陸宗達(dá)先生，祖籍浙江慈溪，1905年2月13日生于北京，1928年畢業(yè)于北京大學(xué)國文系。1926年追隨國學(xué)大師黃季剛先生，登堂入室，學(xué)習(xí)文字、聲韻、訓(xùn)詁等傳統(tǒng)語言文字學(xué)，其時(shí)已有極深的學(xué)術(shù)造詣。建國前歷任輔仁大學(xué)、馮庸大學(xué)（“九?一八”后馮庸大學(xué)遣往關(guān)內(nèi)）、中國大學(xué)、女子文理學(xué)院、民國大學(xué)等校教授。自1947年直至逝世，為北京師范大學(xué)專任教授，漢語文字學(xué)專業(yè)博士導(dǎo)師，第一、二屆國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評審組成員。他除講授文字、聲韻、訓(xùn)詁學(xué)之外，還開設(shè)了《說文》學(xué)、《爾雅》學(xué)、《文選》學(xué)、《十三經(jīng)》講讀、漢魏詩賦、現(xiàn)代漢語等多門類的課程。尤其精通以《說文解字》為中心的傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)，是中國訓(xùn)詁學(xué)學(xué)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，我國傳統(tǒng)語言文字學(xué)重要的繼承人。1988年2月13日逝世于北京。

　　1905年（光緒三十一年），封建皇朝已近崩潰，舊中國處于半封建、半殖民地社會(huì)。當(dāng)時(shí)，新舊文化處于交替、斗爭而又并存的矛盾之中，陸先生幼年時(shí)所受的便是一種半新半舊的教育。他6歲附學(xué)于伯父的干親楊家成立的學(xué)館，上午學(xué)三本小書（《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》）、四部大書（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）；
下午講報(bào)，用當(dāng)時(shí)宣傳革新的《啟蒙畫報(bào)》作教材，主要講每日時(shí)事�？芍^子曰詩云、武訓(xùn)辦學(xué)、辛亥革命兼學(xué)并蓄。他的啟蒙老師是一位忠于職守又講究氣節(jié)的文人，對他的童年有很深的影響。9歲時(shí)，楊家辭退了老師，他便也離開了學(xué)館。

　　1914年，陸先生投考當(dāng)時(shí)的新學(xué)校師大附小，考的是二年級，學(xué)校特準(zhǔn)他上三年級。那時(shí)初小四年、高小兩年，由于成績優(yōu)異，五年級時(shí)他又提前考入四中。四中最早叫順天中學(xué)，此時(shí)已改稱國立四中，招住校生，開德文課。主課有國文、數(shù)學(xué)，第三年還開設(shè)了物理、化學(xué)、生物，同時(shí)開設(shè)體育課。在這里，陸先生接受了民主與科學(xué)的思想影響。入學(xué)的第二年，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，當(dāng)時(shí)年僅13歲的他參加了街頭宣傳，并在護(hù)國寺演講時(shí)被捕，不久被釋放。從“五四”運(yùn)動(dòng)起，新思想的潮流涌進(jìn)學(xué)校，封建意識再也束縛不住學(xué)生了。

　　陸先生在讀中學(xué)時(shí)，最愛好的是數(shù)學(xué)，很多連教師也解不出的難題，他都能解出來，所以，中學(xué)畢業(yè)后，他很想報(bào)考數(shù)學(xué)系，可是因?yàn)樗麑W(xué)的是德文，而當(dāng)時(shí)只有學(xué)英語才能考理學(xué)院，于是他便在1922年考上北京大學(xué)國文系預(yù)科，不久升入本科。北大的課分文學(xué)、語言和文獻(xiàn)三個(gè)專業(yè)，他選的課以語言專業(yè)為主，有錢玄同先生的音韻學(xué)、馬裕藻先生的古韻學(xué)、沈兼士先生的文字學(xué)等。同時(shí)，他也選了一部分文學(xué)課，如黃節(jié)先生的漢魏六朝詩、劉毓盤先生的詞學(xué)。詞學(xué)課分詞律、詞選和專家詞三部分，還要求選課的人每兩周交一篇自填的詞。陸先生所填的詞很受劉先生的賞識。黃節(jié)先生也是一位對陸先生很有影響的老師�！熬乓话恕笔伦兦跋�，黃先生贈(zèng)給陸先生一幅集宋人詞句的對聯(lián)：“ 海棠如醉又是黃昏更能消幾番風(fēng)雨，遼鶴歸來都無人管最可惜一片江山”這幅對聯(lián)直到陸先生去世前，一直掛在他的書房里。黃先生的課，他的字，以及他的憂國之心，當(dāng)時(shí)對陸先生的影響都很大。

　　1926年，陸宗達(dá)通過吳檢齋先生認(rèn)識了黃侃（季剛）先生，當(dāng)即為季剛先生的學(xué)問和治學(xué)方法所傾倒，于是拜季剛先生為師。1927年冬天，在季剛先生的提議下，他隨同季剛先生到了沈陽，1928年，又隨季剛先生到了南京，和季剛先生的侄子黃焯一同住在教習(xí)房。在此期間，他路過上海，兩次親見章太炎先生，得到太炎先生的指導(dǎo)。在南京，他跟季剛先生學(xué)習(xí)以《說文解字》為中心的文字音韻訓(xùn)詁學(xué)，深深體會(huì)了治學(xué)之甘苦。他在東北，就跟著季剛先生作了整整半年的《集韻》表，夜以繼日地伏案填格子，一百來天過了音韻關(guān)。到了南京，季剛先生便開始指導(dǎo)他研治《說文》。季剛先生的辦法很獨(dú)到：首先要連點(diǎn)三部段玉裁的《說文解字注》。他對陸先生說：“一不要求全點(diǎn)對，二不要求都讀懂，三不要求全記住”。頭一部規(guī)定兩個(gè)月時(shí)間，點(diǎn)完了他看也不看，也不回答問題，擱在一邊，讓陸先生再買一部來點(diǎn)。這樣三遍下來，有些開始不懂的問題自然而然懂了。之后，才開始看大徐本白文《說文解字》，學(xué)習(xí)的方法是，利用全書進(jìn)行形音義的綜合系聯(lián)，就是把《說文解字》里有關(guān)一個(gè)字的散見在各處的形音義材料都集中在這個(gè)字的頭兒上。這種系聯(lián)工作工程相當(dāng)大，需要高度集中注意力，還需要對《說文》十分熟悉。這項(xiàng)工作作下來，陸先生對《說文解字》的理解發(fā)生了質(zhì)變。經(jīng)過季剛先生嚴(yán)格的而又方法獨(dú)特的訓(xùn)練，加上他的刻苦用功，使陸先生打下了扎實(shí)的國學(xué)功底。這段時(shí)間，他隨季剛先生學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，在詩詞歌賦上也受到很多熏陶。季剛先生是一位性格浪漫的人，但在讀書上卻是一個(gè)難得的苦行者。每天白天，他讓陸先生陪著他遍覽南京的名勝古跡，午晚飯時(shí)邊吃邊論學(xué)，晚上燃燈暢談，夜闌方休，之后陸先生回教習(xí)房去休息，第二天一早他到季剛先生那里，發(fā)現(xiàn)季剛先生的桌上已經(jīng)又有了幾卷書，全都密密麻麻批點(diǎn)過了。季剛先生督促學(xué)生讀書也很嚴(yán)格。除《說文》之外，還讓陸先生點(diǎn)《文選》、十三經(jīng)和諸子，限期極短。記得有一次讓陸先生點(diǎn)《鹽鐵論》，只給了他兩天的時(shí)間。季剛先生必得等學(xué)生點(diǎn)完了，才拿出自己點(diǎn)校注過的書來，讓學(xué)生過錄。他一定等學(xué)生讀過了書，并且有了自己的看法后才談他的看法；
時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，你問他，他也不開口。季剛先生的學(xué)問、治學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度以及指導(dǎo)學(xué)生的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的方法，都對陸先生產(chǎn)生了深刻的影響。1961年，我們九個(gè)人——王玉堂、錢超塵、楊逢春、余國慶、謝棟元、黃寶生、張鳳瑞、傅毓黔和我——作陸先生的第一屆研究生時(shí)，就深得這種方法的益處。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使我們一開始就養(yǎng)成了重視第一手材料、勤奮讀書和善于繼承的良好習(xí)慣，打好了通過古人的注疏理解古代文獻(xiàn)的比較堅(jiān)實(shí)的基本功。

　　1928年秋天，陸先生在北大畢業(yè)。不久，北大國文系主任馬裕藻先生聘請他前去任教，教預(yù)科的國文課，1930年，還兼任了國學(xué)門研究所的編輯。當(dāng)編輯期間，他接替戴明揚(yáng)編寫了《一切經(jīng)音義》的索引，還在羅常培先生的支持下整理了王念孫的《韻譜》與《合韻譜》遺稿。這部遺稿是羅振玉刻《高郵王氏遺書》未采用的，被北大買到。在整理中，他發(fā)現(xiàn)，王氏在《合韻譜》中分古韻為22部，將“東”、“冬”分立，而以往學(xué)者都是根據(jù)《經(jīng)義述聞》的記載定為21部。1932年，他寫了《王石 瞿先生韻譜合韻譜遺稿跋》。1935年，又寫了《王石 瞿先生韻譜合韻譜遺稿后記》，令人信服地證明王氏晚年對古韻的分部已由21部增訂為22部。這一發(fā)現(xiàn)，曾引起當(dāng)時(shí)古音韻研究者的重視，并已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。這部書，羅常培先生本要印出，因?yàn)榭谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，便擱下了，至今整理稿還留在在北大圖書館善本室。

　　1931年－1937年，陸宗達(dá)先生在北大本科開設(shè)訓(xùn)詁學(xué)課程，同時(shí)跟羅庸先生講漢魏六朝詩，還先后被聘請為輔仁大學(xué)、馮庸大學(xué)（“九?一八”后馮庸大學(xué)遣往關(guān)內(nèi)）、中國大學(xué)、女子文理學(xué)院以及民國大學(xué)的講師和教授。1932年，黃季剛先生到北京講學(xué)，陸宗達(dá)先生為他組織了興藝社，業(yè)余講授《易經(jīng)》。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，北大南下，馬玉藻、沈兼士都沒有走，陸宗達(dá)先生也留在北京。他不愿在日本人接管的學(xué)校教書，便只在進(jìn)步勢力很強(qiáng)的中國大學(xué)和德國天主教辦的輔仁大學(xué)任教。吳檢齋先生去世后，他把吳在中國大學(xué)擔(dān)任的課都接過來，每周十二節(jié)課。當(dāng)時(shí)在中國大學(xué)任教的還有郭紹虞、張弓、俞平伯等教授。

　　中國大學(xué)由吳檢齋先生主持工作。1946年后，斗爭十分尖銳，社會(huì)極不安定。陸宗達(dá)先生仍堅(jiān)持治學(xué)，除了在各大學(xué)授課之外，還寫成了《音韻學(xué)概論》的講義。從1947年起，他開始在北京師范大學(xué)專任教授。

　　解放后，經(jīng)過院系調(diào)整，他仍在北京師范大學(xué)任教。那時(shí)，文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)都已經(jīng)取消，使他無法發(fā)揮自己的專長，只能教現(xiàn)代漢語。50年代，他和俞敏一起研究北京口語，寫了《現(xiàn)代漢語語法》。陸宗達(dá)先生是在學(xué)術(shù)界呼喚訓(xùn)詁學(xué)復(fù)生的第一人。50年代末期，他在《中國語文》上發(fā)表了《談一談?dòng)?xùn)詁學(xué)》。60年代初，應(yīng)吳晗同志的邀請，擔(dān)任了由他主編的《語文小叢書》的編委，并撰寫了《訓(xùn)詁淺淡》。直到1956年，高校才設(shè)古代漢語課，他開始在北師大中文系講授《說文解字通論》。1961年，他開始帶第一屆古代漢語研究生。這在他的教學(xué)生涯中是一件大事。陸先生的學(xué)術(shù)專長有了得以發(fā)揮的機(jī)會(huì)，他以昂揚(yáng)的熱情，飽滿的精力，全力投入到培養(yǎng)學(xué)術(shù)傳人的工作中。他親自教授以《說文解字》為中心的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，還開設(shè)了《毛詩》選、《左傳》選、《論語》《孟子》選、漢魏六朝詩選、唐宋詩詞選……他每周給十位研究生上兩次課，還給個(gè)別學(xué)生親自輔導(dǎo)。在教學(xué)過程中，他把季剛先生當(dāng)初教授《說文》和古韻的方法傳播給自己的研究生，使他們受到了嚴(yán)格的訓(xùn)練，為他們后來的教學(xué)工作打下了基礎(chǔ)。現(xiàn)在，這屆研究生大都在各地從事古代漢語的教學(xué)和工作，很多已是著名的學(xué)者和學(xué)術(shù)帶頭人，為繼承我國豐富的傳統(tǒng)語言文字學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

　　陸先生在著述問題上，一直受著季剛先生的影響。季剛先生生前常對學(xué)生們說，他在50歲以前要認(rèn)真積累資料，50歲以后才寫書。不幸的是季剛先生在49歲便與世長辭，留下了大量的札記、批注和短文。盡管如此，陸先生始終認(rèn)為，季剛先生對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的研究方法以及材料不充實(shí)不要寫書的主張是非常正確的。傳統(tǒng)語言文字學(xué)以古代文獻(xiàn)語言為研究材料，沒有大量的材料積累，不從具體的文獻(xiàn)語言出發(fā)或者對語言材料缺乏一定量的分析，只憑幾個(gè)例子，其實(shí)心中無“數(shù)”，是很難總結(jié)出正確的規(guī)律來的。他目睹季剛先生的淵博和敏銳，自嘆相去極遠(yuǎn)，所以50歲前，遲遲不愿提筆著述。1955年陸先生整滿50歲，但那時(shí)考據(jù)學(xué)正遭受批判，陸先生還在教現(xiàn)代漢語，于是，他把自己著述的時(shí)間向后推了整整十年。沒想到，這十年其實(shí)就是二十年。從1965年開始，陸先生正準(zhǔn)備寫幾部書的時(shí)候，十年浩劫到來了。所以，從1977年起，陸先生才得以開始他的專門的著述階段。

　　陸先生早期的專業(yè)學(xué)習(xí)涉及古代文學(xué)、經(jīng)學(xué)和“小學(xué)”（即以古代文獻(xiàn)的書面語言為主要材料的文字、聲韻、訓(xùn)詁學(xué)，亦即傳統(tǒng)語言文字學(xué)），而他跟從季剛先生學(xué)習(xí)的主要是“小學(xué)”。“小學(xué)”在今天屬語言文字學(xué)范疇，總起來說，陸宗達(dá)先生的研究工作的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

　�。ㄒ唬┮詫�古代文獻(xiàn)語言材料的解讀、辨認(rèn)、分析和歸納為研究工作的基點(diǎn)，從文獻(xiàn)語 言中提出課題。在研究中，嚴(yán)格地從文獻(xiàn)語言材料出發(fā)，不事空談，不作空泛的推論。

　�。ǘ�）傳統(tǒng)語言學(xué)分成音韻、文字、訓(xùn)詁三個(gè)部門。陸宗達(dá)先生的學(xué)習(xí)和研究是從音韻學(xué)起步，以文字學(xué)為橋梁，在訓(xùn)詁學(xué)上落腳。也就是以文獻(xiàn)詞義作為主要的探討對象。這是因?yàn)�，從文獻(xiàn)閱讀的實(shí)用目的來說，意義是它探討的終點(diǎn)；
從發(fā)展語言科學(xué)理論的目的來說，中國語言學(xué)最薄弱的環(huán)節(jié)是語義學(xué)。

　　（三）開展以《說文解字》為中心的訓(xùn)詁學(xué)研究。《說文解字》貯存了系統(tǒng)的文獻(xiàn)詞義，并且在漢字一形多用、數(shù)形互用的紛繁情況下牢牢地抓住了本字；
又在一詞多義、義隨字移的復(fù)雜關(guān)系中牢牢地抓住了本義，為通過字形與詞音探討詞義提供了最重要的依據(jù)。加之自漢代以來將近兩千年的研究，特別是經(jīng)過清代乾嘉學(xué)者的大力發(fā)展，《說文》之學(xué)是“小學(xué)”中成果極其豐富的一個(gè)部門。以《說文》為中心進(jìn)行訓(xùn)詁研究，就是抓住了訓(xùn)詁學(xué)研究的根本。

　�。ㄋ模┲鲝埮�判地繼承古代文獻(xiàn)語言學(xué)的材料、理論和方法，從中發(fā)展適合漢語情況的語言科學(xué)。當(dāng)代語言學(xué)以引進(jìn)為主，傳統(tǒng)語言學(xué)只被看作歷史，很多人以為不再有發(fā)展的必要和可能了。陸先生認(rèn)為，要研究漢語的現(xiàn)在，首先要研究它的過去；
要研究古代漢語，必須同時(shí)研究漢字。漢語的特點(diǎn)加上記錄它的漢字的特點(diǎn)，都決定了漢語的研究必須吸取傳統(tǒng)的文獻(xiàn)語言學(xué)的材料、理論和方法。借鑒國外語言學(xué)的研究成果是非常必要的，但這種借鑒不是搬用，而要在考慮到漢語和漢字本身的特點(diǎn)和規(guī)律的情況下進(jìn)行，要把是否適合漢語的實(shí)際情況作為標(biāo)準(zhǔn)來加以取舍。重要的是把傳統(tǒng)的漢語言文字學(xué)發(fā)展為更先進(jìn)的語言學(xué)科學(xué)，以豐富世界語言學(xué)的寶庫；
而不是切斷歷史、拋棄和排斥傳統(tǒng)的東西而沿著從別種語言中總結(jié)出的規(guī)律來為漢語的研究另辟蹊徑。

　�。ㄎ澹┰谟�(xùn)詁學(xué)研究中，注重理論建設(shè)，注重普及，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用。陸先生認(rèn)為，研究語言的目的，是為了正確解釋語言現(xiàn)象和解決語言運(yùn)用中的諸多問題。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　研究古代漢語的人，目的是為了解決古代書面漢語也就是文獻(xiàn)語言中的實(shí)際問題。在振興民族文化的今天，這種研究不應(yīng)當(dāng)只進(jìn)入科學(xué)的殿堂，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)面向社會(huì)，注重普及，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用。音韻、文字、訓(xùn)詁之學(xué)由于材料較古、方法與理論比較陳舊，因而不易普及。因此，陸先生非常注意提出群眾所關(guān)心的問題，寫一些應(yīng)用的文章，為訓(xùn)詁學(xué)的普及作了大量工作。

　　以上這五點(diǎn)——從文獻(xiàn)語言材料出發(fā)；
以探討詞義為落腳點(diǎn)；
以《說文解字》為中心；
重視繼承，建立適合漢語特點(diǎn)的漢語語言學(xué)；
現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)，重視普及和應(yīng)用。這便是陸宗達(dá)先生研究文獻(xiàn)語言學(xué)的指導(dǎo)思想。

　　在上述思想指導(dǎo)下，陸先生寫出了《說文解字通論》、《訓(xùn)詁簡論》，以后又指導(dǎo)我、與我合寫了《訓(xùn)詁方法論》、《古漢語詞義答問》、《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》。他80年代發(fā)表的一些文章，也是以總結(jié)文獻(xiàn)語言的規(guī)律、探討古代漢語科學(xué)的原理和方法、宣傳傳統(tǒng)語言文字學(xué)的普及和應(yīng)用為主要宗旨的。

　　同一思想指導(dǎo)下，陸先生還進(jìn)行了漢語同源字的研究。他為季剛先生的《〈說文〉同文》作出考證，還準(zhǔn)備以批判繼承的精神對第一部系統(tǒng)研究《說文》同源專著––––章太炎先生的《文始》進(jìn)行疏證。1983年我調(diào)作陸宗達(dá)先生的助手后，并且還打算同他的學(xué)生一起，寫一部以探討文獻(xiàn)詞義為中心的《說文解字研究》。只可惜天不假年，這些工作未及完成，陸先生便于1988年去世。

　　陸宗達(dá)先生近六十年的學(xué)術(shù)生涯，其成就是多方面的。但他最重要的、對學(xué)術(shù)界影響最大的貢獻(xiàn)，可以概括為三方面：

　　第一、他在《說文》研究上獨(dú)樹一幟，他的《說文解字通論》是當(dāng)代我國第一部《說文》研究的通論性著作，他的《說文》研究極有特色，是當(dāng)之無愧的《說文》學(xué)大師。

　　第二，他對訓(xùn)詁學(xué)的復(fù)生和在當(dāng)代的發(fā)展具有不可取代的作用。50年代，他寫了《談一談?dòng)?xùn)詁學(xué)》，在語言學(xué)界第一個(gè)呼喚訓(xùn)詁學(xué)的復(fù)生，這在當(dāng)時(shí)沉寂的學(xué)術(shù)界可謂空谷足音。訓(xùn)詁學(xué)會(huì)成立以后，他出任第一屆會(huì)長，為訓(xùn)詁學(xué)的復(fù)生作了大量的組織工作。80年代以后，在先生學(xué)術(shù)思想的指引下，由我執(zhí)筆所寫的一系列論著，都是關(guān)系到訓(xùn)詁學(xué)的理論建設(shè)的�！队�(xùn)詁方法論》是以我在作陸先生研究生時(shí)每兩周向陸先生請教問題后所作的札記為基礎(chǔ)寫成的。出版后，立即在學(xué)術(shù)界引起極大反響，被認(rèn)為是理論訓(xùn)詁學(xué)的第一部專著。他們所建構(gòu)的理論框架至今為大多數(shù)學(xué)者所遵循。

　　第三，他是傳統(tǒng)語言文字學(xué)向現(xiàn)代語言學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期的繼往開來的一位學(xué)者。他全面地繼承了章黃之學(xué)，是傳統(tǒng)語言學(xué)的重要學(xué)術(shù)傳人。在他的教學(xué)生涯中，他為傳統(tǒng)語言學(xué)的繼承和復(fù)興培養(yǎng)了一代學(xué)人，使這門古老的學(xué)科得以在新時(shí)期煥發(fā)旺盛的生命力。他所開創(chuàng)的以《說文》為中心語言文字學(xué)博士點(diǎn)，至今已經(jīng)成為我國訓(xùn)詁學(xué)的重鎮(zhèn)。

　　在陸宗達(dá)先生誕生90周年的紀(jì)念會(huì)上，周祖謨先生為陸宗達(dá)先生所贈(zèng)的題詞是：“訓(xùn)詁學(xué)大師”，我想，陸宗達(dá)先生應(yīng)無愧于這個(gè)稱呼。現(xiàn)在，當(dāng)訓(xùn)詁學(xué)的知音者日多，習(xí)學(xué)者日夥，應(yīng)用者日眾之時(shí)，我們或者還可以說，陸宗達(dá)先生不僅是一位當(dāng)代的“訓(xùn)詁學(xué)大師”，而且是一位“訓(xùn)詁學(xué)教育大師”，他為這門學(xué)科所作的努力，當(dāng)激勵(lì)后學(xué)者不畏艱險(xiǎn)，更加勤奮地攀登高峰。

　　王寧，北師大民俗典籍文字研究中心主任

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