費(fèi)孝通先生曾經(jīng)認(rèn)為，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)。依我的理解，這個(gè)熟人社會(huì)的特性一是近，二是親。所謂近，即圈子封閉，活動(dòng)范圍狹小，形成一個(gè)面對(duì)面的人際交往結(jié)構(gòu)；
所謂親，即村落中人多為各種親緣關(guān)系所網(wǎng)絡(luò)，形成一種普遍化的親緣秩序。這種親緣秩序不僅塑造出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族文化，就是在當(dāng)下一些已經(jīng)缺失了宗族記憶的村莊，也發(fā)揮著它所特有的整合秩序與配置資源的功能。川北王村就是這樣一個(gè)村落。

　　王村的親緣網(wǎng)絡(luò)源于它的歷史。作為一個(gè)移民村，王村的生成可以追溯到明末清初那場(chǎng)被稱作\"湖廣填四川\"的移民運(yùn)動(dòng)。在四川，這樣的村子不在少數(shù)，以至于在追溯村史時(shí)，都可以發(fā)現(xiàn)它們多是由一兩個(gè)共同家庭發(fā)脈和繁衍而來(lái)，因此，此類村子在姓氏構(gòu)成上總是以單姓和少數(shù)大姓為主。

　　王村的親緣結(jié)構(gòu)對(duì)于熟悉中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的人來(lái)說(shuō)并無(wú)新鮮之處，尤其是當(dāng)近年來(lái)宗族問(wèn)題幾成農(nóng)村研究中的顯學(xué)之后，王村作為一個(gè)案例就更不構(gòu)成那種在學(xué)術(shù)研究中具有特殊意義的\"白烏鴉\"。然而，問(wèn)題也許往往就存在于這種普遍性之間，當(dāng)筆者懷著一種先入為主的宗族關(guān)切走進(jìn)這個(gè)家族化村落時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)在村里既看不到人們?cè)谌A南農(nóng)村所津津樂(lè)道的家廟再造與族譜續(xù)修，也看不到各種敬神祭祖的宗族科儀。２０世紀(jì)那?quot;觸及靈魂\"的大革命看來(lái)的確改造了王村，宗族無(wú)論作為一種制度儀式還是精神信仰，都已經(jīng)淡出了村莊。

　　然而，我在王村的發(fā)現(xiàn)在于，缺失了宗族記憶的村莊仍然無(wú)法回避無(wú)所不在的親緣關(guān)系，家族化村莊的客觀實(shí)在性和社區(qū)互動(dòng)對(duì)親緣網(wǎng)絡(luò)的普遍關(guān)聯(lián)，使得親緣在客觀上仍然具有構(gòu)建秩序的功能。它的意義雖然不可能像舊時(shí)的宗族那樣明顯，也無(wú)法與現(xiàn)時(shí)的行政化秩序相提并論，但由于現(xiàn)今農(nóng)村已無(wú)其他可以利用的內(nèi)生性社會(huì)組織，所以，親緣網(wǎng)絡(luò)作為唯一存在的社區(qū)聯(lián)結(jié)鏈條，其整合與規(guī)范村落人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的作用反倒得以突出。

　　首先，它給村落內(nèi)部的交往和互動(dòng)注入了親情。在王村，只要能攀扯上一定的親戚關(guān)系，無(wú)論親疏，人們相互之間總是以彼此在親緣結(jié)構(gòu)中的身份相稱，一般不會(huì)直呼其名。這種親情稱謂的無(wú)所不在，無(wú)疑使村落社會(huì)浸潤(rùn)在親情氛圍之中，身處這種氛圍之中，人們即使是在純粹的事本主義交往中也不能不注意到以情為先，為情所忌。因此，我們無(wú)疑可以認(rèn)為王村的社會(huì)秩序首先是建構(gòu)在親情場(chǎng)域中，其次才是建構(gòu)在行政場(chǎng)域中的。親情作為王村人須　臾無(wú)法離開(kāi)的現(xiàn)實(shí)，起著粘合與加密社區(qū)關(guān)系的作用。

　　其次，親情關(guān)聯(lián)是編織村落人際交往結(jié)構(gòu)的重要因素。王村是山村，地勢(shì)崎嶇，環(huán)境封閉，自然地理環(huán)境制約著村人活動(dòng)的范圍，于是，在人際交往上便呈現(xiàn)出交往頻率與社區(qū)成員居住地距離之間的某種正相關(guān)關(guān)系。與一些平原地區(qū)不同，受地理?xiàng)l件的限制，王村自然聚居群落的生成和擴(kuò)張多因襲著子家庭環(huán)繞父家庭在地理上向四周擴(kuò)散的邏輯，大體形成若干個(gè)從父家庭到子家庭的同心圓結(jié)構(gòu)，因此，這種交往頻率與居往地之間的正相關(guān)關(guān)系在很大程度上就是親緣關(guān)系的親疏在村落空間分布上的體現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，親緣關(guān)聯(lián)不僅成為塑造人際交往結(jié)構(gòu)的社會(huì)因素，而且也積淀為影響人際交往結(jié)構(gòu)的自然因素，發(fā)揮著秩序化村莊結(jié)構(gòu)的影響。親情的無(wú)所不在意味著社區(qū)的互助和救濟(jì)多發(fā)生在親戚之間，且首先是近親之間，所謂守望相助，鄰里相攜，在村里大都是親緣互助，而且首先是近親互助在地理上的表現(xiàn)。所以，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上的合作，勞作中的互助，還是外出務(wù)工經(jīng)商，我所見(jiàn)到的都是近親相幫，手足同行。

　　親緣秩序的普遍化不免會(huì)使一些不能為這一秩序所結(jié)構(gòu)的外姓和小姓人家感到作為村落社區(qū)邊緣者的孤立與無(wú)助，同時(shí)，親緣的普遍化也使一些同姓，且私交甚好的家庭產(chǎn)生進(jìn)一步調(diào)配親緣資源的想法，于是，或者作為一種在村落中立住根腳的應(yīng)對(duì)之策，或者作為對(duì)現(xiàn)存親緣資源的進(jìn)一步優(yōu)化，\"打干親\"的做法就比以往更加流行。

　　打干親是村落社會(huì)成員將非親屬關(guān)系\"親緣化\"的一種形式。在王村，打干親就是給自己的孩子找干爹干媽。在過(guò)去，除了前述原因，打干親還帶有顯著的民間信仰色彩，即多是將自家不好帶，體弱多病的孩子拜寄給他人，做干兒子或干女兒，以求平安健康。現(xiàn)在，這些因素仍舊存在，但各種基于經(jīng)濟(jì)和政治的理性考慮也已經(jīng)明顯地影響了這一習(xí)俗。我注意到，村干部和一些有聲望者在村落中有著比一般人家更為寬泛的干親關(guān)系。干親關(guān)系的締結(jié)，將經(jīng)由族親和姻親所聯(lián)結(jié)的親緣網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步擴(kuò)大、疊加和覆蓋于整個(gè)村落。

　　無(wú)論是基于族親和姻親的親緣網(wǎng)絡(luò)，還是打干親對(duì)這一秩序的泛化，本都屬于傳統(tǒng)村落文化的重要構(gòu)成，然而，在歷經(jīng)了２０世紀(jì)政治革命的蕩滌之后，它卻能夠在新的世紀(jì)煥發(fā)活力，實(shí)在是一件值得思考的事情。筆者以為，分析中國(guó)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性對(duì)于理解這一現(xiàn)象也許會(huì)有所幫助。人們一直認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)?quot;一小二私\"，原子化是其基本的構(gòu)成形態(tài)。殊不知這僅僅是從經(jīng)濟(jì)的角度，而非從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的綜合角度考察問(wèn)題的結(jié)果，若聯(lián)系到傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，我們便會(huì)注意到，由于傳統(tǒng)種植農(nóng)業(yè)所孕育出的安土重遷的生態(tài)文化，在經(jīng)濟(jì)上\"一小二私\"的農(nóng)民自來(lái)又是生活在家族化的親緣共同體中的，這種共同體雖然不可能形成與國(guó)家這?quot;大共同體\"的抗衡，但作為一種地方生活結(jié)構(gòu)，它還是在組織村莊秩序、形成文化認(rèn)同、實(shí)施社會(huì)互助與救濟(jì)等多個(gè)方面發(fā)揮著重要作用。

　　問(wèn)題在于，當(dāng)革命沖決了傳統(tǒng)的堤岸，人民公社的解體又消解了村落社區(qū)成員之間集體化的經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)以后，面對(duì)著洶涌而至的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，個(gè)體化的農(nóng)民是否要真正在歷史上第一次面臨著從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的完全獨(dú)立呢？這的確是一個(gè)難題。農(nóng)民是理性和睿智的，他們必然要因時(shí)而動(dòng)地尋求和再造能夠適應(yīng)社會(huì)變遷需要，并且能夠滿足社區(qū)成員交流與互動(dòng)需要的組織資源。在這個(gè)時(shí)候，村落中所能提供，而村民又能夠把握得了的就是那無(wú)所不在的親緣鏈條。親緣關(guān)系是不會(huì)消失的，土地下戶使農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上重新成為散落的馬鈴薯，但若從親緣聯(lián)結(jié)的角度看，他們又仍然生活在一個(gè)群體性社會(huì)中，在這個(gè)群體性社會(huì)中，連接個(gè)體小農(nóng)的不再是強(qiáng)制性的經(jīng)濟(jì)組合，但卻是割不斷的親情。因此，當(dāng)農(nóng)戶面對(duì)著來(lái)自經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的互助需求時(shí)，他們一般都能夠從這種親緣資源中得到某種回應(yīng)。盡管實(shí)際場(chǎng)域中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)親緣關(guān)聯(lián)的影響絕不會(huì)如此簡(jiǎn)單，例如也存在著人際關(guān)系理性化等因素對(duì)親緣關(guān)聯(lián)的淡化等反向趨勢(shì)，但作為一種村落社會(huì)的應(yīng)對(duì)之策，其作用仍然是顯在的。

　　進(jìn)一步的問(wèn)題是，存在宗族記憶與缺失宗族記憶的村莊之間，親緣網(wǎng)絡(luò)作為一種社區(qū)秩序化的因素，其功能究竟有何差別？在這方面，王村給我們提供了一個(gè)案例。在王村，親緣主要是作為一種社區(qū)互助的民間資源被利用的，它并未被升華到可以進(jìn)一步積淀出一種再造制度文本需要的精神信仰和文化追求，更未發(fā)展出能夠明顯地影響村莊公共生活的能力。而在宗族復(fù)蘇的村莊，親緣作為一種文化力量，而且同時(shí)作為一種群體性社會(huì)力量被整合與動(dòng)員，并介入公共領(lǐng)域，恰恰是其最為顯著的特征。這種差別也許能夠?yàn)槿藗兣袆e宗族和親緣在作為一種秩序化因素的不同功效方面提供一種參考。

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