提要

　　■一個(gè)世紀(jì)以前，人們慣于將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為血與火一般的沖突關(guān)系，并將科學(xué)的歷史進(jìn)程理解為科學(xué)不斷對(duì)宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。

　　■默頓認(rèn)為，17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)這樣的社會(huì)，清教倫理連同培根功利主義原則為科學(xué)發(fā)展構(gòu)造了適宜的文化氛圍、確立了目標(biāo)，而當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展則為科學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。

　　■霍伊卡：倘若我們將科學(xué)喻為人體，其肉體成分是希臘的遺產(chǎn)，而促進(jìn)其生長(zhǎng)的維他命與荷爾蒙，則是《圣經(jīng)》的因素。

　　■據(jù)吉利斯皮《科學(xué)家傳記辭典》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，也不難發(fā)現(xiàn)，在整體科學(xué)革命期間，持天主教信仰的科學(xué)家人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于持新教信仰的科學(xué)家人數(shù)。

　　一個(gè)世紀(jì)以前，人們慣于將科學(xué)與宗教之關(guān)系理解為血與火一般的沖突關(guān)系，并將科學(xué)的歷史進(jìn)程理解為科學(xué)不斷對(duì)宗教發(fā)起挑戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的歷史。在這種見(jiàn)解下，J．W．Darper于1875年出版的《科學(xué)與宗教之沖突史》，詳細(xì)論述了自古希臘以來(lái)科學(xué)與宗教之間的沖突史。他認(rèn)為，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，也無(wú)論是在哪種文明中，科學(xué)與宗教在宇宙論、方法論、真理觀等重大問(wèn)題上，均存在著普遍的對(duì)立；
科學(xué)的發(fā)展歷程就是科學(xué)的觀念不斷戰(zhàn)勝宗教觀念的歷程。

　　直到今天，Darper的觀點(diǎn)仍能在一定程度上引起人們的共鳴。試想，數(shù)百年前，羅馬天主教教庭曾因伽利略信奉并宣揚(yáng)哥白尼體系而對(duì)他作出宗教審判，而數(shù)百年后，它又出面為伽利略平反？試想，現(xiàn)代社會(huì)秩序的建立不正是以宗教秩序的解體為前提，而且這種現(xiàn)代秩序不正是取之于科學(xué)的范型與近代思想家關(guān)于民主的理念？

　　的確，在科學(xué)與宗教之間時(shí)常出現(xiàn)發(fā)生沖突的情形；
但是，這并不意味著，在這兩者之間只有沖突而不可能出現(xiàn)彼此一致的情形。20世紀(jì)30年代末，默頓從社會(huì)學(xué)角度對(duì)17世紀(jì)英國(guó)科學(xué)與宗教、經(jīng)濟(jì)以及其他社會(huì)建制之間的互動(dòng)關(guān)系作了一系列研究，完成了其著名的博士論文《十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》并給出“默頓論題”。

按照庫(kù)恩的理解，默頓論題包括以下兩個(gè)子題：1．培根主義對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用；
2．清教倫理對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)科學(xué)的刺激作用。然而庫(kù)恩的概括與默頓自己的陳言未盡一致。默頓在第二版序言（1970）中寫(xiě)道：“全書(shū)隱含著一個(gè)基本假定：科學(xué)的穩(wěn)步連續(xù)發(fā)展只發(fā)生于一定類型的社會(huì)中，這類社會(huì)為這種發(fā)展既提供文化條件，也提供物質(zhì)條件”。在他看來(lái)，17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)這樣的社會(huì)，清教倫理連同培根功利主義原則為科學(xué)發(fā)展構(gòu)造了適宜的文化氛圍、確立了目標(biāo)，而當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展則為科學(xué)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。

　　默頓像他在科學(xué)史方面的老師薩頓一樣，相信科學(xué)的發(fā)展存在著內(nèi)、外兩條線索，知識(shí)進(jìn)步是其內(nèi)部線索，同時(shí)科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)作用則構(gòu)成了另一條線索，而且這兩者是并行不悖的。他并不打算通過(guò)對(duì)科學(xué)“內(nèi)部史”作社會(huì)學(xué)的探討，即通過(guò)揭示科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展與社會(huì)文化動(dòng)因之間的直接關(guān)聯(lián)，理解科學(xué)與社會(huì)之間的互動(dòng)作用。他明確承認(rèn)：“特定的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明屬于科學(xué)的內(nèi)部史，而且在很大程度上與那些純科學(xué)因素以外的因素?zé)o關(guān)�！币虼耍�在探討當(dāng)時(shí)科學(xué)與宗教之“一體性”時(shí)，默頓細(xì)心地區(qū)分了神學(xué)與宗教，并且提出，“如果我們想要理解十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)和宗教的一體性，就必須轉(zhuǎn)向宗教的精神氣質(zhì)而非神學(xué)”。因此，盡管默頓承認(rèn)，“神學(xué)和科學(xué)的表面沖突后來(lái)才發(fā)生，它發(fā)生在科學(xué)發(fā)現(xiàn)看起來(lái)否定了正統(tǒng)神學(xué)家們的各種論點(diǎn)的時(shí)候”，但是他還是將視線集中于清教倫理與“科學(xué)作為一種職業(yè)”而具有的“那些明顯可取的質(zhì)”之間的吻合性，并以此說(shuō)明當(dāng)時(shí)科學(xué)與宗教的一體性。

　　20世紀(jì)60年代，學(xué)者們（尤其是二戰(zhàn)以后成長(zhǎng)起來(lái)的一代學(xué)者）對(duì)于科學(xué)的社會(huì)動(dòng)因與社會(huì)功能發(fā)生了強(qiáng)烈的關(guān)注，此時(shí)，科學(xué)社會(huì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域迅速崛起，科學(xué)社會(huì)史研究也開(kāi)始與科學(xué)思想史研究形成分庭抗禮之勢(shì)。正是在這種情形下，默頓《十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》被視為先導(dǎo)性著作得到了廣泛解讀，并引起了廣泛的關(guān)注、批評(píng)與相關(guān)研究。

　　柯瓦雷科學(xué)思想史學(xué)派學(xué)者（如英國(guó)科學(xué)史家霍爾）全盤(pán)拒斥了默頓論題，他們聲稱事實(shí)已表明，16、17世紀(jì)的天文學(xué)、力學(xué)甚至光學(xué)領(lǐng)域中的改革很少可以歸功于新的工具、實(shí)驗(yàn)和觀察。他們爭(zhēng)辯說(shuō)，伽利略的基本方法就是把經(jīng)院科學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)發(fā)展到新的完美性。培根的樸素的野心勃勃的綱領(lǐng)從一開(kāi)始就是一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的幻想。”（庫(kù)恩語(yǔ)）另一方面，他們要求默頓派學(xué)者在牛頓理論的建立與清教思想之間建立起邏輯關(guān)聯(lián)，否則他們便有理由認(rèn)為，科學(xué)家信奉清教還是天主教，就象他們穿燈籠褲還是馬褲一樣，與他們的科學(xué)貢獻(xiàn)毫無(wú)關(guān)系。

　　但是，默頓的工作，正如庫(kù)恩在《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》中“科學(xué)史”辭條中所述，提示了科學(xué)史研究的一種新方向，沿著這一方向，科學(xué)史家將探討“大文化”如何影響科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。繼默頓之后，默頓學(xué)派學(xué)者在他們的研究中堅(jiān)持采納了默頓的研究進(jìn)路，盡管他們最終得到的是反默頓論點(diǎn)：他們發(fā)現(xiàn)，清教主義中也有許多因素（諸如狂熱主義、教條主義、權(quán)威崇拜）不利于當(dāng)時(shí)科學(xué)之進(jìn)步；
因此他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的科學(xué)的迅速發(fā)展與其說(shuō)是與清教主義有關(guān)，倒不如說(shuō)是與當(dāng)時(shí)英國(guó)在宗教信仰方面的自由主義氛圍以及較為開(kāi)明的政策有關(guān)；
他們還從斯普拉特《皇家學(xué)會(huì)史》以及當(dāng)時(shí)另一些著作中看到了一種要求將科學(xué)與宗教分開(kāi)的思想，據(jù)此，他們提出，當(dāng)時(shí)科學(xué)與宗教正在發(fā)生相互分離。

　　霍伊卡在其《宗教與近代科學(xué)的起源》中對(duì)科學(xué)思想與宗教思想之間的相互作用作了更深入的解析，他這樣寫(xiě)道，“倘若我們將科學(xué)喻為人體，其肉體成分是希臘的遺產(chǎn)，而促進(jìn)其生長(zhǎng)的維他命與荷爾蒙，則是《圣經(jīng)》的因素�！彼�還進(jìn)而指出：“在近代科學(xué)興起的時(shí)代，宗教是當(dāng)時(shí)文化生活中最強(qiáng)大的力量，人們對(duì)于上帝（或諸神）的看法影響了他們的自然觀，而這種自然觀又必然影響到了他們的科學(xué)，即他們研究自然的方法�！被粢量ㄕJ(rèn)為，近代科學(xué)體系是沿著“科學(xué)的基督教化”這一方向建構(gòu)起來(lái)的，而且是沿著新教進(jìn)路發(fā)生“基督教化”的。宗教改革導(dǎo)致了新教產(chǎn)生（清教是一種新教，新教是相對(duì)于天主教而言的），新教不但在教義上不同于天主教，在自然概念上也持不同的主張。正是在新教自然圖景的基礎(chǔ)上，近代科學(xué)得以興起。

　　對(duì)于霍伊卡的主張，另有一些學(xué)者認(rèn)為他是站在清教立場(chǎng)上思考。他們指出，如果說(shuō)比利時(shí)、奧地利等天主教國(guó)家的科學(xué)在1535－1735兩百年間進(jìn)展十分緩慢，那么法國(guó)的情形正好相反，而法國(guó)是一個(gè)典型的天主教國(guó)家。甚至，就全歐洲范圍而言，據(jù)吉利斯皮《科學(xué)家傳記辭典》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，也不難發(fā)現(xiàn)，在整體科學(xué)革命期間，持天主教信仰的科學(xué)家人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于持新教信仰的科學(xué)家人數(shù)。

　　今天，科學(xué)與宗教之關(guān)系研究仍然保持為一個(gè)開(kāi)放領(lǐng)域�，F(xiàn)在看來(lái)，默頓放棄從神學(xué)思想與科學(xué)思想的關(guān)聯(lián)角度探討科學(xué)與宗教之間的互動(dòng)作用，是他工作中的一大盲區(qū)。須知，自宗教改革以來(lái)，宗教神學(xué)思考已不再是少數(shù)宗教哲學(xué)家的專利，每一位思想者均可以直面《圣經(jīng)》，形成他自己的上帝見(jiàn)解。事實(shí)上，科學(xué)革命時(shí)期的自然哲學(xué)家（如伽利略、波義耳、牛頓等人）大都有著“自然哲學(xué)家－牧師”（波義耳語(yǔ)）的雙重身份，他們?cè)谥铝τ谥亟ㄕ麄�(gè)自然哲學(xué)體系的工作時(shí)，都將重審上帝、自然與人之間的關(guān)系視為建構(gòu)新哲學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，并且都曾希望新自然哲學(xué)能夠以某種方式貢獻(xiàn)于道德哲學(xué)的提升。

　　的確，在16、17世紀(jì)歐洲，在科學(xué)思想與宗教思想之間發(fā)生過(guò)最深刻的沖突，但是它們并不發(fā)生于科學(xué)家與宗教家之間，而是發(fā)生于上述的那些“自然哲學(xué)家－牧師”的內(nèi)心深處。因此，要全面理解科學(xué)革命時(shí)期科學(xué)思想與宗教思想的互動(dòng)作用，我們還必須深入到這一時(shí)期數(shù)代精英人物的內(nèi)心世界了解這兩類思想相互作用的軌跡，而不能將科學(xué)與宗教在當(dāng)時(shí)的互動(dòng)作用首先理解科學(xué)家與宗教家這兩大不同陣營(yíng)之間的論戰(zhàn)。

　　相關(guān)讀物

　�。�1）J．W．Darper，History of the Conflict between Religion and Science，Henry S．King＆Co．，London：1875．該書(shū)從沖突論角度解釋科學(xué)與宗教之關(guān)系，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。

　�。�2）R．K．默頓，《十七世紀(jì)英國(guó)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》（范岱年等譯），人民出版社，1987。

　�。�3）《科學(xué)與宗教》（阮煒等譯），四川人民出版社，1993。

　　（4）R．霍伊卡，《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》（錢福庭等譯），四川人民出版社，1991。區(qū)別于默頓，霍伊卡從思想史角度揭示《圣經(jīng)》思想對(duì)于科學(xué)成長(zhǎng)所起到的“荷爾蒙”作用。他試圖將宗教改革與近代科學(xué)的興起聯(lián)系起來(lái)思考，并提出了自然科學(xué)的“基督教化”

　　這一重要概念。的確，宗教改革的精神是沖決中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的桎梏、回歸真正的《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，而且，這一精神也的確對(duì)當(dāng)時(shí)的自然哲學(xué)家們產(chǎn)生了激勵(lì)與引導(dǎo)作用。但是，霍伊卡未能越出他的清教史家立場(chǎng)，他也未能將思想史與社會(huì)史分析技術(shù)結(jié)合起來(lái)，使他的研究臻于

　　完備。

　　（5）文德?tīng)柊�，《哲學(xué)史教程》（羅達(dá)仁譯），商務(wù)印書(shū)館，1996。文德?tīng)柊嘧珜?xiě)《哲學(xué)史教程》，旨在探討“人類理性永恒的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。他主要從信仰（猶太－基督教信仰）與理性（希臘式哲學(xué)理性）的兩極互動(dòng)模式（主要表現(xiàn)為沖突與調(diào)合）理解西方思想的歷史進(jìn)程。

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