果真是光陰似箭，日月如梭，雖然國步艱難，不知不覺間辛亥革命到現(xiàn)在已經(jīng)九十周年了。

　　辛亥革命是值得中國人永遠(yuǎn)紀(jì)念的，因為１９１１年１０月１０日武昌城頭一聲炮響，推翻了中國延續(xù)了兩千年的帝制，催生了中華民國，它不但是中國的第一個民國，也是亞洲的第一個民國。

　　武昌起義的時候，它的精神領(lǐng)袖孫中山?１８６６-１９２５　還在海外，但在此以前，他已在國內(nèi)發(fā)動了十次起義。雖然都?xì)w于失敗，然而革命思想已深入人 心，震撼了滿清的統(tǒng)治，因此他是辛亥革命事實上的領(lǐng)袖與發(fā)動者。武昌首義成功以后，中國各省紛紛獨立。十一月，孫中山返抵上海，各省代表在南京開會，選舉 孫中山為中華民國臨時大總統(tǒng)。１９１２年元旦，孫中山在南京就職視事，中華民國正式成立。

　　九十年來，民國已經(jīng)在亞洲國家中占絕大 多數(shù)。亞洲國家追歐趕美也有了不小的成績。前十幾年，還有"亞洲價值"之說，亞洲價值不但要與西方價值分庭抗禮，而且骎骎然竟有取而代之，奪"全球價值" 之席之勢，推源其始，都導(dǎo)源于辛亥革命，導(dǎo)源于辛亥革命的策劃人孫中山及其思想。

　　就憑這一點，孫中山就是中國的，甚至是亞洲的民主化與現(xiàn)代化的不祧之祖。

　　孫中山的思想是什么?孫中山是一個勤勤懇懇、孜孜兀兀、不折不撓、探究救國救民道理的人。他的思想經(jīng)過幾十年的錘煉，已經(jīng)系統(tǒng)地表述在他在逝世前一年發(fā) 表的三民主義一系列講話中。盡管孫中山或者思慮未精，或者知行違忤，中國要完成現(xiàn)代化與民主化，還是超不出孫中山所概括的三民主義，亦即民族主義、民生主 義、民權(quán)主義的范圍以外。

　　隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，三民主義在中國實現(xiàn)得怎么樣了?當(dāng)此九十年紀(jì)念之際，理應(yīng)盤點一下。

　　首先說民族主義。孫中山的民族主義，原來的范圍是十分狹窄的，只是要"驅(qū)逐韃虜，光復(fù)中華"，這一點是經(jīng)過辛亥革命就達(dá)到了。而且還應(yīng)當(dāng)說，作為中國主 體民族的漢族在這方面的表現(xiàn)可稱"優(yōu)異"。雖然勝利以前言辭激烈，對滿洲人大有食其肉而寢其皮之慨，勝利以后倒是寬宏大量，平等相待，并沒有出現(xiàn)世界上常 見的多數(shù)民族歧視少數(shù)民族的情況。這是中華民族值得自豪的一項成就。

　　但是在推翻滿清統(tǒng)治后，中國的民族主義還有推翻帝國主義的壓 迫、欺侮與統(tǒng)治這個任務(wù)。因此孫中山逝世時的遺囑，開頭第一句話就是"余致力于國民革命凡四十年，其目的在求得中國之自由平等"。以后，戰(zhàn)場上的浴血抗 爭，外交上的折沖樽俎，都是為了這個目的。應(yīng)該說，由于中國軍民的英勇抗戰(zhàn)，也由于中國外交政策的選擇正確，這個目的在１９４５年中國抗日戰(zhàn)爭勝利的時候 已經(jīng)達(dá)到了。敵人已經(jīng)被趕出中國國土，租界已經(jīng)收回，不平等條約已經(jīng)廢除，領(lǐng)事裁判權(quán)已經(jīng)撤銷。不但如此，中國還成為聯(lián)合國的發(fā)起國，而且成為手中握有否 決權(quán)的安全理事會五個常任理事國之一。中國到此，已可說是不但國恥盡雪，而且揚眉吐氣，中國百年來的民族大愿已經(jīng)實現(xiàn)了。

　　不料， 到二十世紀(jì)下半期，中國的民族主義卻有了一個新的轉(zhuǎn)向。由在世界的東方四征不庭、萬國來朝的天朝上國情結(jié)發(fā)展出一個"世界革命的情結(jié)"，具體也可以說是" 第三世界情結(jié)"。舉世周知，發(fā)動中國文化大革命的動因是"反修防修"，而所以要反修防修則是因為"蘇聯(lián)反帝不力，只顧自己而忘了天下"窮哥們兒"。而我們 中國則是永遠(yuǎn)恪守馬克思主義"解放全人類"的承諾，相信"只有人類解放，我才能解放"的。

　　由民族主義?ＮＡＴＩＯＮＡＬＩＳＭ　 到國際主義?ＩＮＴＥＲＮＡＴＩＯＮＡＬＩＳＭ　不論在邏輯上還是人情上，都是順理成章，勢所必至，理有固然的。不見當(dāng)今西方的大國不也是把保障別國人民 的人權(quán)，當(dāng)作自己的神圣義務(wù)，因而成為新干涉主義的口實的么?何況中國還有一個"天下主義"的傳統(tǒng)，"己欲立，而立人；
己欲達(dá)，而達(dá)人"，也是中國圣人的 古訓(xùn)。

　　但是，在這樣以前一定要問一問：自己是不是確實已經(jīng)立了，已經(jīng)達(dá)了如果答案是肯定的，那也得再問一下自己的力量夠不夠像四 十年前中華人民共和國主席劉少奇宣布的那樣："中國不惜承擔(dān)民族犧牲來實行自己的國際義務(wù)。"如果不量力而行就要包打天下，則不但自誤，而且誤人。國門打 開已經(jīng)二十多年，中國與外界的交流已大大擴(kuò)大了，中國人對自己、對外界都應(yīng)該有進(jìn)一步的了解與認(rèn)識了。

　　不過，中國歷史上是 東亞的大帝國，就人口論，則幾千年來一直是世界第一大國。這一點不知怎么就形成了中國人一有點條件就不甘屈居人下的心理，我稱之為一種虛驕之氣。由于這個 原因，中國往往叫人害怕，不但在統(tǒng)一鼎盛的時期是如此，在分裂戰(zhàn)亂的時候也是如此。最近幾十年來，隨著交通的發(fā)達(dá)，世界人口移動遷徙的能力大大增強(qiáng)以后更是如此。鄧小平１９８９年對斯考克羅夫特說的話--不要希望中國亂，中國亂了，對世界沒有好處--是知己知彼而十分深刻的。

　　總而言之，原來意義上的民族主義，在中國已經(jīng)實現(xiàn)了。中國切忌讓失去理智的虛驕之氣把自己引向民族災(zāi)難。鄧小平的遺訓(xùn)--"韜光養(yǎng)晦，決不當(dāng)頭"，還有"不要想扛大旗，要扛你也扛不動"，值得中國至少記取一百年。

　　在今天的世界上，一個民族最大的光榮就是在隨著全球化的進(jìn)程不斷加速而正在形成的全球價值中增加自己的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大自己的份額，而這只有中國在解決尚未解決的民生主義和民族主義兩方面有優(yōu)異的表現(xiàn)才能做到。

　　第二個方面是民生主義，孫中山曾把它解釋為即是馬克思說的社會主義和共產(chǎn)主義，但是他又一再表示對蘇聯(lián)的實際不甚了解，經(jīng)過百年滄桑，我們不妨把它理解為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生。這不但無背于孫中山當(dāng)初的設(shè)想，也符合世界各族人民同有的要求。

　　余生也晚，清末民初中國人窮困流離、輾轉(zhuǎn)溝壑的慘象我沒有能趕得上"親眼見"。但是到了抗戰(zhàn)時期，我已經(jīng)懂事了，也走了大半個中國，"支離東北風(fēng)塵際， 漂泊西南天地間"的體會是不少的。中國人真是窮，真是苦！解決民生問題實在有十分迫切的需要。解放以后，原以為中國從此就走上安定團(tuán)結(jié)、繁榮富強(qiáng)的道路 了。但是由大躍進(jìn)與"一大二公"的人民公社帶來的餓殍遍野的景況是親自經(jīng)歷了的。文化大革命中，帽子橫飛，生趣索然的生活更是眼見身受。日日盼，夜夜盼， 好容易盼到了近二十年改革開放的好時光。從此才算懂得了發(fā)展經(jīng)濟(jì)必由其"道"，也就是必須按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，不由其"道"，光憑意志，蠻干苦干，只能南其 轅而北其轍。在這方面，要特別感謝安徽鳳陽縣小崗村十八戶農(nóng)民，從求生的愿望出發(fā)，冒著"犯罪"的危險，按血手印，交保證書，分田單干。是他們的 勇敢行動向中國人證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)上一條古老的原理："自由創(chuàng)造是人的本質(zhì)，也是一切財富的來源"。也多虧鄧小平以其政治家的魄力，在１９９２年推翻了一條束 縛了十億人口求發(fā)展的本能的教條，明確宣布："資本主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。"從根本上解放了中國人民的生產(chǎn)力。

　　關(guān)于民生主義，孫中山只是提出了一個正確的命題，其實他對經(jīng)濟(jì)學(xué)是并不太內(nèi)行的。說來說去只有"平均地權(quán)，節(jié)制資本"八個字，再就是要筑鐵路二十萬里這 樣的大話空話。中國近代以來實行的本來是十分原始的市場經(jīng)濟(jì)，清末實行對外開放以后總算也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。孫中山不是大力提倡在解決農(nóng)村土地問題的基礎(chǔ)上， 順勢追趕世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，反而受世界非主流思潮的影響，橫生枝節(jié)。不過對一個政治家來說，本來沒有必要深通經(jīng)濟(jì)學(xué)。孫中山在辛亥革命勝利以后就說什么 "民族，民權(quán)兩主義俱已達(dá)到，唯有民生主義尚未著手"，一心一意研究起筑多少里鐵路、公路這樣的問題來，所幸他畢竟不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，又始終未取得全國政權(quán)，至 少對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒有造成多少阻礙與破壞。而留下了民生主義這個至少可以照耀中國前進(jìn)的道路二百年?一百年后世界各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的與方向，暫時不敢 妄論的響當(dāng)當(dāng)、光閃閃的口號。

　　上面說過，中國自從清末打開國門以后即由自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，但是受到專制官僚主義的束縛和限 制，始終不能順暢發(fā)展，一直到中華人民共和國成立，工商業(yè)的規(guī)模還十分狹小，民生仍然十分困苦。解放以后，實行計劃經(jīng)濟(jì)，在初期確實表現(xiàn)出強(qiáng)制工業(yè)化的威 力，人民生計也有相當(dāng)?shù)母纳�，但是后來就顯示出計劃經(jīng)濟(jì)的限制，又加上政治始終壓住經(jīng)濟(jì)，越來越顯得艱難竭蹶。一直到改革開放以后，尤其是１９９２年鄧小 平南巡講話以后，才算走上了市場經(jīng)濟(jì)的大路。近二十來年，國民經(jīng)濟(jì)一直以百分之十左右的速度發(fā)展，在國際上已創(chuàng)下令人艷羨的記錄。雖然中國走市場經(jīng)濟(jì)解決 民生問題在二十世紀(jì)有過極不順暢甚至十分痛苦的經(jīng)驗，現(xiàn)在應(yīng)該不會再走回頭路了。至少可以借用列寧的話說："堅冰已經(jīng)打破，航道已經(jīng)開通"了。

　　盡管如此，跟世界上的發(fā)達(dá)國家比，中國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)是極不健全、極不軌范的。僅以目前而論：貪污成風(fēng)，賄賂公行，貧富差距日益擴(kuò)大，據(jù)說基尼系數(shù)已經(jīng) 超過發(fā)達(dá)國家。環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，黑社會潛滋暗長，社會風(fēng)氣之?dāng)�壞，屢�?chuàng)歷史新高。各種問題千奇百怪，要解決就必須立規(guī)矩，要立規(guī)矩就必須要建立法治社 會，要建立法治社會，就必須實行民主，也就是孫中山倡導(dǎo)的民權(quán)主義。

　　然而在辛亥革命九十周年之際盤點中國的成就或者進(jìn)步，最最令人失望的，正是民權(quán)主義。

　　上面說過孫中山在中華民國成立以后就說："民族、民權(quán)兩主義俱已達(dá)到。"這是老先生十分糊涂的地方，他大概認(rèn)為"五族共和，滿漢平等"就算中國已經(jīng)實現(xiàn) 了民權(quán)主義了。當(dāng)時，他也許還沒有深入鉆研當(dāng)時世界上的民主政治。以后他倒是下了不少功夫?qū)W習(xí)研究，而且還有不少心得發(fā)明，比如把政權(quán)稱之為"權(quán)"， 治權(quán)稱之為"能"，把世界通行的行政、立法、司法三權(quán)分立加上他以為是中國特色的監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)從行政權(quán)中分立出來成為五權(quán)，由此定下了"五權(quán)憲法"的原 則。他還認(rèn)為瑞士實行真接民權(quán)，是世界上民權(quán)最發(fā)達(dá)的國家，但是人民只有選舉權(quán)，他認(rèn)為還不夠，又發(fā)明了"罷免"，"創(chuàng)制"，"復(fù)決"三種民權(quán)，認(rèn)為人民有了這四權(quán)，才算完全。九權(quán)"彼此保持平衡，民權(quán)問題才算是真解決，政治才算是有軌道"。

　　經(jīng)過這番研究與發(fā)明，孫中山在１９２４年作《三民主義》的演講時，才承認(rèn)："中國自有歷史以來沒有實行過民權(quán)，就是?民國建立　十三年來，也沒有實行過民權(quán)。"

在民族主義第二講中，孫中山明確說：所謂"德謨克拉西"就是民權(quán)。但是孫中山對民權(quán)主義下的工夫雖然不小，知識也遠(yuǎn)超過今天一般的中國人，其實認(rèn)識并不 深刻，概念更不準(zhǔn)確，與今天世界上通行的以自由、平等、人權(quán)、法治為核心的憲政民主思想相比，可稱體系粗疏，漏洞不少。"春秋責(zé)備賢者"，對于以"革命導(dǎo) 師"自命，后來又有"國父"之稱的孫中山，(點擊此處閱讀下一頁)是可以提出更高的要求的。

　　就民權(quán)或民主的角度而言，孫中山對中國歷史的認(rèn)識可稱是深刻的。例如，他說：

　　秦始皇專制，人民都反對他，后來陳涉、吳廣起義，各省?地　都響應(yīng)，那本是民權(quán)的風(fēng)潮�！�…到劉邦、項羽出來……他們就是爭皇帝。

　　外國曾有為宗教而戰(zhàn)，?為　自由而戰(zhàn)的，但中國幾千年以來所戰(zhàn)的都是為皇帝一個問題。

　　當(dāng)我提倡革命之初，來贊成革命的人，十人之中，差不多有六七人有一種帝王思想的……

　　歡迎�；庶h的人，多是海外華僑。后來看到革命思想過于盛行，那些華僑才漸漸變更宗旨來贊成革命。

　　現(xiàn)在雖然是推翻專制，成立共和政體，表面上固然是解放，但是人民的心目中，還有專制的觀念。

　　他又說："中國人不知自由、只知發(fā)財"，也許正好從歷史背景和文化傳統(tǒng)上說中了中國人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上易于上路，而在民主建設(shè)上十分艱難的原因。

　　盡管如此，孫中山也是在中國傳統(tǒng)文化中熏陶培育出來的人，專制主義思想在他身上一樣根深蒂固。

　　首先，孫中山以先知先覺自況，以天生的革命家自居，擺脫不了古來圣王明君的格局。１９１４年國民黨改組為中華革命黨之際，就規(guī)定了"誓言"。黨員必須發(fā) 誓："愿犧牲一己之生命自由權(quán)利。服從孫先生……如有二心，甘受極刑。"１９１４年孫中山就任國民黨總理以后，黨章公然規(guī)定"總理對于中央執(zhí)行委員會之決議有最后決定之權(quán)"。這些都給中國以后的獨裁不絕、民主難成，留下了極其惡劣的榜樣。

　　同時，孫中山革命依靠的力量基本上是游民組成的會黨，辛亥以前的十次革命，實際上不過是少數(shù)敢死隊攻打官衙的"舉事"，大似今天所謂恐怖主義行動。事實 上，１９０４年１月孫中山自己在檀香山加入洪門致公黨時，就在五祖像前發(fā)三十六誓。這就決定了他在以后領(lǐng)導(dǎo)革命的時候不能不把這種會黨習(xí)氣帶到革命內(nèi)部。

　　所以研究孫中山在辛亥以后的歷次重大行動，便可以發(fā)現(xiàn)他很少是從原則出發(fā)，而往往是從奪權(quán)出發(fā)，好像只要他勝利了就是革命勝利了。然而即使勝利了也并不 一定是原則的勝利，更說不上使民主與法治的原則確立成為民國不可更易的軌范。他還相信只要目的正確，就可以不擇手段，甚至不惜借用收買，暗殺等等陰謀權(quán) 術(shù)，從而使政治上的正氣始終無由建立，使中國離民主與法治越來越遠(yuǎn)。

　　自從清末以來，中國的民族要求就是要趕上?或者用孫中山的話 來說，要"迎頭趕上"　世界的主流思潮，也就是"先進(jìn)文化"。不幸的是，大概因為中國專制主義的思潮實在是源遠(yuǎn)流長，根深蒂固的緣故，不但老是趕不上，反 而老是受反主流思潮的誤導(dǎo)。最明顯的就是相信布爾什維克黨的先進(jìn)性而確立國民黨的一黨專政。事實上，孫中山生前，國民黨還沒有奪得全國政權(quán)。國民 黨的一黨專政是他死后他的學(xué)生蔣介石北伐成功以后才實現(xiàn)的，但是其思想則確實是導(dǎo)源于孫中山，導(dǎo)源于孫中山的軍政-訓(xùn)政-憲政三階段論。蔣介石統(tǒng)一中國以 后，訓(xùn)政就訓(xùn)了二十來年，國民黨只講黨權(quán)，蔑視人權(quán)，決不考慮如何培養(yǎng)人民的民主精神和法治習(xí)慣，而只是在"一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖"的口號下獨霸政權(quán)，直到失盡民心，自己被逐出大陸，為中國政治開了極壞的惡例。

　　對于這位首倡革命，建立民國，而且又手定三民主義指明了中國發(fā)展道路的歷史人物，在提高中國的民權(quán)方面實在是乏善可陳，中華人民共和國成立的時候繼承的就是從秦始皇到孫中山蔣介石這樣一份專制主義的遺產(chǎn)，因此它在建立民主政治方面的艱難竭蹶，也就可以想見了。

　　在當(dāng)今世界各國爭相實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中，其實第一個最重要的指標(biāo)就是政治民主化。近幾百年的歷史證明，最先進(jìn)的國家都是政治上實現(xiàn)了民主化之后經(jīng)濟(jì)才得到 穩(wěn)定可靠的發(fā)展，不論生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系有什么變動，它都能適應(yīng)。后進(jìn)國家則往往要先發(fā)展經(jīng)濟(jì)以后再推動政治現(xiàn)代化，但是如果民主建設(shè)過于滯后，就往往有 發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)的危險。在十九世紀(jì)，人們看到的局面是一頂頂王冠落地；
而在二十世紀(jì)，一個個把持政權(quán)的所謂新型政黨，實際上都是專政政黨。他們中許多在長期 把持政權(quán)以后都被剝奪政權(quán)，恰恰是世界民主潮流發(fā)展的證明。

　　給中國指出了現(xiàn)代化的方向的孫中山到晚年的時候，心里有一點還是比別 人清楚：他的目標(biāo)始終沒有達(dá)到，所以向后人發(fā)出了"革命尚未成功，同志仍須努力"的告誡。我們這一代人就一輩子都是在革命與戰(zhàn)爭中過來的。但是到現(xiàn)在這個 新世紀(jì)開始的年頭，撫今追昔，覺得在付出了這么多血與火的代價以后，社會還是應(yīng)該算是有些進(jìn)步的。最簡單地說就是，如果說在我們青年時似乎只有用"革命" 才能推動中國前進(jìn)的話，現(xiàn)在也許改良的效果會更好更大些，更切合實際一些。七十六年以前，這位中國近代革命的第一位領(lǐng)袖，在北平逝世前的最后一句話是"和 平奮斗救中國"�，F(xiàn)在"救"的任務(wù)應(yīng)該已同"亡國滅種"的危險一樣過去了。把這句話改一個字，改為"和平奮斗興中國"，也許可以更貼切地反映今日中國人民 的任務(wù)和目標(biāo)。

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