)死了，但那偉大理念不會(huì)死，因?yàn)槟抢硐胧巧屏纪昝赖�。所以，理想是道德的、完美無(wú)私的，與今日所說(shuō)的“真善美”相類。理想是道德的，是無(wú)私地去為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這是關(guān)于理想的第二個(gè)特征。

　　第三，既然是完美的道德觀念，理想就不大可能成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)了的理想，就不是理想了，新的苦惱就出現(xiàn)了。所以，理想是很難實(shí)現(xiàn)的觀念，經(jīng)常是窮盡一生的努力也無(wú)法實(shí)現(xiàn)的完美觀念。正因?yàn)槠涞赖律系耐昝溃�就難以實(shí)現(xiàn)，至少不是在個(gè)人有生之年能享有的。理想是很難實(shí)現(xiàn)的觀念，經(jīng)常是窮盡一生的努力也無(wú)法實(shí)現(xiàn)的觀念。這是關(guān)于理想的第三個(gè)特征。

　　概括起來(lái)，理想有三個(gè)特征。第一，理想不是現(xiàn)實(shí)；
第二，理想是完美善良，是大公無(wú)私；
第三，理想是難以實(shí)現(xiàn)的，盡畢生的努力也難實(shí)現(xiàn)。（http://www.yannan.cn）

　　我們今天處在一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代，是理性時(shí)代，不是浪漫時(shí)代。“理性”指的是“對(duì)代價(jià)的敏感性”，是accounting，是算得失帳，是盤算個(gè)人的付出和個(gè)人的收益。對(duì)今人而言，神不存在，上帝不存在，天堂不存在。既然生命不過(guò)百年，生命內(nèi)的物質(zhì)享受就是一切。所以，個(gè)人的物質(zhì)得失最重要，理想是不重要的。那么，為什么還要在大學(xué)里討論理想，鼓勵(lì)理想主義呢？

　　二．為什么大學(xué)培養(yǎng)理想主義？

　　這就要先解釋什么是“大學(xué)”。

　　直到20世紀(jì)開始，要在我國(guó)當(dāng)“知識(shí)分子”，就要熟讀《四書五經(jīng)》。（四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)是《尚書》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《禮記》。）上學(xué)就是讀《四書五經(jīng)》，考試也考《四書五經(jīng)》。

　　《四書》的第一本是《大學(xué)》，“大學(xué)”指的是最大的學(xué)問(wèn)。我們把university譯為“大學(xué)”。University的詞根是universe，是宇宙。University的意思是環(huán)宇普遍的學(xué)問(wèn)道理，包括了自然及社會(huì)科學(xué)知識(shí)和道德人文知識(shí)這兩大類。人文不是科學(xué)，卻也是知識(shí)，是與科學(xué)同等重要的知識(shí)。我們中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)”不包括關(guān)于社會(huì)和自然的科學(xué)知識(shí)，只有道德人文知識(shí)。加上科學(xué)，中國(guó)的“大學(xué)”與university就一致了。西方的university原來(lái)也不包括科學(xué)，而是哲學(xué)和神學(xué)。神學(xué)和哲學(xué)演變到今天就是人文學(xué)科，英文稱作“humanities”。在今天的西方，科學(xué)與人文構(gòu)成知識(shí)的兩大基本類別之一。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的《大學(xué)》講什么？《大學(xué)》開篇的第一句就講了“大學(xué)”的宗旨：

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�

　　用今天的話來(lái)說(shuō)：學(xué)問(wèn)的最大目的有三個(gè)，而且是因果的。（1）光大高尚的品德，（2）全心全意去為人民服務(wù)，（3）追求“至善”這一最高境界�？鬃铀枷氲暮诵母拍钍恰叭省�。什么是“仁”？“仁者愛人”。愛人是大愛，不是小愛，不是私生活里的情侶之愛，而是愛祖國(guó)，愛人民，全心全意為“社會(huì)”服務(wù)。為社會(huì)服務(wù)，社會(huì)至上，就是社會(huì)主義�？鬃拥恼�治理想是，人們要克制自己爭(zhēng)權(quán)奪利的私欲，恢復(fù)周朝的尊卑禮儀，也就是“克己復(fù)禮”。他的政治理想沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。在春秋之末，戰(zhàn)國(guó)之初，亂邦林立，禮崩樂(lè)壞，孔子的理想當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn)。他的“大道”，講經(jīng)濟(jì)平等，共產(chǎn)主義，更是偉大的理想，也因此是永恒的理想。

　　為什么把無(wú)私地為社會(huì)服務(wù)當(dāng)作“至善”？為什么“至善”被稱為“大學(xué)”？我講三個(gè)理由。

　　第一，人類社會(huì)需要理想主義、集體主義、利他主義。當(dāng)這種人文精神衰落了，就只剩下科學(xué)了，這個(gè)社會(huì)就被功利主義左右，被物質(zhì)主義所壟斷，就墮落成弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界。什么是人類社會(huì)？彼此關(guān)聯(lián)的人群構(gòu)成社會(huì)。自私自利的個(gè)人主義來(lái)源于社會(huì)，卻并不維護(hù)社會(huì)，并不能使社會(huì)上的人互相幫助，相親相愛。相反，個(gè)人主義承認(rèn)強(qiáng)者勝出，弱者成為社會(huì)的失敗者，活該被強(qiáng)者奴役。（http://www.yannan.cn）

　　大家可能知道亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）。1776年他出版了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》�！秶�(guó)民財(cái)富》闡述了一個(gè)道理：一只看不見的手，指揮著自私自利的人們?cè)诓恢�不覺(jué)，毫無(wú)意識(shí)和目標(biāo)的狀態(tài)下，為社會(huì)的財(cái)富積累做了貢獻(xiàn)。這個(gè)道理經(jīng)常被我們當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們引用，為自私自利辯護(hù)，并且宣揚(yáng)自私自利。然而，亞當(dāng)·斯密并不僅僅寫了《國(guó)民財(cái)富》這一本書，他寫過(guò)兩本書，幾乎同樣有名。他在1759年出版了《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments）。

　　在《道德情操論》里，亞當(dāng)·斯密回答了一個(gè)問(wèn)題：為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他首先解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍本性，但是人還有另一個(gè)本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可，尊重。這種欲望是獨(dú)立于個(gè)人功利（utilitarian）欲望的。他稱這種被社會(huì)認(rèn)可的欲望為“同胞之情”，就是fellow feelings。Fellow feelings指的是人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)受道德觀念約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種道德情操?gòu)哪睦飦?lái)？他說(shuō)是造物者種植在人的心靈里的，是planted by the Author of Nature，為的是拯救人類的靈魂，使人類能永恒，永續(xù)。沒(méi)有永恒的精神，人類是不能永恒的。既然“同胞之情”對(duì)保持人類社會(huì)關(guān)系的和諧至關(guān)重要，所以，追求永恒高于追求個(gè)人私利。接下來(lái)，他就回答了問(wèn)題：為什么有的民族落后呢？他說(shuō)所有的民族都需要fellow feelings來(lái)獲得進(jìn)步和發(fā)展，但很不幸，只有一小部分民族能擁有這種高貴的情操。比起個(gè)人主義，同胞之情并不是普遍存在的。所以，只有一小部分社會(huì)能從社會(huì)組織的野蠻階段進(jìn)步到文明階段，成為civilized society。人人自私只是野蠻社會(huì)的機(jī)制。

　　《圣經(jīng)》里有這樣的說(shuō)法，“Many are called, few will be chosen.”就是說(shuō)，上帝召喚了所有的人，但只選擇了極少幾個(gè)。道德情操是舉世皆知的，但能擁有這種道德情操的只是極少數(shù)人，以道德情操為本的民族也極少。

　　為什么到1700年為止，我國(guó)文明在世界上領(lǐng)先了兩千年？我國(guó)有孔子，孔子以道德情操為“大學(xué)”，讓所有的社會(huì)精英去研究和遵循“大學(xué)”，成就了中國(guó)的道德治國(guó)，成就了“禮儀之邦”。（http://www.yannan.cn）

　　無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，科學(xué)追求的都是發(fā)現(xiàn)和解釋客觀規(guī)律，也就是追求理論。然而，德國(guó)的歌德曾說(shuō)過(guò)一句非常發(fā)人深省的話，“理論是灰色的，生命之樹長(zhǎng)青”。人文學(xué)科的歷史比自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)更久遠(yuǎn)，意義不在社會(huì)科學(xué)之下。有了價(jià)值思辨，有了人類生活的描述和記錄，人類文明才有了靈魂。人文知識(shí)讓我們能品味甜酸苦辣，感受痛苦與快樂(lè)，懂得恥辱和光榮。

　　為什么把無(wú)私地為社會(huì)服務(wù)當(dāng)作“至善”？為什么“至善”被稱為“大學(xué)”?我的第一個(gè)解釋是：“社會(huì)”的進(jìn)步需要利他的道德情操，也就是理想主義。除了學(xué)習(xí)實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，大學(xué)生要為服務(wù)于社會(huì)做準(zhǔn)備。大學(xué)生要有服務(wù)于公共生活的精神，成為我們社會(huì)關(guān)系中的健康力量。

　　當(dāng)然，只有人文，沒(méi)有實(shí)用的科學(xué)也不行，就成了泛道德主義。南宋的理學(xué)大師朱熹要“存天理，滅人欲”。他只講道德，不講滿足人之物欲的科學(xué)，便失之虛偽。缺少現(xiàn)實(shí)主義，南宋無(wú)力抵抗外來(lái)入侵是情理中的事。所以，《禮記》又記述了孔子對(duì)“今大道之隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的私有時(shí)代的政治理解，以及強(qiáng)調(diào)道德灌輸和上下尊卑的制度禮儀設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義。（http://www.yannan.cn）

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　　我在今天強(qiáng)調(diào)理想主義，不是來(lái)爭(zhēng)論道德理想與科學(xué)精神哪個(gè)更重要。今天的人文精神衰落了，特別是在培養(yǎng)精英的北京大學(xué)衰落了。人文精神被商人精神取代，北京大學(xué)向商學(xué)院靠攏，才引發(fā)了我在這里的話題。缺少了人文精神，我們的社會(huì)就墮落，我國(guó)社會(huì)就不團(tuán)結(jié)，就重新回到一盤散沙的狀況。強(qiáng)大的國(guó)家是團(tuán)結(jié)的國(guó)家，是有精神的國(guó)家，是有集體主義精神的國(guó)家。

　　因此，把無(wú)私地為社會(huì)服務(wù)當(dāng)作“至善”，把“至善”稱為“大學(xué)”，第一個(gè)原因就是社會(huì)進(jìn)步的需要，社會(huì)團(tuán)結(jié)的需要。

　　第二，既然講究集體主義的“至善”是“大學(xué)”，是大學(xué)問(wèn)，就只有社會(huì)精英才可能掌握�；蛘哒f(shuō)，具有了這種精神的人就是社會(huì)精英。社會(huì)精英未必有正式大學(xué)訓(xùn)練的經(jīng)歷，更不一定是考試成績(jī)最高的那些人。士兵雷鋒，掏糞工時(shí)傳祥都是精英，因?yàn)樗麄兪俏覈?guó)社會(huì)精神的楷模。羅馬統(tǒng)治末期（大約公元500年左右），英格蘭出了個(gè)大英雄，率領(lǐng)民眾抵抗日耳曼撒克遜人入侵。他被稱為“亞瑟王”。在愛聽故事的歐洲人中廣泛流傳著關(guān)于他英雄業(yè)績(jī)的傳說(shuō)，但學(xué)者們懷疑這傳說(shuō)有多真實(shí)。對(duì)此，丘吉爾是這樣評(píng)論的：

　　“這些事情并非虛構(gòu)。如果我們能目睹這些歷史片段，就會(huì)覺(jué)得學(xué)者們所研究的這個(gè)問(wèn)題像《荷馬史詩(shī)》和《圣經(jīng)》舊約一樣，有事實(shí)根據(jù)，又有神圣的想象。那全是事實(shí)，或者說(shuō)應(yīng)該全是事實(shí)，因?yàn)槟枪适卤仁聦?shí)更壯麗，更動(dòng)人，早已構(gòu)成人類精神遺產(chǎn)中不可分割的一部分。當(dāng)人們?yōu)樽杂�、秩序、和尊�?yán)而斗爭(zhēng)的時(shí)候，他們知道，即使?fàn)奚�了，他們的光輝業(yè)績(jī)會(huì)博得永恒的紀(jì)念，......為世世代代的正直同胞樹立榜樣�！�

　　我們不追究《雷鋒日記》里的細(xì)節(jié)是否真實(shí)。為世人所知的雷鋒是精神世界的楷模，他使我們的社會(huì)比過(guò)去更文明，更親切了；
也使我們知道，缺少了雷鋒精神的社會(huì)是多么墮落，多么冷酷。（http://www.yannan.cn）

　　任何一個(gè)社會(huì)都需要英雄。英雄是精英中的精英。英雄的基本特點(diǎn)是：他們不是自私自利的“小人”，而是胸懷遠(yuǎn)大理想，以天下為己任，并為之艱苦奮斗，百折不撓，變不可能為可能，為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的那些人。美國(guó)商界的英雄不是那些賺了很多錢的人，而是那些賺了錢，卻將這些錢全部奉獻(xiàn)給社會(huì)進(jìn)步事業(yè)的人。連商人都如此有理想，美國(guó)成為偉大的國(guó)家就是自然的了。企業(yè)是不可能永恒的，但無(wú)私奉獻(xiàn)的精神是永恒的，讓世世代代的人所敬仰。我們?nèi)祟惒皇且驗(yàn)橛辛似髽I(yè)之間弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)而成為人類，我們是因?yàn)橛辛巳祟惖木�神，也就是人文精神，我們才成為人類，才有了人類社�?huì)。正因?yàn)槿绱�，政界的英雄都是那些一心一意為社�?huì)進(jìn)步做出個(gè)人犧牲，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)走向團(tuán)結(jié)和勝利的那些人，我們稱之為“偉大領(lǐng)袖”。當(dāng)紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北，人員只有三萬(wàn)，衣不蔽體，連皮帶都吃掉了，更不用說(shuō)槍支彈藥的捉襟見肘。但在那個(gè)時(shí)候，毛澤東寫下了“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”這樣的詩(shī)句。長(zhǎng)纓幾乎子虛烏有，但蔣介石這條蒼龍有數(shù)百萬(wàn)軍隊(duì)卻是真實(shí)的。所以，毛澤東擁有的是浪漫的理想，是不顧一切，要把小農(nóng)的中國(guó)變成像蘇聯(lián)那樣強(qiáng)大的社會(huì)主義中國(guó)的理想。在這樣的理想感召之下，就會(huì)有精兵強(qiáng)將，就會(huì)聚攏全中國(guó)最出色的人才，把不可能變成可能。當(dāng)周恩來(lái)死去的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)決定在聯(lián)合國(guó)下半旗致哀。人們說(shuō)，那是沒(méi)有先例的，因?yàn)橹懿皇菄?guó)家第一領(lǐng)導(dǎo)人。然而，秘書長(zhǎng)回答說(shuō)，如果任何一個(gè)國(guó)家的第二領(lǐng)導(dǎo)人能沒(méi)有子女，身后沒(méi)有一分錢存款，數(shù)十年如一日為本國(guó)的獨(dú)立、強(qiáng)大和進(jìn)步服務(wù)，我也為他下半旗。我們中國(guó)有毛澤東、周恩來(lái)這樣出色的政治領(lǐng)袖，這是我們中國(guó)人的驕傲，是中華文明的驕傲，他們來(lái)自我們文化的深厚底蘊(yùn)，來(lái)自“大學(xué)”，就是大學(xué)問(wèn)。

　　能夠堅(jiān)持理想的成年人是極少數(shù)。理想使他們堅(jiān)強(qiáng)、弘毅，百折不撓，成為英雄。培育先進(jìn)稻種的袁隆平，沒(méi)有科學(xué)院研究人員的地位，沒(méi)有研究資金，無(wú)怨無(wú)悔默默耕耘了數(shù)十年，終于成就了驚天動(dòng)地的事業(yè)，為中國(guó)和世界的糧食生產(chǎn)做出了巨大貢獻(xiàn)。他是我國(guó)農(nóng)學(xué)家的楷模。袁隆平的成功，當(dāng)然是理想主義在起作用，理想主義使他成為百折不撓的英雄。當(dāng)他功成名就之時(shí)，得到了大筆的資金，獲得了無(wú)數(shù)的榮譽(yù)，大幅改善了家庭生活。大概，那也標(biāo)志他研究工作的終點(diǎn)。作為思想家，馬克思是百年世界里的第一人。他以自己的理想批判社會(huì)，批判資本主義，批判國(guó)家，批判私有制度，批判家庭。他生前從沒(méi)得到過(guò)任何官方的承認(rèn)，沒(méi)有大學(xué)教職，沒(méi)有女王的獎(jiǎng)勵(lì)，甚至沒(méi)有祖國(guó)。他終生勤奮，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域建立了一個(gè)龐大的王國(guó)。在我們的國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，做出最重大知識(shí)貢獻(xiàn)的是Kenneth Waltz。他創(chuàng)造的是現(xiàn)實(shí)主義理論，但他對(duì)知識(shí)的追求絕對(duì)是理想主義的，他終生追求最出色的理論，一生勤奮研究，與亞當(dāng)·斯密那樣只寫了兩本書，一本是博士論文，另一本在退休前十年才出版。在生活上，沃爾茲在美國(guó)名校的政治學(xué)教授里是比較困難的，他只靠固定工資活著，還要養(yǎng)活不工作的太太和三個(gè)孩子。在現(xiàn)實(shí)生活里，他像馬克思那樣坐了一輩子冷板凳，然而對(duì)國(guó)際關(guān)系的學(xué)術(shù)世界，他幾乎是永恒的。在美國(guó)去年政治學(xué)年會(huì)之余，教授們議論今天給學(xué)生的國(guó)際關(guān)系必讀書單。談?wù)摰膯?wèn)題是，百年之后，哪一本還會(huì)繼續(xù)列為必讀書？對(duì)所有的書大家都有爭(zhēng)論，但只有一本大家沒(méi)爭(zhēng)論，那就是Waltz的《國(guó)際政治理論》。缺少了貢獻(xiàn)社會(huì)，追求完美知識(shí)的理念，就沒(méi)有沃爾茲。沒(méi)有普及于西方世界，乃至美國(guó)大學(xué)里的理想主義精神，就沒(méi)有出色的西方乃至美國(guó)學(xué)者。（http://www.yannan.cn）

　　現(xiàn)實(shí)生活會(huì)摧毀理想，摧毀理想主義。然而，如果大學(xué)不鼓吹理想主義，如果我們不是在大學(xué)播撒理想的種子，我們就不會(huì)有精英，不會(huì)有百折不撓的英雄，不會(huì)產(chǎn)生知識(shí)泰斗，我們中國(guó)社會(huì)的質(zhì)量就會(huì)比較低。

　　大學(xué)是培養(yǎng)精英的地方。北大希望能培養(yǎng)出精英中的精英，希望這里能出領(lǐng)袖人才。然而，缺少了理想，缺少了人文精神，這里就很容易成為培養(yǎng)廢物的地方，甚至頻繁出現(xiàn)自殺、精神憂郁癥。

　　因此，把無(wú)私地為社會(huì)服務(wù)當(dāng)作“至善”，把“至善”稱為“大學(xué)”的第二個(gè)原因是：那是英雄的品德，是領(lǐng)袖的要素。大學(xué)只講分?jǐn)?shù)，不講“至善”，就不會(huì)是培養(yǎng)精英的地方，那里的“精英”經(jīng)常只是分?jǐn)?shù)的奴隸。

　　第三，講究集體主義的“至善”是“大學(xué)”。大學(xué)問(wèn)要從年輕時(shí)代養(yǎng)成，成為大學(xué)生活的重要組成部分。為什么要著重在青年時(shí)代講究“理想”？為什么理想的種子要在青年時(shí)代播種？因?yàn)槔硐氩皇乾F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)會(huì)蹉跎理想，摧毀理想。許多人在年輕時(shí)有遠(yuǎn)大理想，但多數(shù)人在成家、工作、或者遭受挫折之后就成為現(xiàn)實(shí)主義者，甚至變成爭(zhēng)權(quán)奪利，庸庸碌碌的“小人”。

　　正因?yàn)槿绱耍�我們�(cè)诖髮W(xué)里鼓勵(lì)學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)集體主義，講授理想，與學(xué)生一道憧憬人類社會(huì)的光明前途。教授們懂得社會(huì)的黑暗，但他們批判黑暗，鼓勵(lì)大家追求光明。我們不在大學(xué)生中散布個(gè)人主義的、甚至反社會(huì)的灰色陰暗情緒。為了社會(huì)的進(jìn)步，為了改善社會(huì)，我們培養(yǎng)積極樂(lè)觀的情緒，培養(yǎng)以天下為己任的責(zé)任感，培養(yǎng)未來(lái)的，社會(huì)公共生活的積極參與者。

　　“青年是祖國(guó)的未來(lái)”。當(dāng)年，過(guò)去的成年人對(duì)我這樣的過(guò)去的青年，曾經(jīng)這樣講�？僧�(dāng)時(shí)的我沒(méi)有感覺(jué)。而今，作為今天的成年人，我對(duì)今天的青年也這樣講。為什么？因?yàn)槲覀冞@個(gè)年齡的人顯然已經(jīng)成為目前社會(huì)的主導(dǎo)力量，是社會(huì)的中流砥柱。我們的昨天，我們昨天的理想，決定了中國(guó)今日社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)我在這校園里呼喚找回理想主義的時(shí)候，那反映了我對(duì)中國(guó)今天社會(huì)現(xiàn)實(shí)的痛苦反思�？粗�那些今天正在辦理退休手續(xù)的我的老師們，我才醒悟到：當(dāng)我退休之時(shí)，在座的諸位將是社會(huì)的中流砥柱。如果你們今天對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，那么，你們的理想就是祖國(guó)的未來(lái)。我希望這未來(lái)不是更墮落，而是更美好。

　　昨天的《北京晚報(bào)》登了一張半版的照片。說(shuō)是一個(gè)叫劉路菲的63歲退休老師，業(yè)余研究永定河歷史，發(fā)現(xiàn)某地應(yīng)有一座建于1890年的大王廟，紀(jì)念永定河1890年決口。該廟1958年就被拆除了。從1993年起，他遍訪當(dāng)?shù)刂�情者，收集了大量資料，奔走了10年，矢志不渝。他的努力有了回報(bào)。下個(gè)月大廟復(fù)建工程將結(jié)束，成為永定河?xùn)|岸一個(gè)免費(fèi)對(duì)市民開放的博物館，里面藏有他收集了四十年的永定河資料。因?yàn)橛辛藙⒙贩七@樣的理想主義者，我們的社會(huì)變得更美好。他的理想主義，顯然不是退休后養(yǎng)成的。

　　我聽說(shuō)我院一年級(jí)的班集體組織了給建筑工地民工捐贈(zèng)書刊的活動(dòng)。建筑工地的民工是我們城市社會(huì)里最下層的人民。他們干一年活，還可能拿不到工資。他們一年四季住在工棚里，睡三層床，數(shù)十人一屋，吃的是青菜湯和饅頭米飯。他們蓋無(wú)數(shù)漂亮的房子，但永遠(yuǎn)也無(wú)法買得起北京城里的哪怕一小間廁所的面積。那里每天都在發(fā)生工傷事故，甚至?xí)�死人。如果你們有機(jī)會(huì)去工地上看看，你們將能讀到他們用粉筆在墻壁上發(fā)出的絕望哀嚎。那里有普通的農(nóng)民，也有鄉(xiāng)村中小學(xué)教師，年齡有老有少。一些人寫詩(shī)歌，另一些人畫自己被成年累月壓抑的性沖動(dòng)。無(wú)論你們做的事情多么微不足道，那是高尚的，是茫茫黑夜中的一只蠟燭，代表著未來(lái)社會(huì)良心的希望。（http://www.yannan.cn）

　　有人說(shuō)，我不會(huì)是什么精英，也擔(dān)不起中國(guó)興亡的責(zé)任。我只想嫁到美國(guó)，在一個(gè)富裕的家庭里當(dāng)家庭主婦，打理house，養(yǎng)兩個(gè)孩子一條狗，相夫教子。這是我在北大拼命讀書考試，考TOEFL，考GRE，讀雙學(xué)位的現(xiàn)實(shí)主義目的。我見過(guò)不少這樣的人。然而，我看到她們中相當(dāng)大的一部分，積極參與美國(guó)的社區(qū)生活，培養(yǎng)了出色的孩子，贏得了全社區(qū)人的尊敬，為中國(guó)人贏得了聲譽(yù)。而且，她們努力要孩子們學(xué)習(xí)中文，在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)里回?fù)裘绹?guó)人對(duì)中國(guó)的偏見，要他們維護(hù)自己母親的祖國(guó)�？吹搅藛幔吭诤推綍r(shí)期，她們是中美關(guān)系的紐帶。當(dāng)中美發(fā)生嚴(yán)重沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，在美國(guó)的大批華人——她們出色的子女們，就給祖國(guó)的生存帶來(lái)更多希望，帶來(lái)更多勝利的希望。這就是大學(xué)生活里理想主義的重要性。青年是祖國(guó)的未來(lái)。比較有理想的青年，決定祖國(guó)比較理想的未來(lái)。

　　如何讓大學(xué)鼓勵(lì)青年有理想？關(guān)鍵在教授們。為什么大學(xué)被稱為象牙塔？我們從猶太人知識(shí)分子的來(lái)源說(shuō)起。在兩、三千年以前，猶太人部落養(yǎng)活一種人，專門抄寫《圣經(jīng)》。他們每天沐浴焚香，只抄一頁(yè)，為的是不出錯(cuò)。久而久之，他們便能解釋《圣經(jīng)》，于是在部落里很有地位。這樣“有閑”的學(xué)者是怎樣生活的？在猶太社區(qū)暴富的時(shí)候，社區(qū)只給他們一碗飯，讓他們能吃飽。在社區(qū)最困難的時(shí)候，大家都吃不飽，甚至面臨餓死的威脅，可社區(qū)依然要給抄寫《圣經(jīng)》的人一碗飯，讓他們吃飽，以便饑荒后存活下來(lái)的猶太人能繼續(xù)享受祖先積累的文明知識(shí)。這就是知識(shí)分子“鐵飯碗”的歷史來(lái)源。也就是說(shuō)，因?yàn)殍F飯碗，他們與社會(huì)有某種程度的隔絕，富貴不能淫，威武不能屈。他們不為財(cái)富而生活，不為財(cái)富而折腰，靠傳承文化的理念活著。這樣的人受整個(gè)猶太社區(qū)尊重。在猶太人知識(shí)分子那里，沒(méi)有“學(xué)而優(yōu)則仕”，更沒(méi)有所謂“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。所以，世界上的大學(xué)問(wèn)家，包括馬克思和愛因斯坦在內(nèi)，猶太人居多。猶太知識(shí)分子獨(dú)立，所以思想的觸角沒(méi)有禁區(qū)，左中右的大學(xué)問(wèn)家都有。猶太人出色，今天的美國(guó)幾乎被猶太人控制住了。之所以如此，他們知識(shí)分子的理想主義精神功居第一。有了這樣的教師，就有了這樣的文化，就有了人數(shù)極少，卻這樣成功的民族。（http://www.yannan.cn）

　　美國(guó)猶太人的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足1％，但他們?cè)诿绹?guó)大學(xué)里占主導(dǎo)地位，是規(guī)則的制定者。在美國(guó)當(dāng)政治學(xué)教授要經(jīng)歷什么訓(xùn)練呢？4年的大學(xué)，2年的職業(yè)訓(xùn)練（碩士），或許還有若干年的工作經(jīng)歷，然后是6－8年的博士。但這么久了還拿不到鐵飯碗。大學(xué)教職任上還要再考驗(yàn)6－7年。四十幾五十歲了，早已生兒育女，一心一意追求知識(shí)的理念經(jīng)受住了考驗(yàn)，再不認(rèn)為自己的工作就是掙錢，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這時(shí)候才能掙到寶貴的鐵飯碗，享受一種“知識(shí)分子”的生活方式，也享受社會(huì)平均水平的工資。正因?yàn)榻淌谑沁@樣培養(yǎng)出來(lái)的，理想主義在美國(guó)代代相傳，美國(guó)成為世界上理想主義勢(shì)力最強(qiáng)大的地方，或者說(shuō)，在那里的老百姓中，“天真無(wú)邪”的人口比例最大。美國(guó)的成功與理想主義，與大學(xué)、與理想主義的大學(xué)教授密切相關(guān)。如果我們對(duì)今天的青年不滿，那是我們這一代人的責(zé)任。青年們相信什么，那是因?yàn)槌赡耆俗屗麄兿嘈攀裁�。我這代人的青年時(shí)代正值“思想解放”時(shí)期，想法非常不同，不像美國(guó)社會(huì)里有個(gè)天下一統(tǒng)的“社會(huì)主流思想”。所以，你們的思想也非常龐雜。我在這里說(shuō)的話，當(dāng)然只代表我自己。但是你們年輕人的思想，是“成年人”思想的折射。

　　我來(lái)概括一下。為什么大學(xué)的重要內(nèi)容是鼓勵(lì)青年有理想，鼓勵(lì)集體主義？第一，沒(méi)有理想主義就沒(méi)有社會(huì)進(jìn)步；
第二，沒(méi)有理想主義就沒(méi)有精英和英雄；
第三，沒(méi)有理想主義就沒(méi)有理想的青年，沒(méi)有我國(guó)理想的未來(lái)。（http://www.yannan.cn）

　　三．理想與和諧的社會(huì)生活

　　西方社會(huì)的魅力究竟在哪里？有人說(shuō)，那是自由社會(huì)，是個(gè)人主義的社會(huì)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)是壓抑的社會(huì)，是集體主義的社會(huì)。這是個(gè)天大的誤解。早年在美國(guó)生活的時(shí)候，這個(gè)貌似成立的說(shuō)法一直讓我深感困惑。

　　在我國(guó)的公路上開車，就會(huì)想到美國(guó)。在美國(guó)的公路上，一旦出車禍，身旁會(huì)停下一串車，幫著打電話叫救護(hù)車，留下電話號(hào)碼為車禍過(guò)程作證。一旦開車上路，公路上的司機(jī)們就自動(dòng)成為一個(gè)臨時(shí)的集體，互助精神挺強(qiáng)。美國(guó)很少有司機(jī)用喇叭表示不滿，因?yàn)槟遣欢Y貌�！岸Y”是社區(qū)的紐帶。在我國(guó)的公路上，你看到更多橫行霸道，zero-sum game，個(gè)人主義的“零和游戲”。在美國(guó)送孩子上學(xué)，家長(zhǎng)們立即組成家長(zhǎng)協(xié)會(huì)。家庭主婦們要去看鳥，她們組織看鳥協(xié)會(huì)。社會(huì)上的一切都是有組織的，而且是自動(dòng)組織起來(lái)，因?yàn)樾南蚣�體。當(dāng)我到了德國(guó)，那里的組織更“社會(huì)”。德國(guó)的汽車、火車；
車上，車下，都沒(méi)人查票檢票，卻沒(méi)人逃票。那是個(gè)集體，集體是不容被傷害的。（http://www.yannan.cn）

　　你們經(jīng)常讀到的書里說(shuō)，西方社會(huì)是個(gè)講究個(gè)人主義的冷酷社會(huì)�？晌以谀抢锟吹降氖菧厍�、是處處能見到的集體主義，或者叫做社區(qū)主義，團(tuán)體主義。Civil Society，無(wú)論翻譯成市民會(huì)社、公民會(huì)社、或者文明會(huì)社，首先是“會(huì)社”，不屬于“會(huì)”或者“社”，就不是民，就不公，就不文明。為什么呢？理由很簡(jiǎn)單，那里有封建傳統(tǒng)，我國(guó)沒(méi)有。我國(guó)是有兩千多年“自由小農(nóng)”傳統(tǒng)的社會(huì)。相對(duì)我國(guó)社會(huì)而言，今天西方的社會(huì)比較“社會(huì)”，比較civil，比較有親和力，比較令人羨慕，人際關(guān)系比較和諧。

　　什么是西方封建傳統(tǒng)？那里過(guò)去怎樣組織社會(huì)勞動(dòng)？先是奴隸耕作，后是農(nóng)奴耕作。國(guó)家沒(méi)有大一統(tǒng)，領(lǐng)主們自己管理自己的莊園、人口、土地、收入。莊園是個(gè)大集體。在那種集體里，等級(jí)、紀(jì)律、服從、權(quán)威、“共同意志”之類的詞匯是屢見不鮮的，是西方社會(huì)的“基因”。那些精美的藝術(shù)品，昂貴的雕塑，幾乎永恒的花崗巖建筑物，沒(méi)有集體的勞作，根本不可能。在中國(guó)的自由小農(nóng)社會(huì)，那么昂貴的永久性建筑絕不可能遍地都是。到了近代的西方，組織變成了更具有壓迫性的東西�，F(xiàn)代軍隊(duì)，現(xiàn)代的工廠和流水線，現(xiàn)代的公司和辦公室，都依照軍隊(duì)模式管理。公司行號(hào)里的上下級(jí)關(guān)系比歷史上的階級(jí)等級(jí)關(guān)系更嚴(yán)厲。你可以“自由地”被老板解雇，也可以“自由地”解雇老板。沒(méi)人雇用你，你不再是社會(huì)的現(xiàn)代奴隸，但你什么都沒(méi)有了，徹底“自由”了，自由地成為社會(huì)垃圾。正因?yàn)槿绱�，西方的人們向往自由，向往個(gè)人尊嚴(yán)，“個(gè)人主義”才成為西方社會(huì)的一大理想。

　　在我們當(dāng)代中國(guó)，農(nóng)民自己雇自己，企業(yè)也是家庭企業(yè)，在家庭之外，個(gè)人始終是自由的——自己當(dāng)自己的老板，當(dāng)自己家庭成員的老板，不靠集體，不靠社會(huì)，不靠會(huì)社，所以“君子不黨”。在這樣的社會(huì)，社會(huì)主義思想是很難扎根的，更不要說(shuō)產(chǎn)生。

　　在西方，集體主義是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人主義是理想。在我國(guó)，個(gè)人主義，或者說(shuō)“家庭主義”是現(xiàn)實(shí)，集體主義是理想。大家都向往集體主義，但個(gè)人主義，自私自利卻是現(xiàn)實(shí)。國(guó)家、國(guó)家，國(guó)不過(guò)是家之聚合而已。（http://www.yannan.cn）

　　建國(guó)數(shù)十年來(lái)，以色列的農(nóng)民一直采用集體主義耕作，是人民公社的翻版，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的翻版。西方的農(nóng)民也彼此緊密配合，組織了種種合作社。而在我國(guó)，建立人民公社就會(huì)餓死上千萬(wàn)人，最后僅僅落實(shí)到了“小隊(duì)”，也就是20多戶人家的集體。而且，就這個(gè)集體，也是靠國(guó)家強(qiáng)力維持的。國(guó)家決定不維持，它一夜之內(nèi)就垮掉了。我上大學(xué)的時(shí)候，國(guó)家還在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但集體活動(dòng)已經(jīng)很少了。在美國(guó)的大學(xué)本科生，幾乎人人都參與某種程度的集體活動(dòng)，而且他們不按專業(yè)分班，沒(méi)有輔導(dǎo)員，沒(méi)有團(tuán)支部、黨支部、甚至并不住在一起。因?yàn)槟抢锉�團(tuán)的傳統(tǒng)，也就是集體傳統(tǒng)很強(qiáng)，所以團(tuán)體自治能力也很強(qiáng)。我國(guó)是家庭公司，個(gè)體企業(yè)。西方則是大公司，能活上百年的集體企業(yè)，也就是股份制的企業(yè)。我國(guó)的股份制企業(yè)充滿了對(duì)股民的欺詐，最后還要變成個(gè)人的企業(yè)。美國(guó)的股份制企業(yè)也欺詐，但比中國(guó)少得多，欺詐遭到的懲罰也嚴(yán)厲得多。

　　西方的個(gè)人主義理想是以集體主義為前提的。法律是上帝與人民整體的契約。民主也不是個(gè)人做主，而是團(tuán)體黨派的代表做主，以利益集團(tuán)的劃分為前提。而中國(guó)的集體主義是以個(gè)人主義為前提的。以個(gè)人主義為前提，我國(guó)儒家建立起了集體主義的理念。儒家以個(gè)人為中心推導(dǎo)集體主義精神，就是“為仁由己”。從個(gè)人到家庭，到社會(huì)集體，到民族國(guó)家，到整個(gè)世界的人文精神。這就是《大學(xué)》的精神。儒家不是為公之學(xué)，而是“為己”之學(xué)，是發(fā)展自己的人格，發(fā)掘自己內(nèi)心的道德精神資源，以個(gè)人為中心點(diǎn)，講人的尊嚴(yán)，推己及人，像個(gè)同心圓，通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)推廣同情心和關(guān)于非善惡的情操。這就是中國(guó)先個(gè)人，后集體，再國(guó)家，然后天下的道理。正所謂“物有本末，事有終始，知所先后，則近（大學(xué)之）道也”。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；
欲治其國(guó)者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠(chéng)其意；
欲誠(chéng)其意者，先致其知；
致知在格物。（http://www.yannan.cn）

　　在傳統(tǒng)中國(guó)，讀書人不多。中國(guó)字難認(rèn)難學(xué)。況且，在自由小農(nóng)社會(huì)里，讀書無(wú)“用”。以“黃金屋，顏如玉”加以引誘，才有人讀書。讀書人讀的第一部書是《大學(xué)》，只有讀了《大學(xué)》才能當(dāng)官領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。所以，中國(guó)歷代士子，也就是知識(shí)分子，讀懂了《大學(xué)》，才會(huì)有“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名當(dāng)求萬(wàn)世名”的儒家志向，就“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。沒(méi)有這種儒家理想訓(xùn)練出來(lái)的士子精英來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，猜猜看，我國(guó)的自由小農(nóng)社會(huì)是什么樣子？

　　團(tuán)結(jié)才有力量。西方社會(huì)主義思想傳入之后，我國(guó)才有了面對(duì)西方世界的“崛起”。其實(shí)，這個(gè)道理并不復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)的社會(huì)科學(xué)界出了個(gè)泰斗級(jí)別的學(xué)者，帕森斯（Talcott Parsons）。他1902年出生，1979年去世。他以試圖綜合所有西方19世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)思想著稱。他認(rèn)為，社會(huì)“現(xiàn)代化”的一個(gè)基本條件，是社會(huì)心理從“個(gè)人導(dǎo)向”（self-orientation）轉(zhuǎn)變到“集體導(dǎo)向”（collective-orientation）。今天政治學(xué)界炙手可熱的人物是哈佛教授帕特南。帕特南寫了《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)》，解釋意大利的民主靠什么生根發(fā)芽。他的結(jié)論是，哪里有集體主義傳統(tǒng)，有社會(huì)主義精神——也就是他稱之為“社會(huì)資本”的那種東西，哪里的民主就能運(yùn)轉(zhuǎn)。前不久他又寫了本書，Bowling Alone，大概可以翻譯成“自己跟自己玩”。書里講美國(guó)社會(huì)開始?jí)櫬�，墮落的原因就是社區(qū)主義，集體精神的逐漸喪失。要知道，美國(guó)是個(gè)高度集體主義的國(guó)家，這是給法國(guó)人托克維爾印象最深的美國(guó)特色。無(wú)論做什么事，美國(guó)人都要組個(gè)會(huì)社。不屬于任何會(huì)社的美國(guó)人基本上是社會(huì)垃圾。不團(tuán)結(jié)的中國(guó)人面對(duì)高度組織起來(lái)了的西方人，怎么可能不被打敗呢？

　　我國(guó)的自由小農(nóng)社會(huì)在1840年以后被擊敗了。屈辱了半個(gè)多世紀(jì)，就有了“五·四運(yùn)動(dòng)”。一腔憤恨都對(duì)準(zhǔn)了儒家，對(duì)準(zhǔn)了孔子。的確，自從漢代，特別是宋代以來(lái)，儒家思想支持了小農(nóng)的保守主義，還有頗為狹隘的家庭倫理，男性中心主義，政治權(quán)威主義。然而，批判了儒家思想，我國(guó)社會(huì)就更“一盤散沙”了。于是，就有了強(qiáng)烈的反彈，就有了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走向了極端的集體主義。

　　西方學(xué)者不大會(huì)把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái)，他們研究共產(chǎn)黨時(shí)期的我國(guó)社會(huì)，就得出中國(guó)是集體主義，西方是個(gè)人主義的結(jié)論。中國(guó)學(xué)者也大多人云亦云。殊不知，西方個(gè)人主義是理想，集體主義是現(xiàn)實(shí)；
我國(guó)的集體主義是理想，個(gè)人主義是現(xiàn)實(shí)。與個(gè)人主義的現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，是我國(guó)文明長(zhǎng)達(dá)兩千多年的主旋律。（http://www.yannan.cn）

　　受到西方個(gè)人主義思想的影響，當(dāng)我國(guó)開始改革開放，集體主義受到嚴(yán)厲批判，個(gè)人主義就堂而皇之地進(jìn)入了大學(xué)，美其名曰“自由主義”，或者“新自由主義”。然而，在中國(guó)，個(gè)人主義還需要講授嗎？那是不學(xué)自通的東西，不僅是人之本性，更是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的悠久歷史傳統(tǒng)。在中國(guó)，只有克制個(gè)人主義，社會(huì)才“社會(huì)”，才能成為理想的社會(huì)，和諧的社會(huì)，溫情的社會(huì)，舒適的社會(huì)，文明的社會(huì)，才能人人自覺(jué)買票乘車。

　　于是，喪失了理想主義，我們就有了大學(xué)今天的氣氛。競(jìng)爭(zhēng)就是一切，分?jǐn)?shù)就是一切，分?jǐn)?shù)不好就什么也沒(méi)有了。大學(xué)如此，中學(xué)如此，甚至小學(xué)也如此。于是，社會(huì)也如此。我們的社會(huì)就成了弱肉強(qiáng)食，只知適者生存，優(yōu)勝劣汰的野蠻社會(huì)，我們北大培養(yǎng)的人就成了個(gè)人精英，社會(huì)的廢物。二十多歲的人，沒(méi)教過(guò)幾天書，只因快速攢了一、兩本書，就評(píng)教授。而他們的老師，培養(yǎng)了成千上萬(wàn)學(xué)生，吃了一輩子粉筆灰，到退休也不能評(píng)教授。于是，這社會(huì)達(dá)爾文主義的“社會(huì)”環(huán)境就鼓勵(lì)年輕人急功近利，拼命去抄襲，而且要抄襲得高明，最好是抄襲別人看不懂的洋書。于是，我們不僅沒(méi)有了學(xué)術(shù)創(chuàng)新，也不再產(chǎn)生學(xué)術(shù)大師。更糟糕的是，我們社會(huì)的“綱�！睕](méi)有了，年輕人不擇手段，拼命踩著自己的老師往上爬。這樣的社會(huì)是個(gè)人主義的社會(huì)，是個(gè)可怕的、沒(méi)有道德的社會(huì)。連師道尊嚴(yán)都沒(méi)有了，還有什么《大學(xué)》之道？老師糊弄學(xué)生還不容易？

　　這樣的社會(huì)能被改變嗎？當(dāng)然能��！因?yàn)槲矣H身經(jīng)歷了個(gè)人主義的社會(huì)被改造成集體主義的社會(huì)，而集體主義的社會(huì)又墮落成個(gè)人主義社會(huì)。我自己親身經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程。所以，當(dāng)大家說(shuō)，恢復(fù)理想主義是天方夜譚，我堅(jiān)決不這么認(rèn)為。通過(guò)一代人的努力，我們能夠在大學(xué)、在社會(huì)，恢復(fù)理想的精神。（http://www.yannan.cn）

　　我想講一個(gè)人的故事來(lái)結(jié)束我的演講。

　　七十年前的1933年，陳翰笙將近36歲。他在《東方雜志》的元旦特刊上預(yù)測(cè)中國(guó)的前途。文章說(shuō)，“對(duì)于未來(lái)的中國(guó)，也可說(shuō)二十年后的中國(guó)，我以為有三種可能局面。一是完全淪為帝國(guó)主義的殖民地；
二是沿海各地變成屬地或共管區(qū)域，而內(nèi)地卻還能獨(dú)立，不受帝國(guó)主義支配；
三是中國(guó)能完全獨(dú)立，印度、朝鮮也獨(dú)立，帝國(guó)主義從此壽終正寢。但我只希望第三種局面快快成功。”

　　1933年元旦，什么是當(dāng)時(shí)中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)”呢？一年半以前，1931年9月18日，日本占領(lǐng)了中國(guó)東北全境。四年半以后，1937年7月7日，日本發(fā)動(dòng)了企圖滅亡中國(guó)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　1933年元旦，蔣介石正準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)對(duì)蘇區(qū)的第五次圍剿，幾個(gè)月以后開始的這次圍剿在1934年迫使紅軍逃離井岡山根據(jù)地，踏上2萬(wàn)5千里長(zhǎng)征。

　　1933年元旦，什么是當(dāng)時(shí)世界的現(xiàn)實(shí)呢？在1933年，為了逃脫經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)成為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)手段，所有西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都開始復(fù)蘇。1933年，法西斯勢(shì)力已經(jīng)崛起。1933年元月，德國(guó)納粹黨當(dāng)選為執(zhí)政黨，準(zhǔn)備與老牌殖民大國(guó)攤牌，重新瓜分世界。兩年后的1935年，德國(guó)廢除了《凡爾賽和約》限制德國(guó)軍備的條款，準(zhǔn)備新一輪劃分世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是在5年后的1939年爆發(fā)的。（http://www.yannan.cn）

　　在1933年新年時(shí)，陳翰笙，當(dāng)時(shí)的一個(gè)左派青年學(xué)者，對(duì)中國(guó)前途是這樣夢(mèng)想的，也是這樣預(yù)言的：“對(duì)于未來(lái)的中國(guó)，也可說(shuō)二十年后的中國(guó)，我以為有三種可能局面。一是完全淪為帝國(guó)主義的殖民地；
二是沿海各地變成屬地或共管區(qū)域，而內(nèi)地卻還能獨(dú)立，不受帝國(guó)主義支配；
三是中國(guó)能完全獨(dú)立，印度、朝鮮也獨(dú)立，帝國(guó)主義從此壽終正寢。但我只希望第三種局面快快成功。”

　　在當(dāng)時(shí)看來(lái)，他的理想沒(méi)有希望實(shí)現(xiàn)。

　　陳翰笙是江蘇無(wú)錫人，生于1897年，比帕森斯還大了8歲。1914年17歲時(shí)，他偶然吃到美國(guó)產(chǎn)的桔子，很好吃。他同父母吵鬧，要去美國(guó)學(xué)種柑桔。他母親生了9個(gè)孩子，只有老大陳翰笙和那時(shí)剛出生的九妹活下來(lái)了，家境并不富裕�？赡赣H疼愛縱容陳翰笙，偷偷變賣了自己的首飾，給陳翰笙買了船票。1915年，陳翰笙去美國(guó)留學(xué)，成就了一個(gè)非常浪漫的故事。

　　陰差陽(yáng)錯(cuò)，陳翰笙在美國(guó)被發(fā)現(xiàn)色盲，不能學(xué)農(nóng)學(xué)，轉(zhuǎn)學(xué)地質(zhì)也失敗了，只好去學(xué)歷史學(xué)。他靠勤工儉學(xué)，得到了學(xué)士學(xué)位。后來(lái)在芝加哥大學(xué)得到碩士學(xué)位，又去哈佛大學(xué)讀博士學(xué)位。再后來(lái)，他結(jié)婚去了德國(guó)，在德國(guó)得到博士學(xué)位。9年以后的1924年，陳翰笙學(xué)成回國(guó)。蔡元培聘他做北大教授，是我們北大當(dāng)時(shí)最年輕的教授。回國(guó)后的次年，也就是1925年，李大釗介紹他參加了國(guó)民黨，再次年，他參加了反對(duì)段祺瑞政府的三·一八運(yùn)動(dòng)，李大釗就介紹他參加了共產(chǎn)國(guó)際。我國(guó)留學(xué)歐美得到博士學(xué)位的學(xué)者，跟著共產(chǎn)黨鬧革命，他是第一人。1927年，李大釗被奉系軍閥殺害，陳翰笙被迫逃往蘇聯(lián)，成為共產(chǎn)國(guó)際的工作人員。1928年，陳翰笙回國(guó)，蔡元培組建“中央研究院”，讓陳翰笙主持社會(huì)科學(xué)研究所。陳翰笙領(lǐng)導(dǎo)了我國(guó)第一個(gè)大型農(nóng)村社會(huì)調(diào)查，也帶出了一批后來(lái)聲名卓著的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如孫冶方，薛暮橋，張培剛。

　　他主辦的《中國(guó)農(nóng)村》月刊發(fā)表了大量的調(diào)查報(bào)告和論文。他有一項(xiàng)研究是這樣的。英美煙草公司（BTA）給中國(guó)農(nóng)民發(fā)放大量小額貸款，引誘他們不種糧食，種一種來(lái)錢的經(jīng)濟(jì)作物——煙草。當(dāng)然，農(nóng)民們收獲煙草之后，只能低價(jià)賣給BTA。當(dāng)煙草市場(chǎng)低迷，或者BTA垮臺(tái)，耕地卻再也不適合種植糧食了，煙農(nóng)們就沒(méi)了活路。這說(shuō)明中國(guó)農(nóng)民不僅受地主的壓迫，而且受外來(lái)資本的滲透盤剝，而且外來(lái)資本主義是同本地官僚政權(quán)相勾結(jié)的。因此，中國(guó)農(nóng)民除了起義，沒(méi)有別的出路。這項(xiàng)三十年代初，為共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨做的學(xué)術(shù)研究，代表一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)：為中國(guó)共產(chǎn)黨依靠貧苦農(nóng)民，農(nóng)村包圍城市，推翻“三座大山”的政策提供了科學(xué)依據(jù)。就是在這個(gè)時(shí)候，他預(yù)測(cè)說(shuō)，“對(duì)于未來(lái)的中國(guó)，也可說(shuō)二十年后的中國(guó)，我以為有三種可能局面。一是完全淪為帝國(guó)主義的殖民地；
二是沿海各地變成屬地或共管區(qū)域，而內(nèi)地卻還能獨(dú)立，不受帝國(guó)主義支配；
三是中國(guó)能完全獨(dú)立，印度、朝鮮也獨(dú)立，帝國(guó)主義從此壽終正寢。但我只希望第三種局面快快成功�！保╤ttp://www.yannan.cn）

　　他的理想實(shí)現(xiàn)了，而且提前實(shí)現(xiàn)了，“快快成功”了。20年后的1953年元旦，中國(guó)展示了自己獨(dú)立自主的能力：在一片外國(guó)的領(lǐng)土上，能夠與最強(qiáng)大的美國(guó)打陣地戰(zhàn)，寸土必爭(zhēng)，迫使美國(guó)坐到了談判桌前。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)吹響了傳統(tǒng)帝國(guó)主義“壽終正寢”的號(hào)角。又過(guò)了20年，到了1973年，帝國(guó)主義對(duì)第三世界殖民地的占領(lǐng)已經(jīng)基本被清除干凈了。

　　我為什么講陳翰笙？陳翰笙是我們國(guó)際關(guān)系學(xué)院的教授，也是我的碩士導(dǎo)師。他今年（2004年）3月13日才去世，活了107歲。北大圖書館為他開辟了永久的研究紀(jì)念室。他橫跨三個(gè)世紀(jì)的生命見證了我國(guó)的崛起和進(jìn)步。

　　他的個(gè)人生活是怎樣的？在1933年元旦發(fā)表的這篇文章里，他這樣寫道：“假使夢(mèng)想就是希望，我總希望著我個(gè)人的工作能助長(zhǎng)人類的進(jìn)步。”他自始至終都是個(gè)理想主義者，不畏權(quán)貴，熱情幫助青年，醉心于思想的創(chuàng)造。他生前有書面遺囑：身后不開追悼會(huì)，不舉行遺體告別，骨灰撒入富春江。進(jìn)他的家，我會(huì)產(chǎn)生滿懷的感動(dòng)。他的家與我20年前在那里讀書時(shí)一模一樣，非但從未“裝修”過(guò)，一件新家具都沒(méi)有，連書桌擺放的位置都沒(méi)變。在兩年里，幾乎每周一次，他坐桌這邊，我坐桌那邊，學(xué)英文，談歷史，一杯清茶，漫議國(guó)事，還打賭開心。雖然“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，可他那高貴的精神是不死的，是會(huì)薪火相傳的，因?yàn)槟蔷�神高貴，為世世代代的正直同胞樹立榜樣。

　　所以，即使從理性的角度看，理想主義也應(yīng)當(dāng)是大學(xué)里的主旋律。有了理想主義，我們的社會(huì)才是有機(jī)的，團(tuán)結(jié)的，才會(huì)比今天美好。我希望，我們的同學(xué)們有堅(jiān)強(qiáng)的信念，堅(jiān)定的理想。無(wú)論你的分?jǐn)?shù)如何，無(wú)論你將來(lái)掙的工資多少，從事的職業(yè)多么不同，你是我們國(guó)家需要的人才。無(wú)論你的分?jǐn)?shù)如何，無(wú)論你將來(lái)掙的工資多少，從事的職業(yè)多么不同，只要你足夠善良，愿意百折不撓地為“社會(huì)”這個(gè)大集體熱忱服務(wù)，你就能夠，而且必然成為我們社會(huì)的紐帶，成為精英。在把我國(guó)社會(huì)推向進(jìn)步的過(guò)程中，共同的理念，共同的努力，是必不可少的，是我們每個(gè)北大人的責(zé)任。（http://www.yannan.cn）

　　正因?yàn)槿绱�，我們北大人——如果我們還自認(rèn)“北大”是優(yōu)秀的代名詞，就不能忘記早年中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想精神，更不能拋棄祖先的道德人文精神。

　　這精神就是：“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。

　　謝謝大家。

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