一、自然選擇與人道主義

　　達(dá)爾文關(guān)于物種起源的學(xué)說已經(jīng)超越了這學(xué)說當(dāng)初的研究對象范圍而形成了一種更廣義的哲學(xué)——“社會(huì)達(dá)爾文主義”。W.C.丹皮爾曾指出“達(dá)爾文主義不再是初步的科學(xué)學(xué)說，而成了一種哲學(xué)，甚至一種宗教”。注1盡管二次大戰(zhàn)以來社會(huì)達(dá)爾文主義所衍生的種族主義已經(jīng)被各國政府基本拋棄，但作為一種觀念尤其當(dāng)它作為寄生在一種頑強(qiáng)的歷史主義決定論的理論觀念的時(shí)候還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被徹底地清理。

　　對于一種哲學(xué)學(xué)說或宗教，卡•波普爾認(rèn)為，我們不可能有科學(xué)意義上的證實(shí)或證偽，他認(rèn)為除了科學(xué)的問題其他如哲學(xué)的、神學(xué)的問題不存在可證偽性，或者說我們對于一種哲學(xué)或宗教只能進(jìn)行個(gè)人化的價(jià)值判斷而不可能有實(shí)證意義的真?zhèn)闻袛�。正因�(yàn)槿绱怂�認(rèn)為我們不能相信一種哲學(xué)或宗教具有科學(xué)意義的真。一般來說，當(dāng)科學(xué)的原理與我們的直覺或想當(dāng)然的常識發(fā)生矛盾的時(shí)候我們必須尊重科學(xué)原理而放棄我們的直覺或想當(dāng)然的常識，例如我們必須相信日光是由不同波長從而呈現(xiàn)不同顏色的光波組成的，想當(dāng)然——日光是單純的“白光”是錯(cuò)誤的。但對于一種哲學(xué)或宗教則需要慎重，對于違背直覺甚至不合“人情”的“哲學(xué)原理”不能因?yàn)槲谋镜拈L篇大論就以為應(yīng)該放棄我們的直覺或常識，以為繁瑣的論證一定包含超越表象的“本質(zhì)”真理。比如，如果有人對你說，只要我們在地球上從肉體上消滅某一階層或民族的人我們?nèi)祟惥蜁?huì)迎來無限美好的社會(huì)制度使我們永遠(yuǎn)過上美好的生活。當(dāng)這句話被用豐富的語言編織成巧妙的“哲學(xué)體系”或“正義”的政治或宗教文本的時(shí)候就可能使許多人信以為真�！靶乓詾檎妗笔欠浅５奈ｋU(xiǎn)的，尤其當(dāng)整個(gè)社會(huì)的人都信以為真的時(shí)候。否則我們簡直想不通產(chǎn)生許多偉大哲學(xué)家的崇尚理性的德國人何以會(huì)聽命于希特勒，使許多猶太人遭到駭人聽聞的屠殺；
還有原蘇聯(lián)的肅反運(yùn)動(dòng)以及中國的革命運(yùn)動(dòng)使許多無辜的人罹難。當(dāng)一個(gè)俄國人目睹自己的鄰居被“清洗”的時(shí)候可能產(chǎn)生某種同情心或?qū)ΜF(xiàn)行政治的懷疑，但他內(nèi)心信以為真的哲學(xué)告訴他——為了一個(gè)美好的未來社會(huì)這一切可能是不可避免的，何況此鄰居可能真是“人民的敵人”——當(dāng)這種心理成為普遍的時(shí)候，浩劫就成為日常行為而不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)被“良知”終止。

　　首先，“自然選擇”的“自然”在達(dá)爾文的物種進(jìn)化學(xué)說中是明確的，是指純粹的自然界，不包括任何人類的意志和行為的自然界。但社會(huì)達(dá)爾文主義者已經(jīng)把“人類”這一精神的“物種”包括了進(jìn)去，我國“五四”啟蒙思想家所理解的進(jìn)化論大多是指人類社會(huì)發(fā)展的“自然選擇”，所以《天演論》的被翻譯成漢語使中國知識分子產(chǎn)生了危機(jī)感的“物競天擇，適者生存”的“天”是指包括“自然”和“社會(huì)”的“世界”而不單是自然；
而“適者”是指人類中的民族國家——這種理解顯然是社會(huì)達(dá)爾文主義的。把社會(huì)的運(yùn)動(dòng)當(dāng)成“自然”運(yùn)動(dòng)的一部分，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展也遵循著“自然選擇”法則，這種觀念曾經(jīng)激勵(lì)起中國人奮起直追否則亡國滅種的危機(jī)意識，我們對其進(jìn)行價(jià)值判斷，應(yīng)該說社會(huì)達(dá)爾文主義對中國是有過歷史進(jìn)步意義的。但是二次大戰(zhàn)后，當(dāng)我們中國沒有亡國滅種，其他殖民地國家也沒有亡國滅種，國際關(guān)系即使不能說已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了完全的公正原則但許多國際公約都照顧了弱小國家的利益，此時(shí)，我們必須理性地而不是功利地反思社會(huì)達(dá)爾文主義的所謂自然選擇“規(guī)律”，它不僅不能成為一種政治也不能作為一個(gè)“正確”的學(xué)說。強(qiáng)國對弱國的殖民主義和炮艦政策已經(jīng)被人類文明所拋棄，例如現(xiàn)代的英國人（尤其他們中有良知的歷史學(xué)家）也不會(huì)把自己民族歷史上的殖民主義說成是“自然”選擇優(yōu)秀的英國人去淘汰“野蠻”人種，因?yàn)檫@正是希特勒的邏輯，只是“優(yōu)秀人種”換成“日耳曼人”，若不是英吉利海峽的天然屏障德國人完全可能像占領(lǐng)法國一樣踐踏英國。希特勒對歐洲各國的戰(zhàn)爭使歐洲人乃至世界人民認(rèn)識到強(qiáng)國發(fā)動(dòng)的野蠻戰(zhàn)爭絕不是社會(huì)運(yùn)動(dòng)必然遵循的“自然選擇”法則在起作用，那樣無異于為一切強(qiáng)權(quán)政治辯護(hù)，那樣的話任何人甚至恐怖主義份子都會(huì)自我宣布是“上帝的選民”而隨意發(fā)動(dòng)野蠻的戰(zhàn)爭或制造摧殘人類文明的恐怖事件。在此意義上，如果人類認(rèn)為“自然選擇”是社會(huì)發(fā)展的“自然規(guī)律”那必然是對人類文明和精神智力的侮辱。

　　人道主義是人類必須遵循的原則，正義的理念必須建立在人道主義的意義上�！叭说乐髁x”是人類文明發(fā)展和精神智力構(gòu)建的普遍原則，在一定意義上她超越了民族國家概念。例如世界秩序不容忍伊拉克對科威特的占領(lǐng)以及薩達(dá)姆的獨(dú)裁統(tǒng)治，精神的人類有權(quán)反對“弱肉強(qiáng)食”的動(dòng)物性邏輯，或者說人類文明已經(jīng)超越了自身的動(dòng)物性，正義通過美國的力量實(shí)現(xiàn)了自己；
人類的身體是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，但其精神已經(jīng)生發(fā)了不同于自然界的邏輯，她否定在人類社會(huì)中強(qiáng)權(quán)政治的存在可能是對弱小國家或民族的種的延續(xù)有好處的邏輯。她也必須反對毀滅性的核武器的濫用，核武器盡管也是自然界物質(zhì)的核裂變或聚變反應(yīng)但相對于常規(guī)武器它已經(jīng)是“超自然力”了（更何況相對于老虎的牙齒了）。

　　如果說人類歷史是自然的歷史過程而歷史中的具體人類群體或個(gè)體可以是非自然的自由意志支配，并且進(jìn)一步說，正是自由的國家民族意志或個(gè)人的意志“歷史”地綜合出“自然”的邏輯必然——這種黑格爾式的自由與必然的形上學(xué)的略帶詩意的妄想也許是無害的，但是，主張社會(huì)革命的歷史主義決定論者運(yùn)用“必然律”去主動(dòng)地“改造”社會(huì)，用“革命”實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀”階級對“落后”階級的自然選擇則是比希特勒種族主義之流更有害于人類，二十世紀(jì)的人類已經(jīng)領(lǐng)教了這種假自然的必然律名義進(jìn)行的社會(huì)革命對人類文明和道德律具有怎樣的毀滅性的破壞力。社會(huì)達(dá)爾文主義正是寄生在歷史主義決定論的“必然律”中不斷復(fù)活的。

　　任何哲學(xué)家都不是也不可能是“超人”，能夠預(yù)言沒有任何證據(jù)而只有他個(gè)人內(nèi)心感悟到的“辯證法”真理。而且據(jù)說這種真理能夠被足夠長的歷史長河所“驗(yàn)證”，并且以“科學(xué)”的名義向公眾許諾等待遙遠(yuǎn)“未來”的被“驗(yàn)證”——這種巫術(shù)式的騙局又往往冠之以哲學(xué)學(xué)說。我們?nèi)祟愂浅�越�?dòng)物性因而是超越“自然”的（盡管他還不得不受到自然的限制），人道主義應(yīng)該永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)態(tài)。人類的發(fā)展不可能沒有犧牲，但是我們必須警惕那種古老的迷信——只要我們把幾對童男童女扔進(jìn)河里祭神，就能保證在未來幾年河神不發(fā)怒從而避免河水沖毀房屋淹沒莊稼甚至由此帶來更妙的結(jié)果——河神保佑我們永遠(yuǎn)幸福——的現(xiàn)代變種。這種變種是：歷史的發(fā)展規(guī)律（隱含著自然選擇）是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只要從肉體上消滅某個(gè)罪惡的階級（不管這階級中包含多少老人、婦女和孩子）我們就能實(shí)現(xiàn)“人類徹底的解放”，而且，我們必須“自覺”地如此行動(dòng)（以“階級斗爭”的名義栽贓和謀殺）以減少即將到來的人類美好社會(huì)的分娩的痛苦。

　　二、革命與進(jìn)化

　�。ɑ蚓唧w地表述為：革命促使歷史飛躍還是科學(xué)與技術(shù)的知識增長與傳播產(chǎn)生的文明進(jìn)步）

　　我們熟悉一個(gè)形象的比喻以此表述一個(gè)事件是不可能發(fā)生的。這個(gè)比喻是：母親詰問他的兒子說“你難道是從石縫里蹦出來的？”。即：人不可能從非生命的物質(zhì)中憑空“長”出來。這種母親強(qiáng)調(diào)兒子與自己血緣關(guān)系的話語啟發(fā)我們幻想比吳承恩更浪漫的方式描述孫悟空的誕生——在某個(gè)山峰發(fā)生一次爆炸，在爆炸過程中的碳、氫、氧、氮、磷、硫等自然物質(zhì)非�！皽惽伞钡睾铣晒穷^、血液、肌肉、皮毛、軟組織、神經(jīng)系統(tǒng)等等，這些東西又極為“巧合”地組合成一只猴子——但現(xiàn)實(shí)世界這種巧合是根本不可能存在的�；蛘�，用數(shù)學(xué)語言表達(dá)：在世界一剎那間發(fā)生此橫空出世奇跡的可能性概率是1/10∞。熱力學(xué)第二定律告訴我們自然的物理過程不可能發(fā)生從低能態(tài)向高能態(tài)的躍遷，爆炸過程當(dāng)然是物理過程，物質(zhì)的存在形式是使自己朝向使物質(zhì)本身最穩(wěn)定的狀態(tài)變化，而不是相反。

　　形成中的生命個(gè)體（或生命進(jìn)化中原始狀態(tài)的某個(gè)自組織結(jié)構(gòu)）不是孤立系統(tǒng)，它必然和外界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，即它實(shí)現(xiàn)低能態(tài)向高能態(tài)的躍遷是吸收了外界能量的結(jié)果，這依然遵守?zé)崃�學(xué)第一定律。生命的進(jìn)化中當(dāng)然也遵守熵定律，自組織結(jié)構(gòu)的形成和自組織結(jié)構(gòu)的遺傳并實(shí)現(xiàn)了不斷進(jìn)化是經(jīng)歷了極其漫長的過程的，是顯然不同于一次爆炸事件那樣的單一的物理過程的。理論上看，盡管生命的進(jìn)化可以還原成一系列物理、化學(xué)現(xiàn)象，但實(shí)際上我們不能把生命現(xiàn)象完全還原成物理或化學(xué)現(xiàn)象，我們在把“整體”拆分成“部分”的過程中一定丟失了重要的東西。生命的進(jìn)化絕不可能是簡單的短時(shí)間內(nèi)完成的“革命”行為。

　　人類社會(huì)的存在和發(fā)展當(dāng)然不是單純的生物學(xué)意義的生命現(xiàn)象，人類社會(huì)以更復(fù)雜的精神現(xiàn)象存在并發(fā)展的。但是，“橫空出世”的幻想——通過暴力革命實(shí)現(xiàn)歷史飛躍（從“地獄”到“天堂”的飛躍）卻一次次地成為政治家鼓動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)其野心的借口。對于經(jīng)歷“大躍進(jìn)”和“文革”浩劫的中國人民來說，必須反思什么是真正意義的社會(huì)進(jìn)步，我們不能總是面臨集體虛妄的美夢破滅后的廢墟。我們必須理性地思索這個(gè)問題——“文明進(jìn)步”是如何進(jìn)行的——是社會(huì)革命促進(jìn)進(jìn)步還是科學(xué)技術(shù)的知識增長與傳播促進(jìn)文明進(jìn)步。

　　上個(gè)世紀(jì)中國一百年中國社會(huì)發(fā)生了巨大變化，與我們兩千年的歷史相比，這一百年是我們中國社會(huì)進(jìn)步最快的時(shí)期，我們?nèi)绾卫斫狻拔拿鬟M(jìn)步”以及進(jìn)步的原因。我們不能再天真地相信來自權(quán)力者的意識形態(tài)宣傳，把我們的知識成果帶來的生活質(zhì)量的提高看作是某個(gè)黨派或集團(tuán)用“革命”的方式賜予我們的恩惠。

　　1、文明進(jìn)步的標(biāo)志之一——經(jīng)濟(jì)增長。富裕的生活——起碼解決溫飽問題是一百年來中國社會(huì)發(fā)生的變化，這是明顯的進(jìn)步。是什么促使了這種進(jìn)步？中國的土地制度歷來是中國歷史中的大問題，社會(huì)革命后實(shí)現(xiàn)了平均土地后的土地公有制，這可稱的上是歷史性的土地革命。但這種革命在1958年后的二十年使中國農(nóng)業(yè)遭到了巨大的破壞。真正使我們中國農(nóng)民解決溫飽的是在基本“恢復(fù)”歷史的土地所有制基礎(chǔ)上對科學(xué)技術(shù)的利用：化肥使產(chǎn)量增加；
農(nóng)藥避免了一定范圍的蟲災(zāi)；
部分機(jī)械化提高了土地使用的效率；
水利工程減輕了一定地區(qū)的旱澇災(zāi)害。

　　社會(huì)革命在我國城鎮(zhèn)的結(jié)果是單一的公有制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的建立，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的低效率和壓抑科學(xué)技術(shù)發(fā)展是二戰(zhàn)后西方世界經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)展而中國經(jīng)濟(jì)依然停滯的原因，因而恢復(fù)歷史的所有制形式的市場經(jīng)濟(jì)大大解放了生產(chǎn)力，城鎮(zhèn)人民的生活質(zhì)量的普遍提高是近二十年來開放的中國社會(huì)承繼曾隔斷的“五四”傳統(tǒng)學(xué)習(xí)西方使知識增長的結(jié)果。

　　2、社會(huì)文化的普遍提高�！拔逅摹鼻暗闹袊�社會(huì)與西方國家的差別不是社會(huì)制度多樣性的差別而是“古”與“今”、落后與先進(jìn)的差距�！拔褰�(jīng)四書”盡管也包含著啟發(fā)民智的學(xué)理和具有深刻意義的倫理道德，但面對自然世界，我們必須學(xué)習(xí)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)以及以此為基礎(chǔ)的其他自然科學(xué)，也就是說必須學(xué)習(xí)西方。學(xué)習(xí)西方是一個(gè)漸進(jìn)的過程，從一個(gè)人的留學(xué)西洋，一本幾何書的翻譯，一個(gè)觀點(diǎn)的爭論等等慢慢做起并逐漸理解和消化，不能指望暴力革命一蹴而就。如果說革命是不可避免的，那么我們同樣可以說革命造成的學(xué)習(xí)西方的中斷也是不可避免的，學(xué)習(xí)俄國的集權(quán)主義使中國社會(huì)再一次以革命的名義重演封建暴政的野蠻歷史是不可避免的。要知道我們用一百年的十分之一的時(shí)間不是建設(shè)文化而是激烈地破壞文化——無論是我們本土的文化還是剛剛學(xué)來的西洋的文化，而且這種破壞給中國文化造成了極為惡劣歷史性影響，我們沒有理由認(rèn)為“革命的”“文化大革命”促進(jìn)了中國文化的發(fā)展（除了在“辯證法”的意義上）。

　　3、中國人的民主意識的長入。我們的本土文化中有民生思想但幾乎沒有民主思想，但西方人遠(yuǎn)在希臘羅馬時(shí)期就有了較發(fā)達(dá)的民主思想和實(shí)踐，我們又必須學(xué)習(xí)西方。但學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)成的課本，一旦遇到選擇就必然涉及到社會(huì)心理問題，盡管“五四”先驅(qū)已經(jīng)把“民主”與“科學(xué)”并列，認(rèn)為二者是必先學(xué)習(xí)的東西，但如何學(xué)習(xí)西方卻取決于大眾心理的需要。大眾不是單一的整體，對于不同的階層取舍是不同的，盡管大多知識分子基本選擇了學(xué)習(xí)“科學(xué)”和一定意義的“民主”，但農(nóng)民和勞工階層容易接受的是與他們自己的傳統(tǒng)相近似的東西。中國歷史不乏推翻皇帝自己做皇帝的歷史即造反的歷史，所以專政的理論——只要推翻和消滅某個(gè)階級打破某種社會(huì)制度就能建立起人間天堂的浪漫哲學(xué)很容易被接受。很多學(xué)者奇怪一種“先進(jìn)”的社會(huì)制度為什么首先在俄國和中國這樣落后的農(nóng)業(yè)國家建立起來而不是在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的先進(jìn)國家產(chǎn)生。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　其實(shí)問題應(yīng)該從另一個(gè)角度看，即——在落后的生產(chǎn)力的社會(huì)建立起來的社會(huì)制度不可能是先進(jìn)的社會(huì)制度，由一個(gè)階級專政的社會(huì)制度和“封建專制”離的很近而和“民主政治”離的很遠(yuǎn)。多虧知識分子保持了一部分學(xué)習(xí)西方民主思想的血脈（盡管經(jīng)歷了多重的打壓和扭曲），以及世界科學(xué)和文明的知識增長、進(jìn)步，更重要的是知識欲傳播自身的強(qiáng)大力量使中國社會(huì)在浩劫后經(jīng)歷思想解放并不得不更開放地面對世界，所以民主的思想還是在中國艱難地生了根。我們不要指望民主的社會(huì)在幾天后的某個(gè)早晨忽然降臨，她必須是經(jīng)過慢慢的潛移默化地逐漸長成的，必須是“零碎工程學(xué)”注3的不斷施工。一百年后的中國社會(huì)的中國人如果反思一個(gè)世紀(jì)前的中國或許會(huì)感到先輩曾多么地不明智，但無論如何他們那時(shí)或許在比較中認(rèn)為一個(gè)真正民主的社會(huì)才真的在不知不覺中“誕生”了，就像一個(gè)嬰兒意識到自己的存在一樣�！�—在此過程中如果說革命起了什么作用的話那是因?yàn)樗�是作為歷史不可分割的一部分。

　　但是，相反的意見還是存在的，這種意見甚至來自一些知識分子，這個(gè)意見是：正是社會(huì)革命為經(jīng)濟(jì)的、文化的乃至民主的進(jìn)步發(fā)展提供了一個(gè)能自由生長的舞臺。好吧，我們能否設(shè)想不發(fā)生社會(huì)革命而只有科學(xué)技術(shù)的知識增長和傳播，如此作歷史的假設(shè)其實(shí)也不是異想天開�，F(xiàn)代分析哲學(xué)表明，現(xiàn)實(shí)的世界對多重可能世界之一的選擇具有隨機(jī)性，而并非是絕對的必然性，世界歷史是可能的世界成為現(xiàn)實(shí)的世界的歷史，這個(gè)歷史是一次性的、不可逆的，但同時(shí)也不是宿命的，關(guān)于歷史的宿命論不可能是自然科學(xué)意義的科學(xué)。而且現(xiàn)實(shí)歷史存在的情況是——在臺灣、香港乃至澳門的中國土地上文明的進(jìn)步程度（經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主制度）因沒有受到社會(huì)革命的干預(yù)而領(lǐng)先于大陸，這是不能否認(rèn)的歷史事實(shí)。這種看法還可以擴(kuò)大到整個(gè)亞洲臨太平洋地區(qū)的文明圈，即——東南亞地區(qū)在二戰(zhàn)后沒有經(jīng)歷社會(huì)革命的國家較經(jīng)歷革命的國家其科學(xué)和民主進(jìn)步乃至整個(gè)社會(huì)文明狀況要發(fā)達(dá)的多。

　　二、自由意志與“世界憲法”

　　康德說：“因此我們可以承認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，即，倘若我們深刻地洞悉他的思維方式，以至知道他內(nèi)心最深處的所有行為動(dòng)機(jī)，以及一切有關(guān)的外在情況，我們就能預(yù)先肯定地計(jì)算任何人的未來行為——就像我們對于月食和日食所做的那樣。然而同時(shí)我們可以斷言人是自由的。”注4

　　康德哲學(xué)盡管設(shè)立了“物自體”，并認(rèn)為物自體是不能被認(rèn)知的。但他又認(rèn)為歐幾里幾何和牛頓力學(xué)是先驗(yàn)地正確的，康德當(dāng)時(shí)不可能憑空設(shè)想非歐幾何和后來的相對論與量子力學(xué)對前二者的超越。因此康德設(shè)想在他未來的形而上學(xué)的存在形式——必須是如同牛頓力學(xué)那樣的決定論的，但康德的深刻性又表現(xiàn)在他對這種決定論的懷疑——人是自由的。難道一個(gè)人的一生在他出生后甚至出生前就可以被“科學(xué)”地計(jì)算出他將來的職業(yè)、性格、壽命以及更多的細(xì)節(jié)例如他在他生活的某一天一定會(huì)吃下幾片面包——他的行為就像我們預(yù)測日食月蝕那樣準(zhǔn)確無誤，顯然“科學(xué)”的決定論已經(jīng)成了宿命論，有悖“人是自由的”命題。因而他為兩種思想的發(fā)展留下了空間，一種是決定論的歷史主義或曰歷史主義的決定論，另一種是非理性的（或曰超越任何限制的）自由主義。前者是黑格爾的歷史哲學(xué)直至馬克思主義的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說；
后者是叔本華的“作為意志和表象的世界”的思想直至尼采的權(quán)力意志學(xué)說。

　　那種受物理學(xué)例如牛頓力學(xué)鼓舞的哲學(xué)家要在社會(huì)發(fā)展中尋找牛頓力學(xué)那樣“完美”的學(xué)說的欲望使他們運(yùn)用“辯證法”和古老的形上學(xué)傳統(tǒng)“發(fā)現(xiàn)”了社會(huì)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既然社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)那么人不就可以“自覺”地完成歷史的必然性嗎？那就行動(dòng)，從歐洲開始社會(huì)革命吧。歷史主義決定論者一方面說自己的學(xué)說——預(yù)言社會(huì)發(fā)展如同牛頓預(yù)言行星軌道那樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移，另方面又說人類的行動(dòng)（主動(dòng)的進(jìn)行階級斗爭）能夠使一個(gè)美好的社會(huì)降臨，這兩方面顯然是相互矛盾的。接著，歷史主義者認(rèn)為，既然未來社會(huì)是什么樣子已經(jīng)被歷史主義的社會(huì)預(yù)言家預(yù)言好了，那就好比一個(gè)工程有了圖紙，我們只要按規(guī)劃做就行了�！�—這又和權(quán)力意志的尼采學(xué)說走到一起，權(quán)力意志可以“規(guī)劃”人類過什么樣的生活。實(shí)際上波普爾早在上世紀(jì)四十年代就已經(jīng)論述了，在人類社會(huì)根本不可能存在行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律那樣社會(huì)運(yùn)動(dòng)的所謂自然規(guī)律。波普爾指出，社會(huì)需要許多零碎的社會(huì)工程——漸進(jìn)的改革，但是大規(guī)模的預(yù)言則不是社會(huì)零碎工程的范圍，同時(shí)大規(guī)模的“科學(xué)預(yù)言”是不可能的。如果把人類社會(huì)比做一艘行使在大海上的航船，如果發(fā)現(xiàn)船有什么毛病，我們可以進(jìn)行局部的修理工程，但我們不能愚蠢地妄想——把我們乘座的航船砸爛然后建一條新船。我們不能通過砸爛一個(gè)“舊世界”而去建設(shè)一個(gè)“新世界”。

　　人是自由的，因?yàn)樗�早已超越了自身的�?dòng)物性，也超越了某些自然律的束縛（如生物界的自然選擇），但人類又必須主動(dòng)地為自己制定共同遵守的法則，但不要以形而上學(xué)的“必然律”的名義。并能夠?qū)徤鞯貙Υ�以自由意志哲學(xué)為信條的社會(huì)實(shí)踐家（如納粹主義的現(xiàn)代變種），尤其防范那些以為人民謀幸福的名義的現(xiàn)代集權(quán)主義（實(shí)際是封建專制主義的復(fù)活）。作為一個(gè)具體的文本的“世界憲法”目前還不存在，除了各國具體的憲法還沒有一部超越民族國家的“世界憲法”。但二十一世紀(jì)正在形成超越民族國家的人類的共同原則，世界不同國家逐步形成了反對恐怖主義的共識，說明人類逐漸認(rèn)識到人類具有超越國家民族和不同階層利益的共同利益。為了保護(hù)人類——作為整體的人類的共同利益，偉大的物理學(xué)家愛因斯坦曾呼吁建立的“世界政府”的《世界憲法》是應(yīng)該被制定并能夠被遵守的，目前的聯(lián)合國憲章還沒有成為超越國家民族的法律，例如她不能對各國形成普遍的約束——某個(gè)暴君不能在他犯罪端倪出現(xiàn)時(shí)被迅速調(diào)遣的聯(lián)合國軍繩之以法。讓我們設(shè)想未來，當(dāng)科學(xué)的基因工程發(fā)展到延長人的壽命（數(shù)百年？）成為可能的時(shí)候，那時(shí)我們希望我們?nèi)祟惖氖澜鐟椃ㄒ呀?jīng)能夠保證像希特勒、斯大林之流的人物不能再成為某個(gè)國家的統(tǒng)治者，并且“民主”已經(jīng)消除了任何形式的集權(quán)主義（——當(dāng)然也不過僅僅是設(shè)想或希望）。

　　注1 見商務(wù)印書館《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》（下冊），[英]W.C.丹皮爾著，第八章 十九世紀(jì)的科學(xué)和哲學(xué)思想，“進(jìn)化論與哲學(xué)”一節(jié)。

　　注3 “零碎工程學(xué)”——波普爾的術(shù)語，指對社會(huì)的局部改革，見波普爾《歷史主義貧困論》。

　　注4 康德《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》[Metaphysical Foundations of Natural Science]，1786年（《純粹理性批判》[Critique of Pure Reason]）。

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