陳樂民先生是研究國際關(guān)系和歐洲史的知名學(xué)者，而且在外交領(lǐng)域有相當(dāng)多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對歐洲歷史的理解與研究，有許多鮮活的內(nèi)容。這是他與那種典型的學(xué)院派研究者最明顯的區(qū)別。本文是他為北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院學(xué)生開設(shè)的歐洲文明史論課程的講演稿，更能夠體現(xiàn)出他獨(dú)特的治學(xué)風(fēng)格。我們將陸續(xù)摘登講演的部分內(nèi)容，以饗讀者�！�—編者

　　很抱歉，今天來晚了。不過不是我的緣故，是司機(jī)不認(rèn)識路。司機(jī)不認(rèn)識北京大學(xué)，他帶著我們轉(zhuǎn)了好大一圈，弄得我們所有坐車的人都不知道到哪去，我講的課可能也會給大家這個(gè)印象，講了半天不知道到哪去。剛才許振洲教授講這堂課叫作《歐洲文明史論》，這門課報(bào)給學(xué)校的名字是《當(dāng)代資本主義》，這兩個(gè)名稱似乎對不上號。不過我想還是對得上的，因?yàn)槲覀円�了解“�?dāng)代的資本主義”，就必須討論歐洲是怎么樣從古到今的發(fā)展，以至成為今天這個(gè)樣子的。當(dāng)代資本主義也好，十九世紀(jì)的資本主義也好，都不是天上掉下來的，而是有歷史淵源的。

　　我們經(jīng)常形容我們的文化是博大精深，歐洲也是博大精深的。我感到你不了解歐洲，很難說了解了世界；
而假如你不了解美國，還是能夠了解世界的。美國的源頭在歐洲。不了解歐洲，至少這個(gè)世界的一半，你就了解不了。所以我認(rèn)為，歐洲不只是一個(gè)地理概念，它更是一個(gè)文化的概念。它不僅僅是geographical Europe，還是cultural Europe。僅僅把歐羅巴理解為一個(gè)地理的概念，說明還了解得不夠深，不夠遠(yuǎn)。這是第一點(diǎn)，對于研究世界，對于研究國際關(guān)系是非常重要的。

　　我研究歐洲，實(shí)際上心里想的是中國。我晚年，也就是九十年代中期以后，不斷思考著一個(gè)問題——現(xiàn)在也還在思考這個(gè)問題，就是“歐洲何以為歐洲，中國何以為中國”。我給自己提出了這個(gè)終身研究的問題——當(dāng)然反正我也沒有多長時(shí)間了。上個(gè)世紀(jì)的二三十年代，賀麟教授提出應(yīng)該全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究中國的歷史和學(xué)問，應(yīng)該全面系統(tǒng)地研究西方的學(xué)問——就是兩個(gè)“全面系統(tǒng)”。我現(xiàn)在把這兩句話點(diǎn)出來的目的是什么？我把它看成一個(gè)使命。中國發(fā)展到現(xiàn)在，終于從低谷爬起來了，但是為什么中國會那么長時(shí)期被動？黑格爾把中國和印度劃在了世界歷史之外，就是把中國和印度看作了世界歷史發(fā)展規(guī)律之外的國家，是“另類”。當(dāng)然，這是十分的“歐洲中心主義”，黑格爾也是十分的“日爾曼中心主義”。但是，客觀地說，中國進(jìn)入世界歷史的發(fā)展進(jìn)程，才一百多年，為什么這么滯后？把賬全部算在孔老夫子身上？我看也不公道，這是一個(gè)很復(fù)雜的問題，不是向誰追問責(zé)任的問題。甚至不是一個(gè)褒貶是非的問題，而是把客觀事實(shí)弄清楚的問題。美籍華人歷史學(xué)家黃仁宇有個(gè)觀點(diǎn)我比較贊成——“歷史的長期合理性”，就是說歷史是不能責(zé)怪的。中國歷史的軌跡就是這么下來的，不可能在中間再插上一個(gè)文藝復(fù)興、工業(yè)革命。而西方的歷史也有它的合理性。

　　從歷史的合理性出發(fā)加以研究，心境就比較平和，能把是非之心、功利之心，稍微淡化一點(diǎn)。研究研究事實(shí)，研究一點(diǎn)客觀的東西。這個(gè)事實(shí)和客觀，就包括歷史，包括現(xiàn)在。我本人在研究歐洲問題的時(shí)候，不是就歐洲而歐洲，也不是把歐洲的一個(gè)特定時(shí)期和中國的某一特定時(shí)期做一個(gè)簡單的機(jī)械的比較。我在研究歐洲的時(shí)候，心里面老放著一個(gè)中國。有個(gè)青年朋友在看我的《歐洲文明擴(kuò)張史》以后，寫了一篇短文章，說陳老師有“歐洲情結(jié)”。我說這話說對了一半，我不光有“歐洲情結(jié)”，還有更深的一個(gè)“情結(jié)”，就是我的“中國情結(jié)”。以上這些就是我這個(gè)課的開場白。

　　我粗粗地給大家開了張書單，這門課要讀的大體上就是這張單子上的東西。當(dāng)然也不是要求非讀不可，但盡量爭取都翻一翻。

　　1、Donald Kagan Skven Ogment Franlo.M.Turmen:The Western Heritage

　　這個(gè)書是很厚的兩本，西方的歷史學(xué)系里拿它作為教材。不一定從頭看到尾，有什么具體的問題，要知道它的來龍去脈，可以查一查。

　　2、The Philosophy of History

　　黑格爾寫的歷史哲學(xué)，非常難讀，我不要求把這個(gè)書整本從頭到尾讀，但是緒論要讀，很長一篇的introduction，相當(dāng)于一本專著那樣厚，主要講黑格爾對歷史的看法。這本書1956年有人翻成中文，譯者是王造時(shí)教授。但是依我看，與其看王造時(shí)先生的中譯本，不如直接去看英文的，那中文實(shí)在是難讀。

　　3、陳衡哲：《西洋史》，遼寧教育出版社

　　這本書我建議你們好好看。我說句大話，到現(xiàn)在為止，中國人寫的《西洋史》當(dāng)中，我還沒有見到比這本書寫的更好。陳衡哲是誰呢？是五四前后的新文化女戰(zhàn)士，文學(xué)、歷史、哲學(xué)兼通�？傊�這本書寫得非常好，文筆非常流利、細(xì)膩。

　　4、德尼菲·加亞爾等：《歐洲史》，海南出版社

　　這是幾個(gè)法國人寫的大學(xué)教科書，翻譯者是蔡鴻濱和桂裕芳，北大法語系的老教授。這個(gè)《歐洲史》的特點(diǎn)是你要查年代，特別方便，每一章都有一個(gè)年代表，可以幫助你們了解歷史。剛才不是講我們這個(gè)課不講那么多細(xì)節(jié)么，不會講這個(gè)年，那個(gè)年，我腦子也沒有那么靈活，常常會忘，所以你們自己查書。

　　5、雷海宗：《西洋文化史綱要》，上海古籍出版社

　　我認(rèn)為，這本書是研究西方文化的必備的工具書。雷海宗先生何許人，你們可能都沒有人知道了。他是過去的清華大學(xué)教授，早年留學(xué)美國，回來以后在武漢大學(xué)教書，再后來又到清華大學(xué)歷史系教書。我在清華大學(xué)的時(shí)候，人們說他講課“其聲如雷，其學(xué)如海，史學(xué)之宗”，他就是這么一位大學(xué)問家。

　　1952年院系調(diào)整的時(shí)候，雷先生本來應(yīng)該是要調(diào)到北大歷史系。不知道是何緣故，所有的清華大學(xué)文科的名牌教授都調(diào)到北大來了，少數(shù)的調(diào)到社科院去了，獨(dú)獨(dú)雷海宗先生調(diào)到南開大學(xué)。南開大學(xué)得人啊，因此，南開大學(xué)歷史系最有它的特色。得一位老師，興一個(gè)學(xué)科。當(dāng)然后來雷海宗先生也免不了和其他的教授一樣戴上“右派”帽子，后來就死了。

　　這本書是他1937年在武漢大學(xué)講課的綱要。現(xiàn)在，他的學(xué)生在南開整理出來發(fā)表了。我看了之后，實(shí)在是佩服。綱要中都是一些大題目，小題目，但是你看那些大題目、小題目的安排，你可以感覺到他思想的開放和鉆研的深度。

　　6、陳樂民：《歐洲文明擴(kuò)張史》

　　這個(gè)書供批判用，大家看看就是了。我現(xiàn)在講的和這個(gè)“擴(kuò)張史”有很大的不同了。幾次寫書，幾次缺憾，大概我要把缺憾的東西融進(jìn)講課當(dāng)中。

　　7、David S.Landes:The Wealth and Poverty of Nations-Why Some Are So Rich and Some So Poor

　　這本書是新書，不知道北大有沒有？?一同學(xué)接話：已經(jīng)有中文譯本　。你們能看英文就看英文。你們讀英文原書，既學(xué)英文，又學(xué)知識，何樂而不為呢？當(dāng)然黑格爾的除外，翻成什么文都難看。

　　以上這幾本書，大家看看有好處。還有其他一些史學(xué)巨著，我就不一一介紹了。比如布羅代爾的書，應(yīng)該看看。湯因比的《歷史研究》，大家有時(shí)間翻翻可以，不必認(rèn)真去看，他那書是東一榔頭，西一棒子，你看不出個(gè)眉目出來。再如斯賓格勒的《西方的沒落》，名氣很大，里頭的東西實(shí)際上沒法看，說的是西方的“沒落”，實(shí)際上是“西方中心主義”。當(dāng)然，湯因比也是，說的是西方中心。這些書，大家常常翻翻也好。

　　接下來進(jìn)入正題，我先講一講歐洲文明的起源。歐洲文明的源頭——大家公認(rèn)的，我的書里面也是這樣寫的——是“兩希文明”，就是希伯萊和希臘。然后呢，就是羅馬，再加上基督教文明，這就是歐洲文明的源頭。一般都是這樣講。今天我還想補(bǔ)充一下，這個(gè)源頭其實(shí)還不是原初的源頭，這個(gè)源頭的源頭，還要遠(yuǎn)一點(diǎn)。

　　希伯萊是非常重要的，了解希伯萊文明是了解希臘文明的一個(gè)鑰匙。希臘當(dāng)然是可以理解的，就是現(xiàn)在希臘本土這一塊加上周圍的一些小島。但是古代的希臘也不止限于此，現(xiàn)在講希臘文化也不是單指它的本土。這就是為什么剛才我講geographical Europe和cultural Europe的區(qū)別。歐洲的文化不止限于它的地理位置。歐洲地理的四圍和它文化的四圍是不完全重合的。問題就在于希伯萊，也在于希臘周圍的地理環(huán)境。這就不能不推到遠(yuǎn)古的時(shí)候了，甚至?xí)�有些神話的色彩。希臘的《荷馬史詩》反映的是遠(yuǎn)古時(shí)代的各種部落各種邦國之間的戰(zhàn)爭，而在描寫這些戰(zhàn)爭的過程當(dāng)中也就介紹了這些地方的風(fēng)俗習(xí)慣、人情、宗教、哲學(xué)、神學(xué)等各方面的情況。這是很遠(yuǎn)古的事情。

　　“源頭的源頭”究竟在什么地方呢？這個(gè)源頭恰恰就在現(xiàn)在鬧得不可開交的伊拉克及其附近的地方。大家在讀古代史的時(shí)候都知道兩河流域——這塊地方像一個(gè)半月一樣，土地非常肥沃，在上古的時(shí)候文化比較發(fā)達(dá)，在兩千到三千年前，原始的商業(yè)活動已經(jīng)出現(xiàn)。這個(gè)地方是一個(gè)最古老的文化發(fā)源地，就像我們的長江黃河珠江三角洲一樣。當(dāng)時(shí)兩河流域到尼羅河流域的地方，幾何學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)就比別的地區(qū)發(fā)達(dá)，當(dāng)然還有詩歌、音樂這些東西�，F(xiàn)在我們雖然回不到古代去了，但是到了那個(gè)地方——我在埃及住過兩年——確實(shí)是感覺有非常神秘的色彩。你一看就能感覺它的遠(yuǎn)古必然會有很豐厚的文化積淀，只是后來沒落了而已。歷史就是這個(gè)樣子，特別是在遠(yuǎn)古，在很長時(shí)期的過程當(dāng)中，有些文化就泯滅了，其實(shí)要是把它恢復(fù)再現(xiàn)的話，那是相當(dāng)輝煌的。你們

　　看希羅多德的《歷史》，這本書我沒有寫到參考書目里面，但是你們要看一看。為什么呢？他就把兩河流域這一塊地方，特別是波斯、埃及等地方的文化狀況，遠(yuǎn)古時(shí)期的(公元前六世紀(jì)以前)1000年甚至是1500年的時(shí)期的狀況做了描述。那些描述是很迷人的，我想它也不是虛假的。在希羅多德的書里面我們就可以看到，兩河流域的文化怎么樣影響希臘。他講了一個(gè)故事，講波斯的國王居魯士(Cyrus)有一次做了一個(gè)夢，夢到了一個(gè)小伙子，這個(gè)小伙子就是后來擊敗他并奪了他的位子的大流士(Darius)，很有名的一個(gè)波斯的英雄，這個(gè)時(shí)候大流士才二十歲。居魯士夢見他長了兩個(gè)大翅膀，一支覆蓋著亞細(xì)亞，另一支覆蓋著歐羅巴——我所見過的“歐羅巴”這個(gè)字，除了在希臘神話中有，在正史的文字中我只見到過兩次，一次就是希羅多德的《歷史》。這雖然是一個(gè)夢，但是可以看到那個(gè)時(shí)代的波斯——就是現(xiàn)在的伊朗——眼界寬到什么程度。當(dāng)然這個(gè)歐羅巴還沒有一個(gè)很明確的概念，大概就是波斯西邊的一大塊地方，但是居魯士和大流士想要征服世界的話，這是在他的征服范圍之內(nèi)的。那個(gè)時(shí)候波斯國力昌盛，內(nèi)部經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活富裕，對外則是帝國主義政策，文化是相當(dāng)發(fā)達(dá)，波斯的文化通過兩河流域，通過埃及流入希臘。這是希臘文化的一個(gè)來源。當(dāng)然反方向的也有，當(dāng)時(shí)希臘的神學(xué)，還有廟宇建筑、音樂這些東西也流向兩河流域的國家。

　　還有一個(gè)來源，就是希臘文化的近代來源——愛琴文明。愛琴文明發(fā)現(xiàn)得比較晚，也就是一百多年以前才有考古學(xué)家在愛琴海附近發(fā)現(xiàn)了克里特島(Crete)，對這個(gè)島進(jìn)行考古挖掘以后，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了非常奇妙的宮殿建筑遺址，甚至有各種各樣的“衛(wèi)生設(shè)備”，但是那些“衛(wèi)生設(shè)備”究竟是什么樣的我就不知道了，不過可以相信，當(dāng)時(shí)的文明相當(dāng)發(fā)達(dá)相當(dāng)繁榮。這個(gè)克里特島實(shí)際上成了兩河流域和希臘本土之間的一個(gè)跳板，希伯萊的文明，希伯萊的宗教思想、神學(xué)也是通過它傳入希臘，跟希臘的哲學(xué)相結(jié)合。所以這樣看起來，希臘文化有它本土的東西，更多的成分是從兩河流域取得的，是巴比倫文化、腓尼基文化?腓尼基就相當(dāng)于現(xiàn)在的黎巴嫩　。腓尼基文化對希臘的影響主要是文字方面。腓尼基的文字是只有子音沒有母音的，到了希臘以后，希臘加上了幾個(gè)母音，變成了可以發(fā)音的東西，這是希臘語的始祖，恐怕也應(yīng)該是歐洲語言的始祖。

　　因此可以說，歐洲文明的源頭是希臘，希臘文明的源頭是同兩河流域的交流。不是說從兩河流域的文化發(fā)展出了一個(gè)希臘文化，而是說希臘文化受到了兩河流域文化的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的兩河流域的文明程度高于希臘，這樣在以后才有了希臘的古代歷史。

　　黑格爾經(jīng)常就說只要一提到希臘，就有一種“家園之感”。那么大的歐洲把那么小的希臘當(dāng)作自己的家園，這話不是偶然的。但是我們要了解的這個(gè)“歐洲的家園”，它還有它的根，它還有它的源，就像我們中國追求我們自己的古代歷史一樣。

　　講這樣一段話沒有別的意思，只是說歐洲文明不是從天上掉下來的，是有一個(gè)歷史的發(fā)展的�，F(xiàn)在的歐洲文明和古代的歐洲文明已經(jīng)有很大的不一樣了，我們常說現(xiàn)在歐洲文明的核心——我自己就經(jīng)常這樣說——是科學(xué)和民主，科學(xué)和民主在希臘時(shí)代就有嗎？當(dāng)然。希臘時(shí)代有過一段時(shí)間的民主，有過一些科學(xué)的思路。我們要是不了解這些東西，就不容易了解歐洲是怎么就這樣慢慢地一個(gè)世紀(jì)一個(gè)世紀(jì)地發(fā)展下來的。我這個(gè)課的目的說來說去不過就是要把這條線理出來。從古代的希臘(包括它的源頭)理下來，歐洲文明是有這么一條線的。

　　(本刊編輯摘錄未經(jīng)作者審閱，《博覽群書》2003年第1期)

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