針對科學主義的上述內(nèi)涵，觀照中國的社會現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)，中國存在科學主義。主要有下列幾方面的原因：

　　從歷史的淵源看，近代自然科學不是在中國誕生，而是在西方誕生的。中國對西方科學技術(shù)的引進、吸收、利用、發(fā)展有一個過程。在該過程中，它必然與中國先于它存在的、與它的理念相違背的各種文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)產(chǎn)生碰撞，以完成它在中國的建制化和專業(yè)化，確立它的地位。碰撞的第一波是鴉片戰(zhàn)爭，引來了中國人對西方科技的覺悟。西方的船堅炮利使許多有識之士深刻地意識到只有利用西方的科技才能挽救危難的國家，魏源的“師以長技以制夷”、洋務(wù)運動、中體西用等體現(xiàn)了這一點。這一時期對科學的引進主要集中在科技的物質(zhì)價值層面上。碰撞的第二波是“五四”啟蒙運動。它明確提出“民主”與“科學”的口號，把原來僅停留在器物層面的科學提升到了形而上的層面。發(fā)生于二十世紀二三十年代的著名的“科玄論戰(zhàn)”，核心內(nèi)容就是討論科學能否解決人生觀問題，論戰(zhàn)的結(jié)果是科學最終戰(zhàn)勝了“玄學鬼”。至此，科學主義在中國扎下了根。這點正如胡適在科玄論戰(zhàn)時所說：“這三十年來，有一個名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴的地位；
無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個名詞就是‘科學’”。[1]之后，隨著科學在中國的傳播以及發(fā)展，科學作為一種新的世界觀逐漸主宰了中國大多數(shù)人的頭腦，科學成了神圣權(quán)威的代言人，成了是非善惡的價值判斷標準。

　　改革開放以后，對科學的態(tài)度沒有本質(zhì)的改變。人們普遍將科學與絕對真理觀緊密聯(lián)系在一起，對科學缺乏本體論、認識論、方法論以及社會學的反思批判，而把它當作富國強民的工具與政治聯(lián)系在一起，這一切必然導致科學精神的失落。向科學進軍，科技是第一生產(chǎn)力，科教興國，知識經(jīng)濟的號角響徹云宵�？萍极@得了巨大進步，它的社會應(yīng)用取得了巨大的正效應(yīng)，它的物質(zhì)價值得到了充分體現(xiàn)。這一切使中國人實實在在地認識到了科技應(yīng)用的巨大威力，但也增強了人們盲目崇拜科技的情緒。加上中國應(yīng)用科技的時間較短，科技產(chǎn)生的正效應(yīng)比較大、負效應(yīng)還比較小，負效應(yīng)沒有受到普遍的、應(yīng)有的重視，這又導致人們對科技缺乏批判反思。科技樂觀論和萬能論大行其道，科學主義作為一種集體意識深深積淀到我們的思想觀念中。（注：這里的“科學萬能論”不是指“科學是萬能的”�？茖W確實不是萬能的。稍有一點知識的人都會明白這一點。對于科學，存在條件的不可能性、資源的不可能性、數(shù)學的不可能性、物理的不可能性。任何主張“科學是萬能的”的人，都是錯誤的。但是，對于那些科學素養(yǎng)不高的人，甚至有時是那些科學素養(yǎng)比較高的人，他們會因種種原因，對科學的真理性產(chǎn)生盲信，對科學的社會應(yīng)用產(chǎn)生驚奇……最終會對科學產(chǎn)生某種崇拜，會產(chǎn)生諸如下類的樸素想法：對于科學，過去認為很多不可能的事情，現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了；
過去沒有的，現(xiàn)在有了；
現(xiàn)在沒有的，將來會有。以致他們發(fā)出這樣的驚呼：科技進步能夠?qū)⒁磺胁豢赡苻D(zhuǎn)化為可能；
沒有科技所不能為的；
科技進步能夠解決人類面臨的一些重大現(xiàn)實問題，如環(huán)境問題、糧食問題等。我們所稱的“科學萬能論”是在這樣的意義上使用的。對于這一問題，當另文闡述。）

　　再從現(xiàn)實的原因來看，當代科學技術(shù)教育的偏失也是科學主義得以存在的根源。完全意義上的科學包括解釋層面、精神層面、器物層面和社會層面�！敖忉寣用妗本褪强茖W知識部分，“精神層面”包括科學方法、科學思想和科學精神，它是科學得以發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在要素�！捌魑飳用妗敝缚茖W可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，用來變革自然，為人類服務(wù)的部分。“社會層面”指科學對社會可能產(chǎn)生的正、負作用。完整的科學教育應(yīng)該包括這四個層面。國民科學素質(zhì)的構(gòu)成也應(yīng)該包括這四個層面。但是，我們的自然科學教科書的編排是“以知識體系為中心”的，選取的是經(jīng)過長期實踐篩選、積累下來的科學知識。它舍棄了科學發(fā)展的具體過程，展示的是一個個成熟的、靜止的、正確無疑的科學理論，缺乏科學發(fā)展的歷史性、漸進性、探索性和可錯性，缺乏對科學知識及其社會應(yīng)用的批判性分析，從而也就失去了科學的精神層面、器物層面和社會層面的展現(xiàn)過程。另外，從教學看，由于應(yīng)試教育片面追求運用科學知識解決理論難題，教學僅僅是知識點的傳授與學習過程，所以，科學教育成了單純的科學知識教育。由此形成重科學理論，輕科學實驗；
重科學知識，輕科學方法、科學思想和科學態(tài)度；
重理論難題的解決，輕實際問題的處理。這又必然造成科學的精神層面、技術(shù)層面、社會層面的失落，導致學生高分低能，不能從歷史的角度理解科學。學生在學習的過程中根本無從了解科學知識的來龍去脈，學習的過程成了被動接受的記憶過程，成了一種程式化的努力。結(jié)果，盡管學生掌握了一些科學知識，但是沒有在了解科學發(fā)展及其應(yīng)用的過程中體會科學的理性批判精神、科學方法的多樣性以及科技的社會應(yīng)用所體現(xiàn)出來的正負價值。這樣一來，學生所獲得的是科學的絕對真理觀、科學方法的普遍有效性以及科技樂觀論的觀念�？茖W教育成了科學主義教育。這也是當前我國科學主義觀念得以存在的一個很重要的原因。

　　當然，科學主義在中國產(chǎn)生的原因很多。具體而言，它的產(chǎn)生與我國的社會背景、科技的發(fā)展水平和社會應(yīng)用有關(guān)；
與人們?nèi)狈�對科技的物質(zhì)價值、精神價值的全面而深刻的認識有關(guān)。有人認為，在目前的中國，科技水平比較落后，不會產(chǎn)生科學主義觀念。不能這么說。也許正是由于科技水平的落后，生活的貧困，人們才對科技抱有過高的希望，由崇尚科學變成崇拜科學，試圖依賴它強有力地促進社會的發(fā)展。況且，從認識論上說，科學主義觀念的產(chǎn)生正是在對科技有了一定認識，而又沒有深入全面認識的情況下發(fā)生的。這一點與中國社會的現(xiàn)狀非常符合。

　　這里，有人會問：“既然在中國有這樣的科學主義，為什么還會有那么多的偽科學的東西存在呢？”造成這種看似矛盾的原因很多。筆者認為主要有四點：一是從中國社會的歷史發(fā)展看，與科學不一致的東西很多，積淀很深，不是一下子就能消除的。這就給偽科學以可乘之機。二是科學不是在中國產(chǎn)生的，而是引進的，因此也更多地缺少在與其它非科學甚至反科學的因素作斗爭的過程中獲得自身發(fā)展的經(jīng)歷，這也導致它對這樣一些非科學甚至反科學的因素削弱得不夠。這點與西方國家不同。這為偽科學在中國的盛行創(chuàng)造了條件。三是科學主義觀念的存在甚至盛行并不必然導致偽科學的消失。可以說，正是科學主義觀念的盛行、科學知識的缺乏和對科學的盲目崇拜被偽科學利用了，從而使它的產(chǎn)生甚至盛行得以進行。就這一意義而言，它們是偽科學產(chǎn)生的重要前提。四是對科學主義的激進反對，對科學真理乃至科學應(yīng)用的絕對否定也會導致反科學的出現(xiàn)。這一定程度上助長了偽科學的產(chǎn)生和盛行。

　　結(jié)論是：中國存在科學主義。既然如此，它的影響怎樣呢？如果有不利影響，應(yīng)該如何恰當?shù)胤纯茖W主義呢？這些問題需要具體深入地分析。

　　參考文獻：

　　[4]胡適.胡適哲學思想資料選（上）[M].上海：華東師大出版社，1981.282.

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