阿德林伍德里奇:成功的秘密
發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
。▍侨f偉 譯)
對(duì)于社會(huì)流動(dòng)的研究一般來自冷門學(xué)科(或者來自被稱為大學(xué)的北極地區(qū)的社會(huì)學(xué)系)。幾年前美國的三大報(bào)紙《紐約時(shí)報(bào)》《華爾街雜志》和《洛杉磯時(shí)報(bào)》幾乎同時(shí)刊登了關(guān)于社會(huì)流動(dòng)的長篇報(bào)道。三篇文章都圍繞同一個(gè)問題:為什么無限向上流動(dòng)的美國夢(mèng)在消退?為什么人們發(fā)現(xiàn)沿著社會(huì)階梯向上爬越來越難了?為什么這么多人奮斗了一輩子最后仍然像父輩那樣處在下層(甚至比父輩還不如)?這些報(bào)紙背后的假設(shè)都是高度發(fā)達(dá)的社會(huì)的“自然狀態(tài)”應(yīng)該是流動(dòng)的,不斷移動(dòng)的。
本文試圖從望遠(yuǎn)鏡的另外一頭看待社會(huì)流動(dòng)問題;仡^看一看盎格魯美國人的世界,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們前往新大陸的時(shí)候的假設(shè)和當(dāng)今新聞?dòng)浾叩募僭O(shè)是正好相反的?吹饺藗兝^續(xù)做父母從前做過的工作不會(huì)感到驚訝,相反覺得子承父業(yè)是再自然不過的事。本文集中探討幾位試圖抓住社會(huì)流動(dòng)問題的思想家,但是他們的最初意圖不是要看社會(huì)力量而是看個(gè)人性格特征的。為什么有些人爬上了社會(huì)上層,而有些人原地不動(dòng)?到底是什么個(gè)人性格可以解釋有些人跑在前面,而有些人拉在后面呢?
我們這次考察的目的有三個(gè)。第一,要提醒人們?nèi)魏侮P(guān)于社會(huì)流動(dòng)性的研究都牽涉兩個(gè)問題:決定社會(huì)形態(tài)的社會(huì)力量和決定某個(gè)個(gè)人生活機(jī)會(huì)的個(gè)人品質(zhì)。這是維多利亞時(shí)代的人們通過本能了解的東西,但是這些人的后代尤其是在1960年后已經(jīng)忘掉了。第二,要提醒人們對(duì)個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的解釋在過去一些年變化很大,從個(gè)人性格到個(gè)人智慧,到盲目的機(jī)會(huì)。第三是贊成這些理論的第二個(gè)---關(guān)于個(gè)人智慧的是最有意思的理論。這個(gè)思潮興起于19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉并幫助改變了從美國(通過SATs)到英國(通過the 11+),到印度,到新加坡的教育體制。這個(gè)思潮在最近一些年失去了基礎(chǔ),因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)家在質(zhì)疑個(gè)人智力差異的科學(xué)性,政策制訂者已經(jīng)把平等而不是機(jī)會(huì)平等作為社會(huì)政策的目標(biāo)。但是這個(gè)基礎(chǔ)的喪失沒有讓社會(huì)更加平等,而是相反,讓建立在社會(huì)特權(quán)基礎(chǔ)上的曾經(jīng)流動(dòng)的社會(huì)僵化停滯。
“工作,孩子,工作”
到19世紀(jì)中期的時(shí)候,盎格魯美國人思想家已經(jīng)著迷于社會(huì)流動(dòng)的景象,把它看作他們所處的時(shí)代最獨(dú)特的品質(zhì)。在從前的秩序下,地位是通過出生確定的,被傳統(tǒng)神圣化合法化。但是在新的秩序下,人們可以在流動(dòng)的社會(huì)等級(jí)中上下移動(dòng)。這個(gè)新興的樂觀主義體現(xiàn)在語言規(guī)范的變化上。過去傳統(tǒng)上區(qū)分社會(huì)的靜態(tài)名稱如“財(cái)產(chǎn)”或者“秩序”讓位給了適應(yīng)社會(huì)分層開放向上流動(dòng)的名稱如“階級(jí)”“上層團(tuán)體”以及最能引起感情共鳴的“精英”。
但是人們?yōu)槭裁磿?huì)流動(dòng)呢?為什么有些人上去了,而有些人下來了呢?整個(gè)19世紀(jì),評(píng)論家根據(jù)個(gè)人性格來解釋個(gè)人的流動(dòng)性。人們爬上社會(huì)上層是因?yàn)楣ぷ骱颓趦。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,自然科學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。知識(shí)分子越來越多地把個(gè)人流動(dòng)性歸功于個(gè)人能力。人們生下來就具有不同程度的智慧,力量,因而在社會(huì)秩序內(nèi)上下流動(dòng)。但是在第二次世界大戰(zhàn)后,這個(gè)主張失去了人們的歡迎。心理學(xué)家質(zhì)疑天生能力的說法,社會(huì)研究者強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和社會(huì)地位的差異。用性格因素來解釋社會(huì)流動(dòng)性更加受到人們的冷落。許多知識(shí)分子拋棄了維多利亞時(shí)代對(duì)性格的信任,和20世紀(jì)早期對(duì)智商的信任,開始認(rèn)為社會(huì)流動(dòng)性可能純粹是運(yùn)氣造成的。
18世紀(jì)后期和19世紀(jì)的自由主義運(yùn)動(dòng)首先決定摧毀人為的特權(quán),把既得利益連根拔起。通過拆除對(duì)私人企業(yè)的限制,人們渴望獎(jiǎng)勵(lì)美德和釋放人們潛在的能量。人們追求的目標(biāo)不是平等而是機(jī)會(huì)均等。這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家說社會(huì)不平等是應(yīng)該受到歡迎的,當(dāng)然,只有當(dāng)這個(gè)不平等是基于個(gè)人性格而不是社會(huì)規(guī)范時(shí)。陶尼(R.H. Tawney)在1931年經(jīng)典的《平等論》中做出了如下雄辯的總結(jié):
過去政權(quán)下不平等讓人無法容忍是因?yàn)樗鼈兪请S意性的,不是因?yàn)閭(gè)人能力的差異,而是社會(huì)和政治偏袒。工業(yè)化社會(huì)中的不平等是受到人們稱贊的,因?yàn)樗鼈兪莻(gè)人奮斗成功或失敗的表現(xiàn)。它們得到雙倍的祝福,應(yīng)該得到道德贊同,因?yàn)樗鼈兒兔赖履芰σ恢,提供了?jiǎng)勵(lì)和懲罰的體制。
但是對(duì)于許多自由主義者來說,這個(gè)看法往往夾雜著人類天賦平等的信仰。人們生來具有平等的思維能力:他們可以過自己選擇的生活。人類個(gè)體間的差異實(shí)際上就是性格差異。個(gè)人應(yīng)該為自己的生活負(fù)責(zé)。一個(gè)人的失敗是他道德的失敗。這個(gè)理論的復(fù)雜觀點(diǎn)最好地體現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文章塞繆爾•斯邁爾斯(Samuel Smiles)的《自助》(Self-Help(1859)
斯邁爾斯相信工業(yè)化社會(huì)用“工業(yè)英雄”形式的性格貴族取代了憑出身(有時(shí)候由從下面注入但是常常墮落的)決定的貴族體制。勤奮工作,高超的智慧,不屈不撓堅(jiān)忍不拔肯定會(huì)有回報(bào),而從前的社會(huì)地位固定的社會(huì)只是讓很少幸運(yùn)兒得到這樣的機(jī)會(huì)。他指出社會(huì)流動(dòng)性的發(fā)動(dòng)機(jī)存在于個(gè)人習(xí)慣。國家只是個(gè)人條件的集合,社區(qū)的成功或者失敗是市民個(gè)人成功或者失敗的反映。人是他們自己幸福生活和成功的積極因素,成功的秘訣在于其道德性格。自我控制,自我依賴,自我克制是社會(huì)流動(dòng)性的最強(qiáng)大動(dòng)力。
最讓斯邁爾斯感興趣的是普通的美德。他承認(rèn)確實(shí)存在天才,他們的成就普通人難以企及。但是他接著說自我改善對(duì)任何有足夠勇氣的人都是適用的。他寫到“生活中最偉大的結(jié)果往往是通過簡(jiǎn)單方式得到的,通過發(fā)揮普通人都具備的品質(zhì)獲得的!鼻趭^和專注可以讓任何東西都變成金子。實(shí)際上,真正感動(dòng)世人的人并不是天才,而是具有堅(jiān)忍不拔毅力的普通人。而且,生意上的成功特別垂青于擁有普通美德的普通人。
斯邁爾斯總結(jié)人們成功的品質(zhì)只有一個(gè)詞:性格。他希望看到的既不是血緣貴族,也不是才能貴族而是性格貴族。
性格是人的本質(zhì)的最好表現(xiàn)形式,是個(gè)人道德秩序的體現(xiàn)。有性格的人不僅是社會(huì)的良心,而且在任何一個(gè)管理良好的國家,他們都是最好的推動(dòng)力量。因?yàn)榻y(tǒng)治世界的力量是道德品質(zhì)。
這確實(shí)是個(gè)好消息。天才是少數(shù)人才能得到的禮物。性格卻對(duì)任何人都開放。斯邁爾斯相信每個(gè)人的性格都可以通過有意識(shí)的不懈努力和好習(xí)慣的培養(yǎng)而得到改善。自我尊重,自我?guī)椭,自我約束是可以學(xué)會(huì)的,一旦具備這些品質(zhì),在社會(huì)上的成功就指日可待了。
但是這個(gè)理論對(duì)當(dāng)今的許多人來說是不可救藥的天真想法,這些說法往往是根據(jù)經(jīng)過挑選的有教育意義的例子來說明的而不是不帶偏見的證據(jù)篩選出來的。但是它確實(shí)體現(xiàn)了社會(huì)分層的理論。社會(huì)秩序基本上是道德秩序,是人們采取的數(shù)不清的道德決定的結(jié)果。成功是對(duì)人道德約束的報(bào)償,失敗是對(duì)不講道德的人的懲罰。而且,社會(huì)變得越來越講道德,因?yàn)槭酪u性的貴族將權(quán)力轉(zhuǎn)移給了自我奮斗成功的資產(chǎn)階級(jí)。社會(huì)流動(dòng)得到雙重的祝福:它獎(jiǎng)勵(lì)美德,懲罰邪惡,抑惡揚(yáng)善。
斯邁爾斯的著作在大西洋兩岸都受到普遍的歡迎。到19世紀(jì)末的時(shí)候,已經(jīng)銷售將近25萬冊(cè),它呼應(yīng)了崇尚工作,認(rèn)為世俗的成功是宗教虔誠的意外后果,完全符合清教徒的傳統(tǒng)。同時(shí)它也抓住了大眾對(duì)原來的限制被解除,經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)擴(kuò)大的喜悅。在英國,工業(yè)文明好像帶來了數(shù)不清的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)。正如一個(gè)名叫“E.B.”的人在1867年寫的“英國工人之歌”(Songs for English Workmen)中寫的:
工作,孩子,滿意地工作,
只要你有買飯的錢,
你可以依賴的人
就會(huì)發(fā)財(cái)?shù)模?/p>
只要他全力以赴。
在美國,免費(fèi)的土地和西部邊疆更加刺激了經(jīng)濟(jì)增長和證實(shí)了新大陸沒有歐洲舊大陸因?yàn)槌錾聿煌钠缫曅韵拗频男拍;衾仔?#8226;阿爾杰(Horatio Alger)強(qiáng)化和擴(kuò)展了斯邁爾斯的觀點(diǎn),提供了大量美國經(jīng)濟(jì)起飛中由窮小子一下子成為大富翁的例子來支持他的觀點(diǎn)。在在社會(huì)流動(dòng)規(guī)模空前,發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)大量存在的時(shí)代,人們很自然的相信有性格的人成功,而沒有美德的人失敗。不過該理論很快面臨新理論的挑戰(zhàn),該理論強(qiáng)調(diào)的不是后天得來的性格而是天生的能力。
酷似父親的兒子
《自助》出版的同一年,另外一本對(duì)社會(huì)流動(dòng)做出解釋的書也出版了:那就是查爾斯•達(dá)爾文的《物種起源》。達(dá)爾文觀點(diǎn)的核心就是自然界被無情的,不斷的生存競(jìng)爭(zhēng)所支配。他指出物種內(nèi)部表現(xiàn)出來的各種變異,適應(yīng)環(huán)境好的變異幸存下來,造成自然選擇,優(yōu)勝劣汰推動(dòng)物種進(jìn)化,這就是進(jìn)化論。生物學(xué)變化的動(dòng)力在于生存的激烈競(jìng)爭(zhēng)。
因?yàn)樯娓?jìng)爭(zhēng),任何變異不管多么微小,不管起因是什么,如果在任何程度上有利于某個(gè)物種的個(gè)體在和其他物種相處的復(fù)雜關(guān)系,以及外部世界的關(guān)系中有利,就會(huì)傾向于保護(hù)這個(gè)物種,這個(gè)特征就可能一代代傳下去。
達(dá)爾文在其《物種起源》中只用非常簡(jiǎn)短和模糊的一章談到“人類的起源及其歷史”。但是他的有些追隨者后來被成為社會(huì)達(dá)爾文主義者迫切地消除自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的界限,把“優(yōu)勝劣汰,適者生存”的法則用在人類社會(huì)。社會(huì)達(dá)爾文主義者在很多根本問題上是分歧很大的,他們的著作是一堆偏見的結(jié)果,而不是扎根于連貫的主張。但是他們都暗示有本事的人爬到社會(huì)頂端,而弱小者則落入社會(huì)底層。特別是,斯賓塞(Herbert Spencer)把社會(huì)達(dá)爾文主義變成了對(duì)放任資本主義的慶祝。他主張生存條件的競(jìng)爭(zhēng)高度評(píng)價(jià)個(gè)人能力,適者生存,優(yōu)勝劣汰是斯賓塞的用詞,不是達(dá)爾文的),工業(yè)界的巨子就是自然界的主宰。社會(huì)流動(dòng)就是簡(jiǎn)單的自然選擇。有能力的人生存,沒本事的人淘汰。弱肉強(qiáng)食的叢林法則替代了個(gè)人性格美德成為向上爬的推動(dòng)力量。
斯賓塞的社會(huì)流動(dòng)性理論從來不是非常復(fù)雜的。他對(duì)能力的定義是循環(huán)論證的:最有能力的人是生存下來的,生存下來的是人是最有能力的。他對(duì)流動(dòng)性的事例的說法也是沒有吸引力的。但幸運(yùn)的是,有更智慧的思想家試圖將自然選擇的理論應(yīng)用在人類身上。首次把達(dá)爾文的觀點(diǎn)用在關(guān)于社會(huì)流動(dòng)性的復(fù)雜生物學(xué)理論上的人是達(dá)爾文的堂兄弟弗朗西斯•高爾頓(Francis Galton)。他在《遺傳天才》(In Hereditary Genius (1869)中說個(gè)人在遺傳的思想能力上是有差異的:
我對(duì)于人生下來基本沒有差別的假設(shè)沒有耐心。這個(gè)觀點(diǎn)偶爾表現(xiàn)出來,尤其是在勸說孩子的故事里經(jīng)常暗示的。我用最直言不諱的語言告訴你,我反對(duì)天生能力平等的虛偽說法。從幼兒園,到小學(xué)中學(xué),到大學(xué)到專業(yè)領(lǐng)域,一連串的證明都恰恰相反:能力不平等。
差別的范圍是非常廣泛的。他說“從人們無法企及的高度,到人們很難說出的深谷”。不僅人們生來是不平等的,而且不平等的程度超過任何人的想象。他覺得這些天生能力差異決定了人們未來是否能夠成功。英國歷史上提供了數(shù)不清的例子說明杰出人物,出身貧寒,爬上社會(huì)上層,世襲特權(quán)的削弱讓這種流動(dòng)性更加普遍。隨著經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的擴(kuò)展,先進(jìn)社會(huì)的特征就表現(xiàn)在安全的,通過像生物學(xué)上競(jìng)爭(zhēng)相似的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),根據(jù)他們天生的能力進(jìn)行個(gè)人選擇。和從前家庭出身決定一切不同,個(gè)人的才能和品質(zhì)決定了他的地位和他的階級(jí)。有能力的人和資本抓住越來越多的機(jī)會(huì)登上社會(huì)的階梯。由于這種流動(dòng)性的后果,不同階級(jí)擁有不同程度的“公民價(jià)值”(civic worth),這個(gè)詞是高爾頓用來確定能力和美德結(jié)合體的品質(zhì),既有處于公民財(cái)富分配上層的專業(yè)人士和老板,又有受人尊重的工人階級(jí),以及擁擠在他們周圍的社會(huì)底層--卑賤的人,乞丐,和犯罪分子。
這不是維多利亞時(shí)代社會(huì)秩序的漠不關(guān)心的辯護(hù),或者不完全是。社會(huì)選擇的生物學(xué)理論有更激烈的內(nèi)涵。高爾頓注意到在各自的后代中,巨人并沒有變得更加強(qiáng)大,小矬子也沒有變得更加矮小。變異有個(gè)不斷的趨勢(shì)---均數(shù)回歸!白优闹行闹担ㄆ骄剑┖透改傅闹行闹凳遣灰粯拥,更接近平均水平,開始回歸種族的中心值。換句話說,子女中心值平均來說,總是比父母中心值更接近種族中心值!边@個(gè)法則確信有才能的父母的孩子總體上比父母的才能要小,雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平均水平,而那些父母能力一般的孩子總體上比父母要聰明,雖然仍低于平均水平。孩子肯定要么比父母聰明要么比父母愚蠢。生物學(xué)事實(shí)認(rèn)定社會(huì)地位在每代人中都要重新分配一次。因而,高爾頓敦促每個(gè)孩子都要得到機(jī)會(huì)顯示自己的能力,如果能力超群,就應(yīng)該通過獎(jiǎng)學(xué)金的幫助得到一流的教育,進(jìn)入專業(yè)生活領(lǐng)域。他覺得這樣的流動(dòng)性很少應(yīng)該是猛烈的—從底層躍上頂層或者從頂層跌入底層都是極端情況下不尋常的情況。但是他堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該確保精英階層的不斷流動(dòng)。
按照高爾頓的模式,這個(gè)觀點(diǎn)充滿著思想上的矛盾。但是查爾斯•斯皮爾曼(Charles Spearman)關(guān)于一般智力的著作,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
和費(fèi)舍(R.A. Fisher)對(duì)孟德爾(Mendel)遺傳理論的修改解決了其中明顯的問題,讓這個(gè)理論具有了新的說服力。斯皮爾曼用體現(xiàn)在所有思想行為在不同的人身上程度不同的“一般智力”(general intelligence)替代高爾頓的指代不清楚的“天生能力(natural ability)”。費(fèi)舍澄清了高爾頓在1918年開創(chuàng)性的論文“孟德爾遺傳假設(shè)的關(guān)系項(xiàng)的相關(guān)關(guān)系”(The Correlation Between Relatives on the Supposition of Mendelian Inheritance)的假設(shè),其中他顯示孟德爾(Mendelian)模式可以解釋常態(tài)分布的性格存在和與這些性格對(duì)應(yīng)的關(guān)系項(xiàng)的回歸分析。分出等級(jí)的特征如身高,智慧的差別是由于多基因的,或者多因子的遺傳結(jié)果,也就是說,在從父母那里遺傳而來的眾多數(shù)量的基因中,父母的影響是微小的,相似的,積累性的。
居里爾•博特(Cyril Burt)關(guān)于職業(yè)和能力關(guān)系的著作是對(duì)斯皮爾曼和費(fèi)舍觀點(diǎn)的復(fù)雜的綜合,其中經(jīng)過修改的高爾頓對(duì)英國社會(huì)的劃分保存了下來!肮駜r(jià)值”(Civic worth)變成了智商(IQ),回歸成為孟德爾遺傳過程,分層職業(yè)等級(jí)中的社會(huì)流動(dòng)成為基因法則起作用的結(jié)果。社會(huì)流動(dòng)的程度因而是不可避免的社會(huì)學(xué)法則的結(jié)果,但是同樣的法則嚴(yán)格限制流動(dòng)性的規(guī)模,當(dāng)然阻礙了英國社會(huì)普遍平等的重新構(gòu)建。
博特認(rèn)為先進(jìn)社會(huì)的金字塔型社會(huì)結(jié)構(gòu)主要來自人們遺傳下來的智慧能力差異。在傳統(tǒng)社會(huì)里,統(tǒng)治階級(jí)是根據(jù)驍勇善戰(zhàn)和繼承的財(cái)產(chǎn)而形成的,但是在工業(yè)社會(huì),統(tǒng)治精英大量是通過智慧能力招募來的,智慧貴族取代了土地貴族。他堅(jiān)持說人口基因的法則著名的均數(shù)回歸(regression to the mean)解釋了社會(huì)流動(dòng)性也解釋了社會(huì)不平等。在每一代人中,父母基因的組合給予社會(huì)底層的孩子較多,社會(huì)上層的孩子較少的能力,從而產(chǎn)生繼承的地位和個(gè)人能力之間的差異。因?yàn)楦缸又巧痰南嚓P(guān)性只有0.50,每個(gè)階級(jí)的孩子的平均智商表現(xiàn)出明顯的回歸整個(gè)人口的平均值的情況。在每個(gè)階級(jí)內(nèi)部孩子們的智商的差異和他們的父母?jìng)兊闹巧滩町愐蟮枚唷I蠈由鐣?huì)的孩子的平均智商往總體平均值下降了一半,而底層社會(huì)的孩子的智商相應(yīng)提高了那么多。有一個(gè)明顯的趨勢(shì),社會(huì)底層的不聰明的父母生的孩子更聰明,上層社會(huì)的聰明父母生的孩子往往比較笨。如果沒有社會(huì)流動(dòng),階級(jí)在智商上的差異在五代人后基本消失。
博特相信智力測(cè)驗(yàn)將讓每代人的社會(huì)地位重新分配建立在更科學(xué)和精確的基礎(chǔ)上。心理學(xué)家能夠診斷出孩子早期的智力水平,分配他接受與其水平相應(yīng)的教育,指導(dǎo)他進(jìn)入與其能力相適應(yīng)的工作領(lǐng)域。
運(yùn)氣得到獎(jiǎng)勵(lì)
社會(huì)流動(dòng)的以能力為基礎(chǔ)的解釋建立在兩個(gè)假設(shè)上面:智力測(cè)驗(yàn)檢驗(yàn)天生的能力,后天學(xué)習(xí)可以改變生活軌跡。通過根據(jù)智力測(cè)驗(yàn)成績而不是家庭背景分配個(gè)人從事的職業(yè),教育可以打破社會(huì)來源和社會(huì)目的地之間的聯(lián)系,讓智慧和能力成為社會(huì)選擇的重要變量。對(duì)于教育和社會(huì)流動(dòng)性關(guān)系最有影響的研究是克里斯托夫•杰克斯(Christopher Jencks)的《不平等》(Inequality (1972),他挑戰(zhàn)了這兩個(gè)假設(shè),并對(duì)社會(huì)流動(dòng)性提出了全新的解釋。
和其他許多當(dāng)代觀察家不同,杰克斯接受傳統(tǒng)的自由主義假設(shè):美國是個(gè)流動(dòng)性的社會(huì)。他發(fā)現(xiàn)父親的家庭背景在決定兒子的地位方面起的作用驚人的有限。父親的職業(yè)地位和兒子的地位之間的相關(guān)關(guān)系低于0.50。他堅(jiān)持說“多數(shù)上層階級(jí)父母好像沒有什么機(jī)制可用來保持他們的孩子在經(jīng)濟(jì)地位上的特權(quán)地位”:多數(shù)上層階層子弟最后都不如他們的父輩富裕。向上流動(dòng)以及向下流動(dòng)是美國社會(huì)不可避免的事實(shí)。他注意到幾代人間相當(dāng)程度的流動(dòng)性。從窮光蛋到百萬富翁的爆發(fā)戶和大富翁變成窮光蛋的故事是有道理的。有錢人的家庭常常至少有一個(gè)貧窮的祖父目,而窮人家庭(除了黑人和最近的移民外)常常至少有一個(gè)發(fā)達(dá)的祖父母。他還發(fā)現(xiàn)兄弟之間收入的巨大差別。他說“兄弟之間地位的差別就和整個(gè)人口中不相干的兩人之間的差別一樣大!钡撬l(fā)現(xiàn)教育和天生能力對(duì)于最后從事的職業(yè)都沒有明顯的影響。
杰克斯堅(jiān)持說學(xué)校教育對(duì)人生變化影響很小。學(xué)校間的差異不能解釋同一所學(xué)校出來的人職業(yè)的巨大差別。相反,不管是好學(xué)校還是差學(xué)校對(duì)學(xué)生性格上的影響都非常小。從學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生身上還留著入校時(shí)就具有的優(yōu)缺點(diǎn)。
像許多戰(zhàn)后社會(huì)科學(xué)家一樣,杰克斯不相信根據(jù)智力測(cè)驗(yàn)提出的觀點(diǎn)。他說智商受到環(huán)境的影響至少和基因的影響一樣大,用科學(xué)的語言就是,人口中智力測(cè)驗(yàn)成績55%的變異都可以用環(huán)境因素解釋,智慧遺傳性的內(nèi)容幾乎根本說明不了個(gè)別人的智慧差異。環(huán)境的變化就能產(chǎn)生智力測(cè)驗(yàn)成績的變化。這樣一來,對(duì)于“能力”的獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)際上是對(duì)環(huán)境特權(quán)的獎(jiǎng)勵(lì)。
這個(gè)觀點(diǎn)不新鮮,也沒有多少趣味。實(shí)際上,杰克斯向讀者道歉承認(rèn)他做的是遺傳論者的工作。他的著作的重要性在于隨后的觀點(diǎn):基因上的不平等只能解釋認(rèn)知能力差異的一部分,而認(rèn)知能力不平等只能解釋成人社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的很小一部分。他說“智力測(cè)驗(yàn)成績高的人群中經(jīng)濟(jì)不平等的情況和整個(gè)人口中的不平等情況一樣!本退闶沁z傳的,“能力”也不能解釋一個(gè)人后來的成功與失敗。
消除了人們對(duì)社會(huì)流動(dòng)性的普遍的解釋,杰克斯接著提出了一個(gè)讓人吃驚的觀點(diǎn):“經(jīng)濟(jì)上的成功好像取決于各種運(yùn)氣和與家庭背景,教育程度,智商等關(guān)系微弱的實(shí)際工作能力。”收入常常取決于難以預(yù)測(cè)的個(gè)人能力,就像擊中快速飛來的球,迅速準(zhǔn)確的打字,勸說客戶他需要一輛比他希望的更大的汽車的能力,或者盯著人家的眼睛看但又不讓人覺得你有什么企圖的能力。收入也取決于隨意性的財(cái)富:
機(jī)會(huì)讓你從一種工作轉(zhuǎn)為另外一種工作,當(dāng)你找工作的時(shí)候,碰巧擁有的某個(gè)工作類型,你的工廠加班工作的數(shù)量,或者糟糕的天氣是否摧毀了你的草莓收成,新的高速公路出口是否就在你家飯館門口,以及一百個(gè)其他無法預(yù)料的偶然情況。
這個(gè)觀點(diǎn)的政策含義是非常明顯的。如果成功來源于運(yùn)氣,那就沒有多少合理性。競(jìng)爭(zhēng)力游戲的規(guī)則需要改變以便減少成功的回報(bào)和失敗的代價(jià)。
均數(shù)回歸(Regression to the mean)
在19世紀(jì)和20世紀(jì)的時(shí)候,三個(gè)區(qū)別明顯的關(guān)于社會(huì)流動(dòng)性的理論抓住了后面幾代評(píng)論家的想象力。一個(gè)建立在性格基礎(chǔ)上,一個(gè)建立在能力基礎(chǔ)上,心理學(xué)家越來越多地認(rèn)為就是天生的智慧,一個(gè)建立在運(yùn)氣基礎(chǔ)上。從思想模式的這些巨大變化中能夠得出什么樣的結(jié)論呢?
首先,知識(shí)分子越來越不愿意承認(rèn)個(gè)人應(yīng)該為自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。根據(jù)性格解釋流動(dòng)性是既平等的意志論者,人人都能成功。他們的命運(yùn)由他們的意志力量來決定。根據(jù)能力倆解釋流動(dòng)性是反對(duì)平等的,決定論者,由于天生能力不同,一個(gè)笨蛋再努力也不能變成天才。但是這樣的解釋確實(shí)為自我決定留下了有限的空間。大自然的造化只提供可能性,而不是技能本身,完全由個(gè)人通過自己意志的力量將潛力變成現(xiàn)實(shí)。根據(jù)運(yùn)氣解釋流動(dòng)性讓人們沒有任何控制自己命運(yùn)的空間。整個(gè)世界好像越來越對(duì)發(fā)揮個(gè)人意志無動(dòng)于衷。生物學(xué)家強(qiáng)調(diào)基因的影響,限制了人們對(duì)自己命運(yùn)的控制能力,社會(huì)學(xué)家質(zhì)疑哪怕是最復(fù)雜的社會(huì)選擇過程。
第二,知識(shí)分子越來越不愿意給成功或者失敗加上道德意義。以能力為基礎(chǔ)的理論弱化了道德的重要性,認(rèn)為個(gè)人無法控制自己的生物學(xué)構(gòu)造,隱含的意思就是他們失敗者之所以失敗是因?yàn)槿狈ι镔Y源。以運(yùn)氣為基礎(chǔ)的理論把道德考慮變成無關(guān)緊要的了。成功或者失敗都是隨意性的事件,不是對(duì)某種行為的獎(jiǎng)勵(lì)或者懲罰。你根本不用想象斯邁爾斯關(guān)于這個(gè)問題的觀點(diǎn),他口若懸河地說:
人們一直指責(zé)財(cái)富的盲目性,但是財(cái)富并不像人那么盲目。那些研究實(shí)際生活的人會(huì)發(fā)現(xiàn)財(cái)富總是在勤奮之人一邊,就像風(fēng)和波浪總是在最好的探索者一邊一樣。
最后,戰(zhàn)后知識(shí)分子逐漸喪失了對(duì)社會(huì)選擇機(jī)制的信心。性格為基礎(chǔ)的理論反映了強(qiáng)化了盎格魯美國人社會(huì)的高昂的信心。社會(huì)不平等不僅是有用的,是努力工作和開拓前進(jìn)的刺激和動(dòng)力,而且從道德上來講也是需要的。能力為基礎(chǔ)的理論同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)選擇,因而,社會(huì)不平等是有用的。根據(jù)各自的能力把個(gè)人分配到層級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,社會(huì)選擇保證了世界運(yùn)行的最大效率。但是這樣的理論聽起來有點(diǎn)刺耳,好像在赤裸裸地宣揚(yáng)不平等,它們好像在談?wù)撋飳W(xué)的彩票,幸運(yùn)者繼承了他們父母高超的能力,簡(jiǎn)直就是懲罰缺乏能力的人。運(yùn)氣為基礎(chǔ)的理論反映和強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)不平等的缺乏信心。它們破壞了從倫理和從實(shí)用層面對(duì)社會(huì)選擇的辯護(hù),把社會(huì)選擇看作變化無常的,不公平的。原來被看作對(duì)性格的獎(jiǎng)賞或者對(duì)能力的承認(rèn)的社會(huì)成功,現(xiàn)在成了財(cái)富的變幻莫測(cè)。
杰克斯對(duì)不平等的研究提供了1960年代正統(tǒng)的總結(jié):但是,甚至在該書出版前,趨勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了改變。已經(jīng)有好幾位知識(shí)分子發(fā)表了強(qiáng)烈反對(duì)平等共識(shí)的觀點(diǎn),這樣做的時(shí)候,他們強(qiáng)調(diào)了性格和能力在個(gè)人生活中的重要性。1971年,理查德•赫恩斯坦(Richard Herrnstein)復(fù)興了關(guān)于能力的討論。他說社會(huì)地位反映了遺傳的能力,機(jī)會(huì)平等讓有能力的人上,無能的人下,社會(huì)流動(dòng)性產(chǎn)生不同社會(huì)階級(jí)平均智力測(cè)驗(yàn)成績的差別。這個(gè)立場(chǎng)他和查爾斯•莫瑞(Charles Murray)在1994年出版的最近幾十年來最有爭(zhēng)議性的著作《大鐘曲線》(The Bell Curve (Free Press)中詳細(xì)闡述。在整個(gè)1970年代和1980年代保守派試圖重新復(fù)興自助的重要性。因?yàn)閾?dān)心福利制度破壞個(gè)人的責(zé)任心,因?yàn)橄嘈旁S多公共問題都是因?yàn)樗饺说膲櫬浜腿秉c(diǎn),他們?cè)俅翁岢錾鐣?huì)成功應(yīng)該被看作個(gè)人性格的標(biāo)志。
對(duì)這三種社會(huì)流動(dòng)性的理論對(duì)我們有什么啟發(fā)呢?毫無疑問,這些理論繼續(xù)影響社會(huì)思維和社會(huì)政策制訂過程。同樣毫無疑問的是,它們導(dǎo)致截然不同的社會(huì)政策。如果我們這個(gè)時(shí)代的巨大社會(huì)復(fù)雜難題是階級(jí)社會(huì)向種姓社會(huì)的僵化,社會(huì)不平等在加劇,但是社會(huì)流動(dòng)性卻在削弱,那么最大的政策問題就是我們?nèi)绾喂膭?lì)個(gè)人的社會(huì)流動(dòng)。
第一個(gè)觀點(diǎn)的問題是可能導(dǎo)致陷入泥沼的保守主義。性格的概念太過模糊,一個(gè)人看來是優(yōu)點(diǎn)的性格,在另外一個(gè)人看來是低能兒,所以各種各樣強(qiáng)大的團(tuán)體都竭力推廣自己的觀點(diǎn)。性格觀點(diǎn)讓大學(xué)招生官員放任自己的偏愛把大學(xué)招生看作大型晚餐聚會(huì),要為同事校友的孩子們留點(diǎn),為了良心上好受點(diǎn),為少數(shù)民族留點(diǎn)。
第三個(gè)觀點(diǎn)的問題是思想上舉白旗,標(biāo)志著愿意放棄常年以來試圖平衡能力和機(jī)會(huì),平等和效率的矛盾。難道我們真的相信人們天生的能力是沒有區(qū)別嗎?或者我們真的相信才能和回報(bào)之間沒有任何關(guān)系嗎?我們真的相信當(dāng)今社會(huì)純粹就是個(gè)彩票場(chǎng)?我們真的相信理想的社會(huì)是徹底鏟平來源于運(yùn)氣的任何差異的平等社會(huì)?我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的社會(huì)很快墮落成為沒有效率的鬧劇。
第二個(gè)觀點(diǎn)最有趣。部分因?yàn)樗峁┝藢?duì)社會(huì)流動(dòng)性的復(fù)雜的解釋,(為什么“世襲的唯才是舉”(hereditary meritocracy)是矛盾的)均數(shù)回歸的現(xiàn)象意味著社會(huì)將不得不在新一代人中重新分配社會(huì)地位,如果要最充分的利用人力資源的話。它有趣的另外一點(diǎn)是提供了從廣泛人口中發(fā)現(xiàn)隱藏的人才的技術(shù)。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期呈現(xiàn)出分層的,保守的社會(huì),建造了機(jī)會(huì)的梯子讓聰明的貧寒子弟可由此爬上社會(huì)上層。隨著我們的社會(huì)等級(jí)越來越森嚴(yán),越來越保守,正如紐約時(shí)報(bào)等詳細(xì)表明的,我們需要問一下自己:這些心理測(cè)量專家是否再有什么高見要講給我們聽?
譯自:“The secret of your success” Adrian Wooldridge
http://www.policyreview.org/137/wooldridge.html
作者簡(jiǎn)介:阿德林•伍德里奇(Adrian Wooldridge)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志華盛頓區(qū)負(fù)責(zé)人,與約翰.米可斯維特(John Micklethwait)合著《右派國家:美國保守派的力量》(The Right Nation: Conservative Power in America (企鵝出版社, 2004)
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