內(nèi)容摘要：

　　西方社會(huì)學(xué)自誕生以來的發(fā)展進(jìn)程，曾經(jīng)歷了幾個(gè)重要的階段，對(duì)此，社會(huì)學(xué)史家有過不同的劃分。然而，如果從社會(huì)學(xué)的知識(shí)特征尤其是研究范式的演變以及流派的分化與綜合，而不是歷時(shí)特征，我們可以把西方社會(huì)學(xué)知識(shí)體系發(fā)展進(jìn)程劃分為五個(gè)具有標(biāo)志性意義的重要時(shí)代，它們之間不僅存在著特有的邏輯性關(guān)聯(lián)，并且每一時(shí)代都呈現(xiàn)出各自的特征，從而構(gòu)成了西方社會(huì)學(xué)富于變遷性格的歷史。

　　一切學(xué)科成果都是具體時(shí)空條件的綜合產(chǎn)物。從時(shí)間維度上看，社會(huì)學(xué)是特定時(shí)代精神和歷史條件的結(jié)晶；
從空間維度上看，社會(huì)學(xué)是特定地理區(qū)域和具體社會(huì)形態(tài)的自我意識(shí)。此外，作為學(xué)科發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，社會(huì)學(xué)還是自身知識(shí)傳承與演變的產(chǎn)物。一部學(xué)科發(fā)展史常常由一些標(biāo)志性階段所支撐，而每一個(gè)標(biāo)志性階段又常常由一些標(biāo)志性人物所彰顯。

　　一、創(chuàng)始初期的社會(huì)學(xué)：原創(chuàng)體系大師倍出的時(shí)代

　　社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，是特定時(shí)代精神的一種表現(xiàn)形式，是特定社會(huì)意識(shí)的一種反思結(jié)果。作為一門學(xué)科的社會(huì)學(xué)誕生于西方，具體而言，19世紀(jì)初期的歐洲。對(duì)于社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生，啟蒙運(yùn)動(dòng)確立了基本的思想源泉和知識(shí)動(dòng)力，法國(guó)大革命成為主要的政治動(dòng)因，而工業(yè)革命則提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　社會(huì)學(xué)誕生于一個(gè)激劇變遷的時(shí)代，從問世的那天起，[i]它就是在參與現(xiàn)代社會(huì)的設(shè)計(jì)與建構(gòu)的過程中逐步成長(zhǎng)起來的，因此，社會(huì)秩序如何成為可能，是社會(huì)學(xué)從其開始就思考的一個(gè)根本性問題。作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德（A.Comte）把他心目中具有最高學(xué)科地位的社會(huì)學(xué)劃分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩大部分，這種劃分其實(shí)不僅只是表達(dá)了純學(xué)理上的意義，而且似乎也蘊(yùn)含了作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人對(duì)這門學(xué)科所賦予的使命：將社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展作為關(guān)注的核心。

　　這一時(shí)代產(chǎn)生了一大批（也是第一批）著名的社會(huì)學(xué)大師及其經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論：孔德的社會(huì)發(fā)展三階段理論、馬克思（K.Marx）的資本主義理論、韋伯（M.Weber）的合理化理論、迪爾凱姆（E.Durkheim）的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論、斯賓塞（H.Spencer）的社會(huì)類型理論、托克維爾（A.Tocqueville）的民主社會(huì)理論、帕累托（V.Pareto）的精英循環(huán)理論、滕尼斯（F.Tǒnnies）的社區(qū)與社會(huì)理論、齊美爾（G.Simmel）的形式社會(huì)學(xué)說[ii]等等。他們富于原創(chuàng)性和體系性的學(xué)說具有三個(gè)較鮮明的特征：一是，宏觀取向，重點(diǎn)考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的廣泛領(lǐng)域與面貌，而非細(xì)小的社會(huì)現(xiàn)象與過程；
二是，變遷關(guān)懷，關(guān)注人類社會(huì)在歷時(shí)維度上的演替軌跡與發(fā)展規(guī)律。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，這一時(shí)代社會(huì)學(xué)大師們集中關(guān)注的主題就是現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)；
三是，問題意識(shí)，他們不同程度地預(yù)見到了現(xiàn)代性進(jìn)程中所可能隱含的各種陰暗面相，然而，從總體上看，他們所充滿的樂觀精神使他們相信現(xiàn)代時(shí)期開創(chuàng)的機(jī)會(huì)面相將會(huì)超過它的消極特征。

　　這個(gè)時(shí)代的社會(huì)學(xué)大師們所提出的學(xué)說，在很大程度上處于社會(huì)理論[iii]層次，這一情形無疑與兩個(gè)因素有關(guān)：一是，他們處在人類知識(shí)發(fā)展從總體性哲學(xué)向具體化學(xué)科的演變階段，二，他們對(duì)現(xiàn)代性這個(gè)宏偉目標(biāo)的構(gòu)想需要涉及極其廣泛的知識(shí)層面。

　　由于原創(chuàng)型、體系型社會(huì)學(xué)大師倍出，尤其是這個(gè)時(shí)代所存在的“價(jià)值領(lǐng)域的諸神斗爭(zhēng)”，因此，導(dǎo)致了社會(huì)學(xué)自誕生之日起一直就是一門存在多重范式的學(xué)科。

　　值得特別提及的是，作為社會(huì)學(xué)發(fā)源地的歐洲，產(chǎn)生出了后來一直影響著整個(gè)社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程的三大經(jīng)典性作家即馬克思、迪爾凱姆、韋伯，從而形成了社會(huì)學(xué)三大傳統(tǒng)：馬克思的唯物史觀社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)和韋伯的理解社會(huì)學(xué)，與此相關(guān)，社會(huì)學(xué)中形成了三種基本的方法論：唯物史觀方法論、實(shí)證主義方法論和反實(shí)證主義方法論。

　　總之，這個(gè)時(shí)代的確為后來的社會(huì)學(xué)發(fā)展創(chuàng)下了雄厚的基業(yè)，為后繼者們不斷地開發(fā)、加工和創(chuàng)新提供了一種取之不盡的思想資源。

　　二、帕森斯范式主導(dǎo)的社會(huì)學(xué)：第一次綜合的時(shí)代

　　就西方社會(huì)學(xué)發(fā)展在地理布局上的表現(xiàn)而言，第一次世界大戰(zhàn)之前是以學(xué)科發(fā)源地歐洲的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展為主導(dǎo)地位的。到兩次大戰(zhàn)之間，社會(huì)學(xué)傳入美國(guó)，隨即在美國(guó)完成了社會(huì)學(xué)的本土化。此后，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的中心區(qū)域便由歐洲轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。隨著芝加哥學(xué)派和制度學(xué)派的興起，人際互動(dòng)、鄰里關(guān)系、社區(qū)發(fā)展和越軌犯罪等等一時(shí)成為研究重點(diǎn)，庫利（C.H.Cooley）、米德（G.H.Mead）、帕克（R.E.Park）、凡勃倫（T.B.Veblen）等成為了代表人物。

　　在從經(jīng)典社會(huì)學(xué)向當(dāng)代社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)折的過程中，帕森斯（T.Parsons）是一位關(guān)鍵性人物。帕森斯的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一方面，他完成了對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論的一次綜合和創(chuàng)新。在20世紀(jì)30--50年代他努力將相對(duì)隔離的歐洲經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論主要包括韋伯、迪爾凱姆、帕累托、馬歇爾（A.Marshall）等人的思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析，對(duì)功利主義、歷史主義和實(shí)證主義方法論進(jìn)行了重審，在綜合的基礎(chǔ)上，提出了具有社會(huì)學(xué)意義的社會(huì)行動(dòng)理論（以取代心理學(xué)主義的行為理論）。他致力于回答現(xiàn)代社會(huì)秩序何以形成這一問題。在社會(huì)系統(tǒng)理論中，他強(qiáng)調(diào)共享價(jià)值的一致是社會(huì)秩序形成的基本因素。將社會(huì)系統(tǒng)視為以制度化價(jià)值體系為標(biāo)志，認(rèn)為其核心是規(guī)范化的角色關(guān)系。在帕森斯看來，社會(huì)系統(tǒng)又是更加一般的行動(dòng)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，后者包括四個(gè)基本亞系統(tǒng)：有機(jī)行為系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。這些亞系統(tǒng)分別滿足他提出的著名的AGIL四個(gè)功能必要條件。他認(rèn)為任何系統(tǒng)必須執(zhí)行適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合、模式維持的功能。AGIL模式可用來分析小至兩人之間大至兩個(gè)社會(huì)之間的相互作用。在帕森斯看來，社會(huì)系統(tǒng)受文化模式和人格系統(tǒng)的滲透，他在致力于說明所有行動(dòng)系統(tǒng)的性質(zhì)時(shí)，提出了一套度量這些系統(tǒng)特征的概念，即“模式變量”，表明了行動(dòng)者在互動(dòng)情境中必須明確地或隱含地采取的選擇。情感涉入與情感中立、集體取向與自我取向、特殊主義與普遍主義、先賦性與自致性、擴(kuò)散性與專一性。盡管這些模式變量的直接作用主要在于分析人際層面的互動(dòng)，以說明互動(dòng)情境中行動(dòng)者的主觀取向。但帕森斯認(rèn)為，它們還可用于分析社會(huì)結(jié)構(gòu)層面和文化層面，也就是說，每一種模式變量都能運(yùn)用到人格（需求意向的選擇）、社會(huì)系統(tǒng)（角色期待的選擇）和文化（價(jià)值取向的選擇）三個(gè)層面的分析上。帕森斯系統(tǒng)性地提出了結(jié)構(gòu)功能主義的宏大理論，[iv]成為一種完整的社會(huì)學(xué)理論與方法。他的理論核心就是關(guān)注社會(huì)的穩(wěn)定、整合與均衡。在帕森斯的工作中人們似乎又可以某種程度地看到孔德賦予社會(huì)學(xué)的使命。帕森斯不僅通過他的模式變量將現(xiàn)代性的量度具體化了，而且他還以樂觀態(tài)度描繪了一種似乎具有普適性[v]的現(xiàn)代性的理想模式。

　　由于帕森斯的強(qiáng)勢(shì)影響力，結(jié)構(gòu)功能主義很快成為了社會(huì)學(xué)的“正統(tǒng)共識(shí)”，變?yōu)檎紦?jù)引領(lǐng)地位的理論和學(xué)派。結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)一步在西方社會(huì)學(xué)界得到普遍傳播，當(dāng)時(shí)廣泛開展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、社會(huì)變遷和現(xiàn)代化研究，基本上都是按照結(jié)構(gòu)功能分析模式進(jìn)行的，以致于“結(jié)構(gòu)功能分析”幾乎成為了“社會(huì)學(xué)研究”的同義語。這是社會(huì)學(xué)開始具有一種主導(dǎo)范式的時(shí)代。

　　帕森斯另一方面的貢獻(xiàn)就是促進(jìn)了社會(huì)學(xué)一些具體研究領(lǐng)域的定形。如果說經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論在很大程度上是社會(huì)理論的話，那么，帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論表現(xiàn)出了從社會(huì)理論向社會(huì)學(xué)理論轉(zhuǎn)變的特征。不僅如此，除了帕森斯本人的開拓性努力之外，他在哈佛大學(xué)培養(yǎng)出的一批著名社會(huì)學(xué)家，也做出了非同尋常的貢獻(xiàn)，墨頓（R.K.Merton）、斯梅爾瑟（N.Smelser）、戴維斯（K.Davis）、莫爾（W.E.Moore）等等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)、變遷、分層、組織和家庭等諸多領(lǐng)域進(jìn)行的探討，不僅進(jìn)一步豐富了結(jié)構(gòu)功能主義理論流派，而且促進(jìn)了社會(huì)學(xué)學(xué)科一些專門研究領(lǐng)域的逐漸成形。

　　三、后帕森斯社會(huì)學(xué)：第一次分裂而多元并存的時(shí)代

　　帕森斯學(xué)說對(duì)于當(dāng)代社會(huì)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用還從相反的方面表現(xiàn)出來，他的結(jié)構(gòu)功能主義理論成為了戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)界論戰(zhàn)的靶子，不同學(xué)派的許多社會(huì)學(xué)家都以帕森斯學(xué)說作為挑戰(zhàn)對(duì)象，力圖在批判結(jié)構(gòu)功能主義的過程中發(fā)展自己的理論體系。廣泛地說，對(duì)于戰(zhàn)后西方社會(huì)學(xué)的“危機(jī)”意識(shí)，逐漸引發(fā)出了后帕森斯社會(huì)學(xué)的諸種流派。

　　古爾德納（A.W.Gouldner）1970年出版的《西方社會(huì)學(xué)危機(jī)的來臨》，與米爾斯（C.W.Mills）1959年出版的《社會(huì)學(xué)的想象力》共有的基本思想取向就在于，代表著社會(huì)學(xué)激進(jìn)主義思潮，他們都以敏銳的問題意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)奉為指導(dǎo)性方法論的實(shí)證主義展開了批判。在他們看來，西方社會(huì)學(xué)危機(jī)的最主要表現(xiàn)就在于：以實(shí)證主義為原則和方法指導(dǎo)下發(fā)展的社會(huì)學(xué)必然出現(xiàn)想象力的枯竭，因?yàn)榘岩磺醒芯繉?duì)象都定量化的結(jié)果，無疑將忽視對(duì)于作為社會(huì)行動(dòng)主體的人的生命價(jià)值和主觀意義的理解及其闡釋。

　　從20世紀(jì)60年代起到70年代下半葉，在對(duì)“正統(tǒng)共識(shí)”的廣泛懷疑與攻擊中，西方社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程步入了一個(gè)后帕森斯時(shí)代，更準(zhǔn)確地說，是反帕森斯時(shí)代，[vi]這是一個(gè)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)勢(shì)地位喪失，并隨后呈現(xiàn)出理論流派或研究范式多元化的時(shí)代。

　　正是出于反對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)均衡論的過分強(qiáng)調(diào)，達(dá)倫多夫（R.Dahrendorf）、科塞（L.Coser）創(chuàng)立了沖突理論，達(dá)倫多夫注重的是權(quán)力和權(quán)威而不是資本分配在社會(huì)沖突中的作用，而科塞以強(qiáng)調(diào)沖突的正功能為基礎(chǔ)試圖建立一種將沖突與整合進(jìn)行統(tǒng)一的學(xué)說。

　　旨在重新恢復(fù)社會(huì)學(xué)中人的地位，霍曼斯（G.Homans）、布勞（P.Blau）提出了社會(huì)交換理論�；袈�斯試圖用心理學(xué)原理來解釋人類的社會(huì)行為，并用經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換范疇來分析一切人際互動(dòng)。布勞則力求把交換理論從微觀個(gè)體層面的運(yùn)用擴(kuò)展到宏觀社會(huì)層面，尤其是大規(guī)模的復(fù)雜組織。

　　米德（G.H.Mead）強(qiáng)調(diào)心智、符號(hào)及其意義對(duì)于人際互動(dòng)的重要作用，在此基礎(chǔ)上，布魯默（H.Blumer）提出了“符號(hào)互動(dòng)論”這一名稱，并與庫恩（M.Kuhn）進(jìn)一步把它發(fā)展成為強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)是互動(dòng)中的人們的產(chǎn)物并將人視為自我生成的能動(dòng)者的理論。戈夫曼（E.Goffman）則從擬劇的角度并基于理性人假設(shè)來闡發(fā)符號(hào)互動(dòng)論。

　　由舒茨（A.Schutz）創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，旨在探討日常生活世界的建構(gòu)以及行動(dòng)者主觀意義的形成。另外兩個(gè)代表人物伯格（P.Berger）和盧克曼（T.Luckmann）將微觀層次的現(xiàn)象學(xué)理論與宏觀層次的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行了結(jié)合，并努力運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)研究層面。

　　加芬克爾（H.Garfinkel）基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、符號(hào)互動(dòng)論和語言哲學(xué)，所創(chuàng)立的常人方法學(xué)反對(duì)以往社會(huì)學(xué)的概念、工具和統(tǒng)計(jì)技術(shù)等對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)真正本質(zhì)的扭曲，而旨在探索日常生活環(huán)境本身所產(chǎn)生的而非外在所強(qiáng)加給社會(huì)世界的意義，從而把社會(huì)行動(dòng)者視為社會(huì)世界的能動(dòng)創(chuàng)造者。

　　在這個(gè)后帕森斯社會(huì)學(xué)時(shí)代，不僅結(jié)構(gòu)功能主義理論一統(tǒng)天下的格局得到了改觀，呈現(xiàn)出諸多理論流派的興起，而且在方法論上反實(shí)證主義傾向重新受到重視，進(jìn)一步出現(xiàn)了多元化特征，在社會(huì)學(xué)各種流派中，現(xiàn)象學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科方法得以并存發(fā)展。

　　四、新的綜合：個(gè)性并存與相互借鑒的時(shí)代

　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代，針對(duì)后帕森斯社會(huì)學(xué)時(shí)代諸種學(xué)派紛呈林立的局面，社會(huì)學(xué)各主要理論傳統(tǒng)的代表人物都紛紛指出了現(xiàn)實(shí)的分裂局面對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的不良后果，而一些重量級(jí)的社會(huì)學(xué)家在重返古典的基礎(chǔ)上力圖對(duì)當(dāng)代的多元化理論進(jìn)行綜合和創(chuàng)新。

　　吉登斯（A.Giddens）所創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)化理論，一方面批評(píng)忽視人的自主性、能動(dòng)性的將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為獨(dú)立于個(gè)人行動(dòng)之外的功能主義理論，另一方面也批評(píng)忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人及其行動(dòng)所起的制約作用并將社會(huì)結(jié)構(gòu)還原為個(gè)人行動(dòng)的主觀社會(huì)學(xué)派，他的理論宗旨就在于要清除這兩種理論取向之間的二元性質(zhì)，而代之以“結(jié)構(gòu)二重性”。

　　哈貝馬斯（J.Habermans）提出的溝通行動(dòng)理論指出，自啟蒙以來，人類的技術(shù)旨趣一直居于理解旨趣和解放旨趣之上，相應(yīng)地，科學(xué)知識(shí)始終凌駕于解放知識(shí)和批判知識(shí)，其結(jié)果是，導(dǎo)致了以權(quán)力和金錢為主要操縱媒介的系統(tǒng)對(duì)于生活世界的侵蝕。他以建構(gòu)行動(dòng)理論來重塑合理性命題。認(rèn)為溝通行動(dòng)比目的行動(dòng)、規(guī)范調(diào)節(jié)行動(dòng)和戲劇行動(dòng)更具有合理性，它不僅涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，而且是依據(jù)三種有效斷言的言談活動(dòng)進(jìn)行的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　具有真正合理性的溝通行動(dòng)因此內(nèi)含著促進(jìn)生活世界振興的解放潛力。

　　亞歷山大（J.Alexander）面對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義所受到的各種各樣的批評(píng)，決心發(fā)展“新功能主義”，他認(rèn)為帕森斯的分析模式為社會(huì)學(xué)理論的一種新綜合提供了唯一可行的基礎(chǔ)。一方面，他在原來的功能主義內(nèi)部進(jìn)行了批判和繼承，另一方面他注重向互動(dòng)論、交換論、沖突論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)等吸取養(yǎng)分，力求在功能主義中將它們統(tǒng)整起來，建立起一種新的多維綜合性的一般理論。新功能主義在很大程度上改變了早先功能主義只見結(jié)構(gòu)、不見能動(dòng)的性質(zhì)。

　　布爾迪厄（P.Bourdieu）的實(shí)踐理論，力圖解決法國(guó)思想傳統(tǒng)中兩種傾向之間的矛盾：一是薩特的存在主義，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，而忽視客觀現(xiàn)實(shí)的制約性；
二是列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)構(gòu)造和觀念形態(tài)的影響，而忽略人的實(shí)踐的能動(dòng)性。這兩種傾向?qū)е铝松鐣?huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人能動(dòng)之間的對(duì)立。為了尋找主觀論與客觀論的結(jié)合點(diǎn)。布爾迪厄從馬克思的實(shí)踐概念中受到啟迪，并通過賦予場(chǎng)域、慣習(xí)等基本概念以獨(dú)特意涵，從而發(fā)展出了自己的實(shí)踐理論，使實(shí)踐成為社會(huì)客觀條件與個(gè)人能動(dòng)作用之間的中介。

　　柯林斯（R.Collins）提出的新沖突理論，旨在反對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義僅注重均衡性，以及早期沖突理論在社會(huì)變遷動(dòng)力上強(qiáng)調(diào)沖突，但研究?jī)?nèi)容停留在宏觀層面的問題。以建構(gòu)一種以沖突概念為核心的綜合性的社會(huì)學(xué)一般理論為目標(biāo)，柯林斯主張吸收其他理論傳統(tǒng)，他將交換論、符號(hào)互動(dòng)論、擬劇論甚至網(wǎng)絡(luò)理論等微觀社會(huì)學(xué)的思想結(jié)合進(jìn)沖突理論范式之中，為原來宏觀性質(zhì)的沖突理論構(gòu)建了一個(gè)微觀理論基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了微觀層面與宏觀層面的結(jié)合。

　　值得提到的是，與上述廣泛綜合性努力有所不同，盧曼（N.Luhmann）則進(jìn)行著一種獨(dú)特范圍內(nèi)的綜合性探索。他致力于發(fā)展的系統(tǒng)功能主義理論，主要受系統(tǒng)論和控制論啟發(fā)并在一定程度取源于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)等理論資源。在他看來，這種理論的第一要旨就是應(yīng)該提供一種更完善和更復(fù)雜的對(duì)世界的理解。作為帕森斯的學(xué)生以及經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師的合格繼承者，盧曼致力于發(fā)展出一種社會(huì)學(xué)的宏大理論。盡管他的整個(gè)工作是以功能主義為基礎(chǔ)的，但是，盧曼進(jìn)行了創(chuàng)新，他的許多工作可以看作是對(duì)于在不同狀態(tài)下和社會(huì)不同部分中的復(fù)雜性的一種分析。

　　總的看來，在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)學(xué)重大發(fā)展的取得不是表現(xiàn)為具體研究領(lǐng)域的突破，而表現(xiàn)為綜合性的理論體系的建樹，它是以一些大師級(jí)人物的出現(xiàn)為特征的。其間，人們又多多少少看到社會(huì)學(xué)重回到社會(huì)理論層面的某種身姿。

　　五、后現(xiàn)代論爭(zhēng)：全面反思與重建的時(shí)代

　　20世紀(jì)80年代以來，西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)重頭戲無疑就是后現(xiàn)代論爭(zhēng)，即關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題的大論戰(zhàn)。后現(xiàn)代的概念最早發(fā)端于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，后來（就主要智識(shí)動(dòng)力而言）在一些哲學(xué)思想的影響下逐漸形成一種后現(xiàn)代主義思潮，其中尼采（F.Nietzsche）、海德格爾（M.Heidegger）哲學(xué)以及后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)起了最直接的促進(jìn)作用。后現(xiàn)代主義崛起于20世紀(jì)70年代，并在80年代達(dá)到其頂峰，它的影響從最初的文藝、哲學(xué)領(lǐng)域日益向人文社會(huì)科學(xué)的其他領(lǐng)域滲透，社會(huì)學(xué)也不例外。

　　由于后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征就是力圖打破既存學(xué)科之間的界線而倡導(dǎo)一種新的超學(xué)科話語（supradisciplinary discourse），并且開拓出了一些新的研究題域，因此，人們很難再以傳統(tǒng)的學(xué)科分界標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格劃分或判斷后現(xiàn)代主義對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域所帶來的影響范圍，比如用原有的社會(huì)學(xué)學(xué)科基本框架來廓清后現(xiàn)代理論中哪些方面屬于社會(huì)學(xué)而非其他學(xué)科的內(nèi)容，或者哪些方面屬于其他學(xué)科而非社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。由此可能引發(fā)的一個(gè)后果是，社會(huì)學(xué)的疆域似乎在擴(kuò)大的同時(shí)又縮小了，或者在縮小的同時(shí)又?jǐn)U大了。也許這正體現(xiàn)了華勒斯坦等人所謂的“開放社會(huì)科學(xué)”的實(shí)質(zhì)。

　　如果從社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)學(xué)理論三者之間的關(guān)系來說，鑒于后現(xiàn)代主義長(zhǎng)于哲學(xué)、文化層面研究而疏于結(jié)構(gòu)或制度層面分析的特征，似乎可以這樣認(rèn)為：它對(duì)社會(huì)研究的影響更多地是促進(jìn)了一種較接近社會(huì)哲學(xué)的社會(huì)理論，而非接近嚴(yán)格學(xué)科意義上的社會(huì)學(xué)理論。

　　后現(xiàn)代主義所帶來的社會(huì)學(xué)界的反應(yīng)是不同的。就社會(huì)學(xué)中后現(xiàn)代論爭(zhēng)而言，實(shí)際上包括了以下四個(gè)方面人物的思想及其立場(chǎng)：一是竭力主張后現(xiàn)代性的人如鮑德里亞（J.Braudrillard）等；
二是徘徊于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的人如鮑曼（Z.Bauman）；
三是堅(jiān)持反對(duì)后現(xiàn)代性的人如哈貝馬斯；
四是反對(duì)后現(xiàn)代性但卻歡迎后現(xiàn)代社會(huì)某些型構(gòu)的人如吉登斯、貝克（U.Beck）。

　　鮑德里亞的社會(huì)理論具有激進(jìn)邁向后現(xiàn)代的特征。在他看來，社會(huì)學(xué)只能描繪社會(huì)性的擴(kuò)展及其變化。它的存在取決于積極、確定的社會(huì)性假設(shè)。以后現(xiàn)代境況的出現(xiàn)為表征的現(xiàn)代事物的失序、各種界限的崩潰以及整個(gè)社會(huì)的內(nèi)爆，導(dǎo)致了“社會(huì)性的終結(jié)”，因而社會(huì)學(xué)也就成為多余的。

　　鮑曼是現(xiàn)代性的批判者和后現(xiàn)代性的預(yù)言家，他認(rèn)為，當(dāng)人們不再相信現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)制造的宏大承諾之后并且經(jīng)由重建現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折，后現(xiàn)代性這一社會(huì)狀況就到來了，它已經(jīng)登上現(xiàn)代性的舞臺(tái)并成為了主角。在后現(xiàn)代這個(gè)無根的陌生世界中，原有的權(quán)威和規(guī)則都已經(jīng)失效，為新問題提供答案的責(zé)任落在我們每一個(gè)人身上。鮑曼揭示了這樣一種困境：人類如何才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的相互超越。

　　被譽(yù)為20世紀(jì)最后一位理性主義者的哈貝馬斯，面對(duì)后現(xiàn)代主義大潮洶涌對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代思想的挑戰(zhàn)，以大無畏的氣慨與后現(xiàn)代主義的大將們論戰(zhàn)，捍衛(wèi)啟蒙和現(xiàn)代性。哈貝馬斯力挽狂瀾，主張“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”，啟蒙理性之光尚有潛能亟待開發(fā)�，F(xiàn)代性內(nèi)在地具有一種取向于未來的本質(zhì)特征。在他看來，現(xiàn)代性或韋伯所說的理性化自啟蒙設(shè)定方案，卻在實(shí)踐中一再出現(xiàn)偏差，根本原因就在于未能按照科學(xué)、道德、藝術(shù)各自不同的范式去發(fā)展合理的理性化制度。所以，解決現(xiàn)代性問題的出路不是徹底否定理性化，而是應(yīng)該重建新的理性方案。

　　吉登斯認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代仍處在現(xiàn)代性的范疇之內(nèi)，不過，卻是一種與理想型的現(xiàn)代性或者更確切地說早期現(xiàn)代性頗有差異的高度現(xiàn)代性（high-modernity）或晚期現(xiàn)代性（late- modernity）狀態(tài)。同時(shí)他指出，由于現(xiàn)代性極端化帶來的諸種高后果風(fēng)險(xiǎn)已使關(guān)于“進(jìn)步”的宏大敘事落空，解決現(xiàn)代性問題的途徑已非導(dǎo)致這些問題的規(guī)則與資源所能提供，一些可能超越現(xiàn)代性限制的新社會(huì)型構(gòu)正或多或少地以背離現(xiàn)代性原有基礎(chǔ)的方式萌生，因此吉登斯把作為未來發(fā)展一種可能圖景的后現(xiàn)代體系稱為具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義成分的烏托邦。然而這種社會(huì)型構(gòu)不是后現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代性具有未來取向性質(zhì)的一種表現(xiàn)。

　　在貝克看來，20世紀(jì)70年代成為第一次現(xiàn)代化與第二次現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時(shí)期。然而，這并不意味著第一次現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的基礎(chǔ)都已喪失，人們從此生活在一個(gè)全新的時(shí)代。他認(rèn)為，對(duì)于這種轉(zhuǎn)折的解釋需要完全不同的理論概念，即需要社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)換范式才能達(dá)成。貝克發(fā)展了自反性現(xiàn)代化（reflexive modernization）理論。他認(rèn)為簡(jiǎn)單現(xiàn)代化或正統(tǒng)現(xiàn)代化意味著由工業(yè)社會(huì)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行抽離和重新嵌入，自身性現(xiàn)代化則意味著由另一種現(xiàn)代性對(duì)工業(yè)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行抽離和重新嵌入。

　　不論對(duì)于后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出什么樣的態(tài)度，應(yīng)該說這些理論家的思想實(shí)際上都從不同的角度豐富了對(duì)于現(xiàn)代性和社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，尤其是促進(jìn)了現(xiàn)代性病理學(xué)的發(fā)展。而在社會(huì)學(xué)界越來越成為共識(shí)的是將所謂的后現(xiàn)代化看作現(xiàn)代化的一個(gè)特殊階段，其中一個(gè)突出的事例是：試圖超越現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的無休止論爭(zhēng)，貝克、吉登斯和拉什（S.Lash）致力于發(fā)展以區(qū)別于簡(jiǎn)單現(xiàn)代化或傳統(tǒng)現(xiàn)代化的自反性現(xiàn)代化理論范式。

　　后現(xiàn)代主義從正式登場(chǎng)之日起就引起了一陣20世紀(jì)晚期世界范圍思想領(lǐng)域的巨大波瀾，尤其是誘發(fā)了一場(chǎng)許多世界一流思想家卷入其中的大論戰(zhàn)。然而隨時(shí)間推移，后現(xiàn)代主義的一些知識(shí)成分正在向許多學(xué)科領(lǐng)域滲透，對(duì)這種癥侯的細(xì)心解讀也許會(huì)讓人們覺得將后現(xiàn)代主義視為一種思想泡沫或者轉(zhuǎn)瞬即逝的話語旋風(fēng)的看法未免過于輕率。人們固然可以不同意后現(xiàn)代主義的某些立場(chǎng)和觀點(diǎn)，但卻不能忽視它的問題意識(shí)以及它表達(dá)問題意識(shí)的一些不乏創(chuàng)見的方法。更何況一些后現(xiàn)代主義代表人物的思想中也內(nèi)含著建設(shè)性的向度，如晚近時(shí)期興起的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義派別就鮮明地表現(xiàn)了這種性質(zhì)。后現(xiàn)代理論的一個(gè)重要特征是對(duì)高度現(xiàn)代性或晚期現(xiàn)代性中的問題作出了敏銳反應(yīng)，因此，后現(xiàn)代社會(huì)理論以及整個(gè)后現(xiàn)代理論的研究，不論是對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，還是對(duì)于現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)展，都將是大有裨益的。

　　目光深邃的社會(huì)學(xué)家看到，后現(xiàn)代論爭(zhēng)并非一種時(shí)尚，它對(duì)社會(huì)學(xué)的影響正在或早或遲、或隱或顯地呈現(xiàn)出來，主要表現(xiàn)在：一是，后現(xiàn)代理論對(duì)現(xiàn)代性的批判，引起了社會(huì)學(xué)家對(duì)于人類社會(huì)未來發(fā)展進(jìn)程的一些維度進(jìn)行重新思考和定向；
二是，后現(xiàn)代理論對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的批判，引起了社會(huì)學(xué)家重新審視和構(gòu)建一些最基本的理論預(yù)設(shè)。這一切都可能使得后現(xiàn)代理論的一些概念和范疇被吸收到社會(huì)學(xué)主流體系當(dāng)中。值得注意的是，后現(xiàn)代論爭(zhēng)所提出的問題似乎使社會(huì)學(xué)理論又重返社會(huì)理論、甚至社會(huì)哲學(xué)。

　　西方社會(huì)學(xué)發(fā)展至今所經(jīng)歷的幾個(gè)重大的標(biāo)志性時(shí)代，主要是知識(shí)形態(tài)及其特質(zhì)變化的表征，當(dāng)然，這些變化及其表征形式既是持續(xù)回應(yīng)社會(huì)變遷的結(jié)果，也是學(xué)科發(fā)展邏輯的結(jié)果。就其主題而言，社會(huì)學(xué)誕生至今實(shí)質(zhì)上就是在回答一個(gè)根本性的問題：什么是現(xiàn)代性？如果略加細(xì)分，可以說，整個(gè)學(xué)科演進(jìn)歷程中體現(xiàn)著這樣三個(gè)重大主題：一是，對(duì)現(xiàn)代性及其發(fā)展方案的構(gòu)想；
二是，基于社會(huì)變遷結(jié)果對(duì)現(xiàn)代性的反思；
三是，對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的反思、批判與重建。在某種意義上可以說，現(xiàn)代性與社會(huì)學(xué)是一種“異面同體”之物，從一個(gè)方面看，現(xiàn)代性是社會(huì)學(xué)的社會(huì)形態(tài)，從另一方面看，社會(huì)學(xué)則是現(xiàn)代性的知識(shí)表征。第一個(gè)時(shí)代的人屬于社會(huì)理論家；
到了第二、第三個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了學(xué)科意義上的社會(huì)學(xué)家；
到了第四、第五個(gè)時(shí)代，又出現(xiàn)了重返社會(huì)理論的某種趨勢(shì)，產(chǎn)生了一批重要的社會(huì)理論家。尤其是晚近時(shí)期出現(xiàn)的后現(xiàn)代論爭(zhēng)提出了一些與第一個(gè)時(shí)代相似的問題，即什么是社會(huì)，什么是現(xiàn)代性以及什么是社會(huì)學(xué)？而要對(duì)這類問題作出可能的回答，必須訴諸社會(huì)理論和社會(huì)哲學(xué)層面的探索。換言之，對(duì)于社會(huì)學(xué)元理論的研究又重新提上了議事日程。

　　注釋：

　　[i] 法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德1838年在其《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中首次提出“社會(huì)學(xué)”一詞。一般以此作為社會(huì)學(xué)誕生的標(biāo)志。

　　[ii] 齊美爾是一個(gè)例外，與同時(shí)代的其他社會(huì)學(xué)大師不同，他的思想風(fēng)格及其內(nèi)容充滿了反對(duì)總體化的傾向，而是致力探討社會(huì)生活中的瑣事、細(xì)節(jié)，他喜歡將思想訴諸散文隨筆，對(duì)建構(gòu)宏大理論體系缺乏興趣。因此，他曾被有的人看作是第一個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家。

　　[iii] 關(guān)于社會(huì)研究的知識(shí)體系可以劃分為社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)理論和社會(huì)學(xué)理論這樣三個(gè)從抽象到具體的層次。處于社會(huì)哲學(xué)層面與社會(huì)學(xué)理論層面之間的社會(huì)理論實(shí)質(zhì)上取源于人文社會(huì)科學(xué)許多學(xué)科如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等等，社會(huì)學(xué)則是其中之一，而且占據(jù)重要地位。

　　[iv] “宏大理論”（grand theory）一詞又譯為“廣涵理論”，這是米爾斯對(duì)帕森斯理論體系的指稱。

　　[v] 由于帕森斯處在美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展空前鼎盛的時(shí)期，一種強(qiáng)烈的現(xiàn)在之感使他的社會(huì)學(xué)理論缺失了歐洲經(jīng)典社會(huì)學(xué)大師學(xué)說中所具有的時(shí)間緯度，因此，這種在一定程度上遮蔽了歷史視角的理論就很難達(dá)成對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程的充分預(yù)見。

　　[vi] 從廣義上說，帕森斯（學(xué)派）之后的西方社會(huì)學(xué)都可稱之為后帕森斯時(shí)代的社會(huì)學(xué)，而反帕森斯時(shí)代的社會(huì)學(xué)在特定意義上是指在力圖糾正帕森斯學(xué)說偏差過程中發(fā)展起來的諸種理論學(xué)說或流派。但在上文中，“后帕森斯時(shí)代”是與“反帕森斯時(shí)代”在同義上使用的。

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