劉海波:法治本土資源論的內(nèi)在困境
發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
法治的本土資源論,否認(rèn)存在著普適性的法律和權(quán)利界定,認(rèn)為在中國(guó)建設(shè)法治需依據(jù)和利用本土資源。這派觀點(diǎn)依據(jù)西方后現(xiàn)代理論反普適性,反對(duì)大寫(xiě)的理性、自由、正義的立場(chǎng);
有時(shí)也借助于演進(jìn)理性知識(shí)論下人的有限理性觀來(lái)立論。有限理性觀點(diǎn)認(rèn)為知識(shí)是分散的,是個(gè)人性的知識(shí),在任何特定的時(shí)間地點(diǎn),不存在一種匯聚了一切知識(shí)的理性。因?yàn)橛猩鲜龅睦碚摫尘,加上中?guó)的現(xiàn)實(shí)情況,特別是廣大農(nóng)村的一些情況,與這派觀點(diǎn)的看法頗能相合,所以法治本土資源論的觀點(diǎn)很有一些說(shuō)服力。
在某種意義上,應(yīng)該感謝法治本土資源論的論說(shuō)者給我們提供了新的視角。但細(xì)想起來(lái),卻有兩個(gè)問(wèn)題不得不提出。第一個(gè)問(wèn)題是:世界上真沒(méi)有任何普適性的東西嗎?法與正義無(wú)關(guān)嗎?主張關(guān)注實(shí)際情況,宣稱(chēng)要在一種社會(huì)背景下全面理解法律,甚至從一種徹底的社會(huì)學(xué)的角度來(lái)理解法律,確實(shí)可以提出似乎有理的只有相對(duì)正義、相對(duì)合理性的主張。不過(guò)在聽(tīng)到某個(gè)地方還實(shí)行奴隸制,聽(tīng)到有那種完全排他的狹隘宗族勢(shì)力魚(yú)肉鄉(xiāng)里的時(shí)候,普通人的感情總不免厭惡。
我認(rèn)為,一種絕對(duì)的相對(duì)主義必定會(huì)走向荒謬,這涉及到這種觀點(diǎn)本身以何種理由存在,為何不消解掉的問(wèn)題。我們說(shuō)話如果不想陷入無(wú)意義的狀態(tài),總要遵循語(yǔ)言規(guī)則,徹底的無(wú)立場(chǎng)的思考是不可能的。就人們的正義感而言,對(duì)其追問(wèn)也必定要在某個(gè)地點(diǎn)停下來(lái),而不能采取完全消解的態(tài)度。如果徹底地拒絕普適,這種態(tài)度進(jìn)一步推演至在一個(gè)實(shí)行地方性規(guī)則的社區(qū)內(nèi)部,也會(huì)出現(xiàn)普遍規(guī)則的瓦解,以致人們唯暴力是從。為了不走向荒謬,陷入徹底的無(wú)是無(wú)非的境地,我們不可能絕對(duì)堅(jiān)持一種相對(duì)的觀點(diǎn)。絕對(duì)堅(jiān)持地方性知識(shí)的優(yōu)越,這本身會(huì)走向荒謬。
實(shí)際上,在人們說(shuō)到法治的時(shí)候,已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)內(nèi)在的正義觀念了。這個(gè)正義觀念實(shí)質(zhì)上是超驗(yàn)的,是理性的追問(wèn)須停止之處。我們可以不提這個(gè)正義觀念的內(nèi)容,但沒(méi)有這個(gè)正義的觀念本身,法治將不存在。在西方,有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自然法傳統(tǒng)。在中國(guó),盡管“勝王敗寇”在一些人那里深入其心,但先秦儒家孟子的“義”,現(xiàn)今農(nóng)村百姓的“說(shuō)法”,都與超驗(yàn)正義有相通之處。這些,確實(shí)是建設(shè)法治的重要本土資源,盡管還不完全足夠。
實(shí)際上,對(duì)于作者所反對(duì)的上述立場(chǎng),法治本土資源論者往往并非完全堅(jiān)持,而是更多地表現(xiàn)出那種傾向。他們還以作者也同意的演進(jìn)理性主義作為立論依據(jù)。堅(jiān)持演進(jìn)理性主義的立場(chǎng),法治應(yīng)該是本土化的,應(yīng)該在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái),而不能從外部強(qiáng)加自以為正確的東西。從演進(jìn)理性的觀點(diǎn)出發(fā),就不能不注意到,個(gè)人的知識(shí),地方人民的道德共識(shí),在一個(gè)什么樣的環(huán)境下,才能形成為制約他們的普遍規(guī)范。于是,我的第二個(gè)問(wèn)題是:實(shí)現(xiàn)法治資源的本土化本身有沒(méi)有一個(gè)最低限度的條件呢?在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下,法治本土資源論能自圓其說(shuō)嗎?下面我想用一個(gè)具體案例說(shuō)明一下法治資源本土化中的問(wèn)題所在。
今年夏天在電視里看到一個(gè)節(jié)目,中國(guó)某地農(nóng)村原來(lái)的習(xí)俗是房子不開(kāi)后窗,原因是當(dāng)?shù)厝藗円恢抡J(rèn)為如果開(kāi)窗戶的話,就會(huì)給住在后面的人帶來(lái)極大的惡運(yùn)。有一天有一戶人家開(kāi)了后窗,結(jié)果和鄰居起了極大的糾紛。在應(yīng)如何解決這場(chǎng)糾紛的問(wèn)題上,有人激烈地提出,這戶人家開(kāi)窗是種權(quán)利,不讓開(kāi)窗完全是愚昧的、不科學(xué)、不進(jìn)步的;
也有人強(qiáng)調(diào)了尊重地方性知識(shí)的必要性。作者也相信開(kāi)窗帶來(lái)惡運(yùn)是虛假的知識(shí),開(kāi)窗實(shí)有利于通風(fēng)衛(wèi)生。但是我同樣反對(duì)憑國(guó)家政治權(quán)力強(qiáng)制實(shí)施這樣的好處,不能憑著理性、進(jìn)步等借口強(qiáng)行摧毀當(dāng)?shù)厝嗣竦木靡研纬傻牧?xí)俗,因?yàn)槟欠N習(xí)俗是人們的道德共識(shí),其產(chǎn)生程序符合正義。法律的基礎(chǔ)是正義,而非科學(xué)。因此,就這個(gè)案例而言,事情沒(méi)有到此為止,還有更重要、更基本的東西需要我們探求。
在作者上述觀點(diǎn)的背后,不是為了保留一種地方風(fēng)景,而是要維護(hù)更高的原則,這可稱(chēng)為元規(guī)則。唯有在此元規(guī)則被尊重的條件下,人民個(gè)別的、地方性的知識(shí)才能和其自發(fā)形成的規(guī)范良性互動(dòng)。唯有在元規(guī)則下,人們才會(huì)在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)(這是人具有的理性能力),從而會(huì)移風(fēng)易俗,認(rèn)識(shí)到開(kāi)窗與惡運(yùn)之間的虛假聯(lián)系,出現(xiàn)人人開(kāi)窗與否自便的新風(fēng)俗,用有些大言不慚的詞來(lái)說(shuō)就是達(dá)到了正義與善的統(tǒng)一。這里的元規(guī)則是,制約國(guó)家權(quán)力的法治和在此種法治觀下必然要確立的權(quán)力分立的體制。這個(gè)元規(guī)則,正是堅(jiān)持演進(jìn)理性觀點(diǎn)必然的要求,是確能實(shí)現(xiàn)法治資源本土化的前提,是真正普適性的東西。
由于相對(duì)主義傾向過(guò)強(qiáng),似乎也由于對(duì)中國(guó)當(dāng)今真正現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回避,法治資源本土化論者不能將自己的觀點(diǎn)依其內(nèi)在邏輯提升一個(gè)層次,在一個(gè)更高的起點(diǎn)上為法治資源本土化提供真正的支持和論據(jù),結(jié)果導(dǎo)致在討論法治問(wèn)題的時(shí)候,更多地討論鄉(xiāng)土的奇異風(fēng)俗,而忽略了國(guó)家權(quán)力的限度問(wèn)題。用比喻來(lái)說(shuō),這就如同一個(gè)人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到一個(gè)編寫(xiě)精巧的軟件同其支持系統(tǒng)的關(guān)系,以為沒(méi)有DOS,沒(méi)有Windows自己的軟件一樣會(huì)運(yùn)行良好,甚至以為自己的軟件就是操作系統(tǒng)本身。在現(xiàn)實(shí)中,又有多少人將特殊之事當(dāng)作普適的,卻把真正普適的東西加以拒斥呢?
總結(jié)上文,就實(shí)現(xiàn)法治而言重要的是超驗(yàn)正義的觀念。對(duì)法治資源真正本土化尤其重要的是元規(guī)則及分權(quán)的體制,在政治權(quán)力大一統(tǒng)的中央集權(quán)之下,是做不到這一點(diǎn)的,F(xiàn)在問(wèn)一下,我們是否具備使法治資源本土化確能落實(shí)的條件呢?類(lèi)似超驗(yàn)正義的觀念,我們傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中都有,值得大力吸取。分權(quán)的觀念和制度,可說(shuō)是基本闕如。在這種情況下,所應(yīng)提倡者,似乎主要不應(yīng)是本土資源本身,而是本土所缺乏的,必須從外部學(xué)習(xí)、借鑒和吸收的東西。
1998、10
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