丹尼爾·貝爾撰 　丁學(xué)良譯　　　　　　　　　　　

　　我第一次見到貝爾教授是在1984年12月中旬。其時我應(yīng)邀從匹茲堡大學(xué)到哈佛大學(xué)的東亞研究中心和"新英格蘭地區(qū)中國研究會"作學(xué)術(shù)報告，介紹當(dāng)代中國中青年知識分子對現(xiàn)代化問題的重新認(rèn)識。經(jīng)由馬若德教授的安排，我到貝爾教授的辦公室去談?wù)勑录夹g(shù)革命的社會含義問題。我告訴他，中國學(xué)術(shù)界尤其是中青年學(xué)者對他的工業(yè)化后社會的理論很感興趣，他說："你們看到的是我的書的舊版，后來出了新版。新版序很重要，概括了我的主要方法論和論點，我送你一本。"這之前不久，我在國內(nèi)已讀到高括、王宏周、魏章玲三位對該書的資料性翻譯。譯本依據(jù)的是舊版，于是我征詢了貝爾的意見，他欣然允肯我為中國刊物翻譯新版序。這在我國算不了一回事，但在著作版權(quán)神圣不可侵犯的美國，算是很大的面子了。

　　高、王、魏譯本很出色，只是Post-IodllstrialSociety一詞他們譯作"后工業(yè)社會"，這恐易在中國讀者中引起誤解，以為指的是工業(yè)化社會的后期。對貝爾的這個概念如何譯，涉及如何理解他所探討的這種社會的性質(zhì)。這種社會只是初露端倪，尚未成熟到能夠給它明確命名(即定義)的程度。因此貝爾稱之為post-industrialsociety，"是為著強調(diào)這些變 化的間隙性(interstitial一在裂縫之間)、過渡性"(見下面的序的全文)，意即他討論的那些趨勢已經(jīng)超過了工業(yè)化社會的界線，但還沒有完全地成形為邊界清晰的一種社會形態(tài)(因此，在布來克的《比較現(xiàn)代化文獻概覽》里，貝爾的這本書列類為"高級現(xiàn)代化")。筒言之，post意即"以后"。

　　貝爾此書的新版序在許多地方觀點和措辭很尖銳。我曾告訴他，中國報刊上必然會有對他觀點的批判性反應(yīng)，他開朗地一笑："批評比沉默好。"我希望趁在國外的機會多向國內(nèi)提供一些信息資料，使中國思想界在與外界各種思想流派的持續(xù)不斷的接觸和真正學(xué)術(shù)性的批判中，使自己豐富、堅實、博大起來。下面是該書新版序。

　　"工業(yè)化后社會"這個術(shù)語已經(jīng)迅速地進入社會學(xué)文獻，是好是壞尚待觀察。在一個意義上，這個術(shù)語被大家接受是合邏輯和易于理解的。許多社會制度相異的國家可以被統(tǒng)稱為"工業(yè)化社會"，一旦這一點清楚了，那么，某些社會由于以采掘業(yè)為主而不是以加工業(yè)為主而被定義為"工業(yè)化前社會"就是必然的了。同理，另一些社會由于以其技術(shù)性質(zhì)發(fā)生了重大變化，就可以定義它們?yōu)?工業(yè)化后社會"。還有一個原因就是，既然談?wù)?未來的花樣"頗具有時髦的意味--談?wù)撨@個話題時，平鋪直敘的格調(diào)是不合適的，因為社會的變化如此迅疾--那么，關(guān)于一種新的社會的輪廓的假設(shè)就肯定會刺激起大家的興趣。如果我一直受惠于這種“時尚”的話，我感到遺憾。

　　就像我在本書中所指出的；
工業(yè)化后社會的觀念并不是對未來的時間確定的預(yù)言，而是一個理論的構(gòu)造，是一個以現(xiàn)實中正在顯現(xiàn)的一系列特征為基礎(chǔ)的"仿佛"(as if)。針對這些特征，可以對社會學(xué)的現(xiàn)實做出數(shù)十年時間跨度的測量。因此，對比這些特征和社會學(xué)的現(xiàn)實，可以試圖去確定那些影響著社會變化的作用因素。我在本書中同樣也拒絕對這些正在顯現(xiàn)的特征貼上諸如"服務(wù)社會"或"信息社"或"知識社會"的標(biāo)簽，盡管所有這些成分都正在出現(xiàn)。因為這些術(shù)語只表現(xiàn)了部分性的東西，或不過是試圖去抓住時尚風(fēng)行的線，搓拈它以為趕時髦。①

　　我使用"工業(yè)化后社會"這個術(shù)語有兩個緣故。首先是為著強調(diào)這些變化的間隙性、過渡性。第二是為著設(shè)置一個軸線原則--這乃是一種智能技術(shù)。不過這樣強調(diào)并不意味著技術(shù)是一切其他社會變化的原始決定因。沒有一種概念圖式可以窮盡一切社會現(xiàn)實。每種概念圖式都是一個棱鏡，作者通過它選擇這些而不是那些特征，以便突出歷史的變化，或更具體地說，為著回答特定的一些問題。

　　如果把"工業(yè)化后社會"這個概念與"資本主義"聯(lián)系起來，讀者就能夠理解這一點了。有些批評家爭辯工業(yè)化后社會會不會取代資本主義。然而這不過是在兩種不同的概念圖式之間設(shè)置錯誤的對立面。這兩種圖式是沿著兩條不同的軸線構(gòu)建起來的。"工業(yè)化后"圖式針對的是社會的技術(shù)方面，而"資本主義"針對的是社會的經(jīng)濟方面。

　　產(chǎn)生這種混淆首先是由于馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式(社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu))決定、包容著社會的所有其他方面。既然資本主義是西方社會主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，馬克思主義者就力圖運用這個概念去解釋社會活動的所有領(lǐng)域--從經(jīng)濟到政治到文化。既然馬克思感到工業(yè)化作為資本主義生產(chǎn)的高級階段的特征要席卷全世界，那么，最終地就會出現(xiàn)生產(chǎn)方式的全球一致性和生活條件的一致性。民族國家之間的區(qū)別將會消失，到頭來只有兩個階級--資本家和無產(chǎn)者--處于直接的、最后的對抗。

　　我認(rèn)為，可以證明事情并非如此。社會并不是統(tǒng)一的實體。政治的性質(zhì)--一個國家是民主的或非民主的--并不依賴于經(jīng)濟的"基礎(chǔ)"而是依賴于歷史傳統(tǒng)、價值體系和權(quán)力的施行方式--是集權(quán)的或是分權(quán)于全社會的。民主制(在某些國家)不能被輕易地拋棄，即使在它已經(jīng)開始成為資本家經(jīng)濟力量的障礙的時候。①同樣，當(dāng)代的西方文化也不是18世紀(jì)或19世紀(jì)的"資產(chǎn)階級"文化，而是現(xiàn)代主義，它敵對于資本主義經(jīng)濟方式，被"文化大眾"所吸收并轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)享樂主義。而荒謬的是，物質(zhì)享樂主義是被資本主義本身所刺激起來的。

　　對于馬克思來說，生產(chǎn)方式是在單線的歷史規(guī)程之下社會關(guān)系和生產(chǎn)力的結(jié)合。這些社會關(guān)系主要是財產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力則是技術(shù)工藝性的。然而，同樣的生產(chǎn)力(技術(shù))卻存在于范圍廣闊的不同制度的社會關(guān)系里。人們不能夠說蘇聯(lián)的技術(shù)(或化學(xué)、物理學(xué))不同于資本主義世界的技術(shù)(或化學(xué)、物理學(xué))。

　　如果不是在社會關(guān)系和生產(chǎn)力之間假設(shè)一條單一的線，而是解開它們，我們就能夠得到對不同社會制度之間關(guān)系這個問題的不同"回答"。比如有人問：是不是在蘇聯(lián)和美國之間有一種"趨同"現(xiàn)象?對這個問題的回答取決于你沿著哪一條軸線。這一點可從下圖清楚地看出。

　　如果沿著技術(shù)這根水平軸分類，美國和蘇聯(lián)都是工業(yè)化社會，而印尼和中國都不是。然而若是沿著財產(chǎn)關(guān)系這根垂直軸分類，則美蘇之間就不是"趨同"而是趨異，因為美國和印尼是資本主義的，而蘇、中是"社會主義"或國家集體主義的(不過這種財產(chǎn)關(guān)系的一致并不能解釋為什么在這兩個共產(chǎn)主義國家間有那么激烈的抗衡和緊張關(guān)系)。

　　所以，若是解開這些概念，我們就能夠具體地設(shè)置不同的社會發(fā)展圖式：封建主義、資本主義、社會主義，或者工業(yè)化前社會、工業(yè)化社會、工業(yè)化后社會，或者--運用韋伯關(guān)于政治統(tǒng)治形式的框架-家長制的、世襲制的和法律-理性科層制的。這里的惟一條件就是，誰都不要聲稱某一特定的因式是具有窮盡力的，是統(tǒng)帥所有其他一切的。在一個特定的歷史時期內(nèi)，確實可能存在著下述情況：某一特定的軸線原則是如此重要，以至于絕大部分其他的社會關(guān)系變成了決定性的。我認(rèn)為很明顯的是在19世紀(jì)，社會關(guān)系的資本主義方式(即私有財產(chǎn)、商品生產(chǎn)等)變成了主導(dǎo)的氣質(zhì)，因而格調(diào)和文化在實質(zhì)上很大程度地被這種氣質(zhì)所鑄形。不過這是有別于聲稱生產(chǎn)方式總是決定社會的"上層建筑"這種觀點的。

　　生產(chǎn)方式并不一元化整個社會。民族區(qū)別并未消失。并不存在著社會發(fā)展的單線后果，不存在“社會發(fā)展的規(guī)律”。社會科學(xué)中最嚴(yán)重的錯誤就是通過一個單一的、壓倒一切的概念(不論它是資本主義也罷，全權(quán)主義也罷)去理解社會的特征，導(dǎo)致人們誤解現(xiàn)代社會的復(fù)雜諸特性(這種復(fù)雜性表現(xiàn)為一些部分的相互重迭甚至相互矛盾)，或者引導(dǎo)人去假設(shè)存在著"社會發(fā)展的規(guī)律"，在此規(guī)律中，一種社會制度被另一種所取代乃是鐵的必然性。既然任何社會都是不同種類的經(jīng)濟、技術(shù)、政治和文化系統(tǒng)(這些系統(tǒng)的某些性質(zhì)是共同的；
某些是歷史的和獨有的)的結(jié)合，就必須從不同的角度來分析，角度取決于研究者帶著什么問題。我的焦點是技術(shù)的影響--不是作為一種自主的原因而是作為一種分析的要素--目的是考察哪些社會變化伴隨著新技術(shù)而來，該社會及其政治系統(tǒng)必須去解決哪些問題。

　　"工業(yè)化后"概念是對應(yīng)于"工業(yè)化前"和"工業(yè)化"的。工業(yè)化前部分③是以天然生產(chǎn)業(yè)為主，其經(jīng)濟是基于農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)和其他自然資源(如自然煤氣和石油)。工業(yè)化部分是以加工業(yè)為主，利用能源和機械技術(shù)大量制造物品。工業(yè)化后部分是以程序處理為主，在這里電信和電腦對于信息和知識的交換起著全局性的戰(zhàn)賂作用。

　　這些年來，世界已戲劇性地醒悟到能源和自然資源作為工業(yè)增長的有限因素所具有的戰(zhàn)賂性作用，因而就產(chǎn)生了一個問題：這些有限性是否減緩工業(yè)化后部分的誕生陣痛?

　　對此有經(jīng)驗和理論的回答。作為一個實際事實，在計時、傳播速率和應(yīng)用的推廣方面(它們是資本密集的)，工業(yè)化后成分的引入并不依賴于其他部分的生產(chǎn)率。工業(yè)化部分的發(fā)展在很大程度上依賴于農(nóng)業(yè)部分的經(jīng)濟剩余，而一旦工業(yè)化啟動了，農(nóng)業(yè)部分的生產(chǎn)率就通過使用化肥和其他石化產(chǎn)品而增長。同樣，新的信息和程序處理手段的引入可能會因為工業(yè)部分的費用上漲或緩慢的生產(chǎn)率而受到延阻，但是一旦引入了，它們就可能正是增進這種生產(chǎn)率的途徑。

　　理論上可以說，工業(yè)化后社會在原則上不同于工業(yè)化前的和工業(yè)化的。作為理論原則，工業(yè)主義的觀念并不源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。同樣，理論知識作為技術(shù)創(chuàng)新基礎(chǔ)的戰(zhàn)略作用，或信息在再創(chuàng)造社會過程中的作用，并不源于能源在創(chuàng)造制造業(yè)或加工業(yè)社會中的作用。簡言之，在分析的水平上，它們是相互獨立的原則。

　　廣言之，如果工業(yè)化社會是基于機械技術(shù)，工業(yè)化后社會就是成形于智能技術(shù)，如果資本和勞動是工業(yè)化社會的主要結(jié)構(gòu)特征，信息和知識就是工業(yè)化后社會的主要結(jié)構(gòu)特征。④正因為此，工業(yè)化后部分的社會組織是顯著地不同于工業(yè)化部分的，對比二者的經(jīng)濟特征可以看出這一點。

　　工業(yè)品是以離散的、可以驗同的單位來生產(chǎn)的，可以交換和賣掉、消費掉、用完，如一條面包或一輛車。人們從賣主那里買產(chǎn)品，以物理的形式占有它。交換被特定的契約法規(guī)所管制。但是信息和知識是不可以被消費掉或"用光"的。知識是一種社會的產(chǎn)品，它的費用、價格或價值是大大不同于工業(yè)品的。

　　在生產(chǎn)工業(yè)品時，可以設(shè)置一種"生產(chǎn)功能"(即資本與所需要的雇工間的相對比例)，在每種因素的相對費用基礎(chǔ)上決定合適的配合，如果資本是物化的勞動，人們可以談?wù)搫趧觾r值論。

　　但是工業(yè)化后社會的特征不是體現(xiàn)于勞動價值論而是知識價值論。⑤創(chuàng)新來自對知識的整理。而知識即使已經(jīng)出賣了，仍舊伴隨著生產(chǎn)者。知識一旦創(chuàng)造出來就是一種"集體的物品"，在性質(zhì)上是對所有人敞開的。因此，對于單個的人或企業(yè)來說，就沒有很大的積極性去支付知識生產(chǎn)的費用，除非能由此獲得一種所有權(quán)的優(yōu)勢如專利權(quán)或版權(quán)。可是情況越來越變成這樣：專利權(quán)不再能夠擔(dān)保排他性，許多公司花錢搞研究成果卻輸?shù)袅耍�就因為競爭者能夠迅速地改進這種產(chǎn)品，使得專利名存實亡。同樣，當(dāng)個人或圖書館能夠從技術(shù)刊物或書籍中復(fù)印任何所需要的部分，個人或?qū)W校能夠通過無線電錄制音樂，可以把電視節(jié)目翻拍到錄像帶上，版權(quán)問題對于警察部門來說，也就變得日益困難了。

　　如果沒有特別的收益，對單個的個人或私有企業(yè)的知識生產(chǎn)就越來越少有刺激。那么，某些社會單位(不論是大學(xué)或政府)就愈益需要付出更大的努力去承擔(dān)知識生產(chǎn)的費用。既然并不存在現(xiàn)成的市場檢驗(如何去估算"基礎(chǔ)研究"的價值?)，經(jīng)濟理論就面臨著一個挑戰(zhàn)--如何設(shè)計出社會的最佳知識投資政策(如：多少錢應(yīng)該花在基礎(chǔ)研究上?如何給教育分配資金、分給什么專業(yè)?在什么領(lǐng)域里投資可以獲得對健康更有益的成果?等等)?如何給即將向用戶提供的信息和知識定價?⑥

　　在較窄的、技術(shù)的意義上，工業(yè)化后社會的主要問題將是一個合適的"基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)"的生成，以便為著發(fā)展數(shù)字信息技術(shù)的電腦通訊(compunications)網(wǎng)絡(luò)(這個術(shù)語是安東尼·奧廷格的)--它將把工業(yè)化后社會聯(lián)接一體。社會的第一類基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是交通運輸--道路、運河、鐵路、空運--為著輸送人和貨物。第二類基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是動力設(shè)施--輸油管、煤氣、電力--為著傳遞動能。第三類基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是電信，基本上包括聲音電話、廣播和電視。但是，隨著現(xiàn)在電腦與資料終端的激增(在美國，使用中的資料終端從1970年的18．5萬部增加到1976年的80萬部)和計算以及信息儲存費用的銳減，(點擊此處閱讀下一頁)

　　關(guān)于把多種方式的信息連接起來串通全國已經(jīng)成為經(jīng)濟和社會政策的一個主要問題。

　　"信息經(jīng)濟學(xué)"不具有"貨物經(jīng)濟學(xué)"一樣的特征，新的信息網(wǎng)絡(luò)(從協(xié)同研究小組通過電腦終端的通訊到全國電視產(chǎn)生的大的文化同質(zhì)現(xiàn)象)產(chǎn)生的社會關(guān)系不再如同工業(yè)化社會中那種老的社會型式或工作關(guān)系。⑦如果這樣的社會發(fā)展下去，我們就具有了新的社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，這種結(jié)構(gòu)是與以前我們所了解的社會結(jié)構(gòu)大為不同的。

　　就像前面的論述所隱含的，工業(yè)化后社會并不是取代工業(yè)化社會，恰如工業(yè)化社會并不導(dǎo)致經(jīng)濟中的農(nóng)業(yè)部分消失，有如羊皮紙，新的東西疊蓋在原先的表層上，去掉一些特征同時又增厚作為一個整體的社會的質(zhì)地。為了向讀者指明本書的詳細(xì)論點，這里突出工業(yè)化后社會的某些新的方面可能是有助益的。"

　　1．理論知識的中心地位。每一個社會都是存在于知識的基礎(chǔ)上，但只有現(xiàn)在才有了這樣的一個變化：理論知識的整理和材料科學(xué)變成技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。人們可以從標(biāo)記著本世紀(jì)過去二十多年的那些以科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)(電腦、電子學(xué)、光學(xué)、化學(xué)聚合)中看到這一點。

　　2．新的智能技術(shù)的產(chǎn)生。通過以電腦線性處理、馬爾科夫鏈、隨機過程等等為基礎(chǔ)的新的數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)技術(shù)，我們能夠利用建模型、模擬和其他系統(tǒng)分析的工業(yè)以及決策理論，去獲取有關(guān)經(jīng)濟和工程的(如果說不是社會的)問題的更有效和"合理的"解決方法。

　　3．知識階級的擴展。社會中增長最快的團體是技術(shù)--專業(yè)階級。在美國，1975年這個團體連同經(jīng)理階層構(gòu)成了800萬勞動大軍的25％，到2000年，技術(shù)一專業(yè)階級將是美國最大的社會團體。

　　4．從物品到服務(wù)。今天在美國每100人中有六十五人以上從事服務(wù)業(yè)。到1980年將增加到七十人。每個社會里都存在著大的社會服務(wù)部分。工業(yè)化前社會里它主要是家政服務(wù)階級(在英國，直到1870年，它都是最大的社會階級)。工業(yè)化社會里，服務(wù)是交通運輸設(shè)施、財政(從屬于物品生產(chǎn))和個人服務(wù)(personalservice，美容師、餐館人員等類)。但在工業(yè)化后社會里，新的服務(wù)業(yè)首要的是人道服務(wù)(humanserVices，主要是保健、教育、社會服務(wù))和專業(yè)、技術(shù)服務(wù)(如研究、估價、電腦和系統(tǒng)分析)。這類服務(wù)的延展(見本書第二章"變化的局限性")變成了經(jīng)濟增長的一種限制和持續(xù)通貨膨脹的一個源泉。

　　5．勞動性質(zhì)的改變。工業(yè)化前世界里生活是對付自然的競賽，人們由農(nóng)、漁、林業(yè)謀生，通常在小團體里勞動，從屬于大自然的節(jié)奏。在工業(yè)化社會里，勞動是對付已加工過的自然的競賽，當(dāng)人們通過機器生產(chǎn)物品時，他們自身在機器面前也變得矮小了。但在工業(yè)化后世界里，勞動首要地?quot;人際競賽"(管理者與當(dāng)事人間，醫(yī)生和病人間，師生之間，或者在研究團體之內(nèi)，官員團體內(nèi)和服務(wù)業(yè)團體內(nèi))。因此在勞動和日�；顒拥慕�(jīng)驗中，自然被排除了，人工制品被排除了，人們必須學(xué)會如何同他人相處。在人類社會歷史上，這是一個完全新的和空前無雙的事態(tài)。

　　6．婦女的作用。勞動在工業(yè)化部分里(如工廠)主要是男人的事，婦女通常被排除在外。工業(yè)化后部分(如人道服務(wù)業(yè))里的勞動給婦女提供了大得多的就業(yè)機會。可以說，在歷史上第一次婦女有了經(jīng)濟獨立的安全基礎(chǔ)。從婦女參與勞動力的穩(wěn)步上升的曲線、從雙職工家庭的數(shù)目(目前是60％)、從離婚事件的增加(因為婦女愈益感覺到在經(jīng)濟上少依賴男人了)，人們可以看出這一點。

　　7．作為意象(image)的科學(xué)。從17世紀(jì)開始，科學(xué)共同體一直是人類社會中一個獨特的體制。它始終具有一種超常的領(lǐng)導(dǎo)魅力：就對真理的探索而言，它始終是革命的；
就方法和程序而言，它始終是開放的。它從這個信條取得自身的合法性：知識本身(而非任何其他工業(yè)主義式的目的)才有科學(xué)的目標(biāo)。不像任何其他具有超常領(lǐng)導(dǎo)魅力的共同體(主要是宗教團體和救世主式的政治運動)，科學(xué)并不"例行公事化"其信義，強加官方教條。直到最近以前，科學(xué)用不著去對付研究的科層化、使探索從屬于國家指導(dǎo)的目的，以及在某些工業(yè)主義式的報償基礎(chǔ)上"檢驗"其成果。而現(xiàn)在科學(xué)已變得不僅難以解脫地與技術(shù)而且與軍事和社會技術(shù)、⑧社會需要纏在一起。在所有這些方面--這是工業(yè)化后社會的一個中心特點--新的科學(xué)體制的性質(zhì)對于自由探索知識的未來將是舉足輕重的。

　　8．作為政治單位的場所。大多數(shù)社會學(xué)分析一直把注意力集中在階級或地位，即以上下優(yōu)劣關(guān)系形式存在的社會水平向單元。然而在工業(yè)化后部分，很可能場所(situses，來自拉丁語situ，意即location)--一系列垂直向次序--將是更重要的政治連系的地方。我在本書中概敘了工業(yè)化后秩序的可能的場所。它們是四種功能的場所--科學(xué)的、技術(shù)的(即應(yīng)用技能：工程學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和醫(yī)學(xué))、行政管理的和文化的，和五種體制場所--經(jīng)濟企業(yè)、政府機構(gòu)、大學(xué)和研究復(fù)合體、社會復(fù)合體(如醫(yī)院和社會服務(wù)中心)以及軍事部門。我的論點是，未來主要的利益沖突將發(fā)生在場所團體之間，對這些場所的依屬或許強固到足以防止新的專業(yè)團體組織成一個始終一貫的社會階級。⑨

　　9．精英統(tǒng)治。主要因為是一個技術(shù)社會，工業(yè)化后社會的所予較少地基于世襲或財產(chǎn)(雖然這些能夠博得財富或文化優(yōu)勢)，較多地基于教育和技能。精神統(tǒng)治不可避免地變成一個規(guī)范問題。本書里我試圖明確精英統(tǒng)治的特性，?quot;公正的精英統(tǒng)治"或著重于人的成就(通過同行的尊重)的觀念作辯護。

　　10．匱乏的終結(jié)。大多數(shù)19世紀(jì)的社會主義和烏托邦理論幾乎把所有的社會弊病歸之于物品的匱乏以及人們?yōu)闋幦∵@些私有制物品的競爭。事實上，對經(jīng)濟學(xué)的最共同的定義之一是把它界定在為相互競爭的目標(biāo)間對私有制物品進行有效分配的藝術(shù)。馬克思和其他社會主義者爭辯說，豐裕是社會主義的前提。實際上，他們聲稱在社會主義社會里不需要采納公正分配的規(guī)范性準(zhǔn)則，因為每個人都可以得到充分的物品滿足其需要。在這個意義上，共產(chǎn)主義的定義就是經(jīng)濟學(xué)的消滅或哲學(xué)?quot;物質(zhì)具體化"。然而清楚的是，匱乏將永遠(yuǎn)伴隨著我們。我指的并不是資源短缺問題(因為這仍然是個爭論未決的問題)，而是：工業(yè)化后社會在本性上帶來新的匱乏--19和20世紀(jì)早期著作家們從未想到過的那類匱乏。社會主義者和自由主義者曾經(jīng)談?wù)摰氖俏锲返膮T乏，但在工業(yè)化后社會里將是信息和時間的匱乏。因此分配問題不可避免地依然存在，在一種更其殘忍的形式上，人類在分配其閑暇時間里，甚至都會變成經(jīng)濟人。

　　11．信息經(jīng)濟學(xué)。正像我早先指出的，信息本性上是一種集體的而非私有的物品(財產(chǎn))。很清楚，在出售一件件物品時，生產(chǎn)者之間?quot;競爭"戰(zhàn)略受到贊許，它防止企業(yè)變得懶散或壟斷，然而就對知識的最佳社會投資而言，我們必須遵循"合作"戰(zhàn)略，以便增進知識在社全中的推廣應(yīng)用。這個有關(guān)信息的新問題對經(jīng)濟學(xué)家和決策者提出了一個最令人激奮的挑戰(zhàn)，它既涉及工業(yè)化后社會中的理論、也涉及政策。

　　本書大部分例證取自美國，于是就產(chǎn)生一個問題：是否西歐的工業(yè)化國家、日本和蘇聯(lián)也將變成工業(yè)化后社會?就像我所指出的，馬克思以英國作為他的理論觀點的首要例證，針對那些對英國的轉(zhuǎn)變不屑一顧的德國讀者，他假定資本主義將會蔓延到所有地方，因為"自然規(guī)?quot;為自己開路，"以其鐵一般的必然性走向不可避免的結(jié)局。"我并不相信任何社會制度服從這樣一種因果軌道。不過，工業(yè)化后社會的那些特征表明，作為一種趨向，它們正出現(xiàn)在所有的工業(yè)化社會中，其出現(xiàn)依賴于一系列經(jīng)濟的和政治的因素，涉及世界力量的平衡、"第三世界"國家為著對財富進行政治的、經(jīng)濟的再分配而有效地組織起來的能力、那些有可能爆發(fā)或避免戰(zhàn)爭的主要力量之間的張力。但是很清楚的是，作為一種理論建構(gòu)，所有工業(yè)化社會的持續(xù)經(jīng)濟增長必然地包含著工業(yè)化后成分的引進。

　　有如本書所闡述的，工業(yè)化后社會的兩維是理論知識的中心位置和服務(wù)業(yè)部分相對于制造業(yè)經(jīng)濟的擴展。第一維意味著愈來愈依賴于科學(xué)，它是創(chuàng)新和組織技術(shù)變革的途徑。大多數(shù)工業(yè)化社會對于需要獲取科學(xué)知識、對于組織研究、對于信息作為社會的戰(zhàn)略資源的日益增長的重要性，都是高度敏感的。因而在此方面，一個事實日益地突出，即社會學(xué)重視發(fā)達(dá)社會中的-I業(yè)化后部分，重視以科學(xué)為基礎(chǔ)的工業(yè)部門的越來越大的作用。⑩

　　第二個變化--經(jīng)濟部分中服務(wù)業(yè)的擴展--在美國最為引人注目，它同樣也發(fā)生在西歐。1960年，擴大的共同市場國家里，39．5％的工人在服務(wù)業(yè)中(服務(wù)業(yè)在這里被廣義地界定為：交通運輸，貿(mào)易，保險業(yè)，銀行，公共管理，個人服務(wù))。13年以后，也就是1973年，這個比例上升到47。6％。這個變化通常有兩個階段。第一--科林·克拉克30年前第一個注意到這種現(xiàn)象--是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)，同時工業(yè)人口也增長。但是，現(xiàn)在在丹麥、瑞典、比利時和英國，面向服務(wù)行業(yè)的增長是伴之以于華人口的相對收縮(因為農(nóng)業(yè)人口幾乎已降到極限了)。這目前正發(fā)生在整個歐洲⑾

　　蘇聯(lián)是一個工業(yè)化社會，也許工業(yè)化后的特征將會同樣出現(xiàn)在該國。令人驚奇的是，本書《工業(yè)化后社會的來臨》，在蘇聯(lián)出版物上一直是范圍廣泛的抨擊對象，從學(xué)術(shù)刊物上的嚴(yán)肅討論(如《哲學(xué)問題》)到黨的官方理論雜志《共產(chǎn)主義者》上的意識形態(tài)論戰(zhàn)，和《真理報》上粗陋的、大大歪曲了的描敘，似乎蘇聯(lián)黨的意識形態(tài)委員會作出了一項決定，判決這本書在意識形態(tài)上是對黨的教條的威脅。原因倒是相當(dāng)清楚的。從蘇聯(lián)的觀點看來，資本主義和共產(chǎn)主義之間存在著一個"歷史性的"沖突，在這場沖突中"歷史的客觀規(guī)律"將證明共產(chǎn)主義的最終勝利。這仍然是那里信仰的一個中心教義--至少為了輸出的目的是如此。在理論水平上，我的討論拒絕下述觀念：人們能夠用諸如資本主義或社會主義這類鐵板一塊的概念去解釋現(xiàn)代社會的復(fù)合結(jié)構(gòu)。更直接的是，既然蘇聯(lián)黨的教義把它的歷史觀放在無產(chǎn)階級必然勝利的基礎(chǔ)上(合法化黨以"無產(chǎn)階級專政"名義實施的壓制性統(tǒng)治)，當(dāng)無產(chǎn)階級已不再是工業(yè)化后社會里的主要職業(yè)階級時，又怎能堅持這個教義呢?

　　這正是一本引人注目的著作《十字路口的文明：科技革命的社會和人的意義》所討論的問題。該書由捷克斯洛伐克科學(xué)院一些成員在社會科學(xué)部主任拉多萬·里奇塔領(lǐng)導(dǎo)下寫成，出版于1967年"布拉格之春"期間。他們在書中探討一種新的"利益沖突"--如果不是"階級沖突"--的可能性，這種沖突發(fā)生于社會主義社會中新的科學(xué)一專業(yè)階層與工人階級之間。很清楚，這類討論使得馬克思主義教條非常難堪，對捷克黨的意識表態(tài)論證是一個威脅。1968年捷克被蘇聯(lián)占領(lǐng)后里奇塔仍留在那兒，他很屈辱卑下地否認(rèn)了自己著作的含義。

　　工業(yè)化后主義這個主題首要地適應(yīng)于社會結(jié)構(gòu)(技術(shù)--經(jīng)濟秩序)中的變化，只是間接地與政治和文化中的變化(它們包含社會結(jié)構(gòu)中的其他主要領(lǐng)域)相關(guān)。這種情況的存在使得有必要拓寬這些領(lǐng)域間的分離，因為現(xiàn)在每個領(lǐng)域都是在軸線原則下起作用，各個有別。

　　當(dāng)資本主義作為一種社會--經(jīng)濟制度興起時，它具有精微的統(tǒng)一性：一種氣質(zhì)(個人主義)，一種政治哲學(xué)(自由主義)，一種文化(資產(chǎn)階級的功利和現(xiàn)實主義觀念)，一種性格結(jié)構(gòu)(責(zé)任性、推遲的享樂，諸如此類)。這些因素中的很多現(xiàn)已枯萎或殘存為談化的意識形態(tài)。留下的只是技術(shù)方法，這適合于功能理性和效率觀念，承諾提高生活水平，鼓勵享樂主義的生活方式。工業(yè)化后的變化開始重新形成社會的分層體系，提供更加精密的技術(shù)，把科學(xué)更為直接地附上工具主義的目的。然而還不是很清楚的是，作為"美德之共和國"的科學(xué)，是否有力量為社會提供一種新的氣質(zhì)。更可能的倒是科學(xué)本身也許會被腐蝕。這一切意味著社會陷于這樣的狀況：沒有一種超驗的氣質(zhì)提供某種合適的目的意識，沒有能夠給人們提供穩(wěn)固意義的寄托。

　　實際上，工業(yè)化后的轉(zhuǎn)換意味的是工具性力量的增強，凌駕于自然之上、甚至凌駕于人之上的力量。19世紀(jì)烏托邦和社會主義思想家們相信，人類力量的任何形式的增強都必然是進步的，因為這意味著宗教和迷信的衰落和對人的更偉大力量與自我意識的證明�？蛇@已經(jīng)被證明是一種幻想。工具能被付諸不同方式的使用，使用的方式取決于社會的價值，特權(quán)階級的固有性質(zhì)、社會的開放性、社會的正派意識或者--有如我們在20世紀(jì)所如此險惡地目擊的--社會的獸性。(點擊此處閱讀下一頁)

　　工業(yè)化后轉(zhuǎn)換沒有提供"答案"。它只是設(shè)置了一些新的承諾和新的力量、新的局限和新的問題。所不同的是，所有這些現(xiàn)在就其規(guī)模而言，在世界史上是想也不曾被想象過的。

　　1986年6月1日于哈佛園

　　附記：

　　高、王、魏中譯本用的是貝爾著作1973年英文版，本序言是1976年增加上的。中譯本在國內(nèi)已經(jīng)印刷多次，但本序言至今未被收進去，甚為遺憾！在1998年以后再一次興起的"以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟"(簡稱"知識經(jīng)濟")的討論中，國際社會科學(xué)界多種出版物均提及貝爾為代表的"工業(yè)化后社會"研究的卓越貢獻。我在1999年夏季在國內(nèi)幾所大學(xué)的學(xué)術(shù)報告會上強調(diào)：由"科學(xué)技術(shù)是新型生產(chǎn)力"到"信息社會"和"工業(yè)化后社會"，再到"知識經(jīng)濟"，人們對知識在社會中的創(chuàng)新作用的認(rèn)識是漸進的、一脈相續(xù)的。只不過這種認(rèn)識從學(xué)術(shù)界擴散到大眾傳媒界，要假以時日。思想只有領(lǐng)先于現(xiàn)實，才是有價值的。

　�、僖苍S這里主要的概念錯誤是招工業(yè)化后社會的觀念等同于經(jīng)濟中服務(wù)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的擴展，以爭辯后者的重要性。有些使用這一術(shù)語的作者(如赫爾曼·凱恩)強調(diào)過后面這個特點。就此而言，某些批評家把我的觀點等同于強調(diào)服務(wù)業(yè)的中心地位，這或是出于對這本書無知，或是出于有意曲解。

　　②馬克思主義者認(rèn)為法西斯主義乃是壟斷資本主義的最后階段。然而，許多資在家并不支持它。法西斯制度的特性源于領(lǐng)導(dǎo)該運動的那些等而下之的階層的人們，以及中產(chǎn)階級的下層(他們形成了它的大眾基礎(chǔ))。法西斯主義乃是一種文化--政治現(xiàn)象。令人好奇的是，我們?nèi)晕纯吹綄Ψㄎ魉怪髁x的綜合性的馬克思主義分析，甚至也未見到對蘇聯(lián)本身新階級結(jié)構(gòu)的"馬克思主義"分析。

　�、圩g者按：這里貝爾用的是Sector，其用意是，就像工業(yè)化并沒有使農(nóng)業(yè)從社會中消失，工業(yè)化后因素的出現(xiàn)也沒有使工業(yè)生產(chǎn)從社會中消失。因此在美國，實際社會經(jīng)濟中存在著三個部分：工業(yè)化前、工業(yè)化的和工業(yè)化后的。

　�、芪宜�謂的信息，廣義地說，是指作為所有經(jīng)擠和社會交換之基礎(chǔ)的資料的存儲、提取和程序處理，包括：

　　(a)記錄：雇員名冊，政府冊錄(如社會保險號碼)，銀行結(jié)算，信用結(jié)算，諸如此類；

　　(b)日程編排"航班預(yù)定機票，生產(chǎn)日程，庫存分析，產(chǎn)品調(diào)配等；

　　(c)人口統(tǒng)計和圖書館：人口普查資料，輿論調(diào)查，市場調(diào)查，知識存儲，資料選擇等等。所謂知識，我指的是有組織的一組關(guān)于事實或觀念的陳述，提供出有理由的判斷或試驗的結(jié)果，可以通過某種系統(tǒng)形式的交流媒介傳遞給他人。

　　⑤德國馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯曾提出過一個相似的論點：

　　"……技術(shù)和科學(xué)已變成主導(dǎo)的生產(chǎn)力，從而取消了馬克思勞動價值論生效的條件�？萍歼M步已變成剩余價值的獨立源泉，相對于此，馬克思所考慮的剩余價值的唯一源泉--直接生產(chǎn)者的勞動力---發(fā)揮著愈益較小的作用，這時仍在不熟練(簡單)勞動力價值的基礎(chǔ)上計量有關(guān)研究和發(fā)展的資本投資量，已不再有意義了。"(《朝向一個理性的社會》，波士頓貝肯出版社，1970年，第104頁)

　　在這個程度上人們也可以說，既然知識而非勞動是一種社會產(chǎn)品，較之對貨物的生產(chǎn)，馬克思賦予生產(chǎn)的社會性質(zhì)的分析對知識更加充分地適用。

　�、拊诩�體貨品問題上曼柯·奧爾森的《集體行動的邏輯》(坎布里奇，哈佛大學(xué)出版社，1965)是一本創(chuàng)新的著作。"信息經(jīng)濟學(xué)"的問題逐步吸引了哈佛經(jīng)濟學(xué)家克耐斯·阿羅和米歇爾·斯本塞的注意。對這個問題的最初反應(yīng)見阿羅《有限的知識和經(jīng)濟分析》，《美國經(jīng)濟學(xué)評論》1974年7月號，和斯本塞《一個經(jīng)濟學(xué)家的信息觀》，《信息科學(xué)和技術(shù)年鑒》第九卷，卡洛斯·考吉和安·盧克編(華盛頓，1974，美國信息科學(xué)協(xié)會)。

　�、吖�民們利用特定波段收音機作業(yè)協(xié)作活動的手段是一個有趣的方式，從中可以看到便宜的通訊技術(shù)創(chuàng)造出的新的社會型式。1974年，美國中西部獨立的卡車司機們能夠在數(shù)千公里的公路鏈上舉行大規(guī)模怠工，靠的就是從有選擇的封鎖點上用收音機互通音訊。在某種意義上，這稍不同于馬克·吐溫《密西西比河上的生活》一書在熱鬧哄天的場面所表現(xiàn)的領(lǐng)船員們交流信息的那種型式。不過，這兒就像在許多情況下一樣，現(xiàn)代性的特點不在于活動的性質(zhì)，而在于規(guī)模、速度和協(xié)作性。

　　有關(guān)這些技術(shù)問題的權(quán)威性論述，見泡爾丁·伯門和安東尼·奧廷格的《媒介和電話：信息來源的政治學(xué)》，哈佛大學(xué)信息技術(shù)和公共政策研究計劃論文第75-78頁。有關(guān)這類信息技術(shù)資料，我深深感謝我的同事奧廷格教授的惠助。

　�、嘧g者按："社會技術(shù)"是貝爾很強調(diào)的工業(yè)化后部分的一個特點。我曾問他這與一般意義上的技術(shù)有何不同?他解釋說，這個概念突出的是一些技術(shù)組合應(yīng)用時與社會背景的深廣牽連，以至于對社會因素的考慮占壓倒分量，甚至對技術(shù)因素的考慮本身就是社會的，如現(xiàn)代醫(yī)院。

　　⑨引人注目的是共產(chǎn)主義世界，很清楚地，場所在政治中發(fā)揮著主要的作用。人們分析那兒的權(quán)力運用時所用的不是階級術(shù)語，而是以發(fā)生在黨內(nèi)、軍隊內(nèi)、計劃部內(nèi)、工業(yè)企業(yè)內(nèi)、集體農(nóng)莊內(nèi)和文化機構(gòu)內(nèi)的抗衡為基礎(chǔ)--所有這些都是場所。

　　⑩我在本書中指出，工業(yè)化社會的國家實力曾依賴于鋼鐵生產(chǎn)能力。兩年前，蘇聯(lián)生產(chǎn)的鋼鐵總噸位超過了美國。這個事實只是被《紐約時報》商業(yè)版附帶地提了一下。然而在電腦發(fā)展方面(既指質(zhì)量也指數(shù)量)，蘇聯(lián)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在美國之后。當(dāng)蘇聯(lián)禮炮號和美國阿波羅號飛船在空中對接，雙方的設(shè)備質(zhì)量比較時，這個差距生動而又清楚。

　�、弦�人注目的是意大利、德國、法國的工業(yè)人口增加了，增加最多的是意大利，這個在工業(yè)化方面起步最晚的歐洲國家。但是在其他國家里，相對于服務(wù)業(yè)，工業(yè)人口的比例正開始收縮(關(guān)于這些職業(yè)變化的詳細(xì)統(tǒng)計資料。見1975年11月29日倫敦《經(jīng)濟學(xué)家》第17頁)。

　　日本也遵循著同樣的軌跡，服務(wù)業(yè)擴展伴隨著工業(yè)人口的收縮。有關(guān)的詳細(xì)討論，見亨利·羅索夫斯基"日本經(jīng)濟的未來"，《挑戰(zhàn)》1973年七一八月號。在該文中羅索夫斯基發(fā)展了一?quot;經(jīng)濟成熟"的定義，旨在弄清楚過去50年來在工業(yè)化國家里發(fā)生的〔產(chǎn)業(yè)〕部門變化。他寫道："經(jīng)濟成熟是一個很難定義的術(shù)語，而在這里它是在較狹窄的含義上被使用的。當(dāng)下述情況出現(xiàn)在一個國家里，我們就稱之為經(jīng)濟成熟：對勞動力在〔產(chǎn)業(yè)〕部門間進行再分配的刺激已經(jīng)達(dá)到最低點，在極端情況下，已經(jīng)變得不可能"(第16頁)。

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