讀史可以明志，讀史也讓人悲傷。有時(shí)不得不承認(rèn)：我們正經(jīng)歷的、將經(jīng)歷的，不過(guò)是在重復(fù)祖先的老路，我們也許永遠(yuǎn)走不出這個(gè)圈子。對(duì)于大歷史視野中改革的前途，我們很難給出一個(gè)確定的答案。唯一能確定是：我們最終將面對(duì)怎樣的結(jié)局，取決于我們現(xiàn)在如何行動(dòng)。這是希望所在，也是恐懼所在。

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　　一、從朱元璋到毛澤東

　　出生于后毛澤東時(shí)代，我對(duì)毛澤東很陌生。有人贊美他，也有人批判他。西哲云存在即合理，因此這些贊美或批判，均具有某種合理性。但我們都必須首先承認(rèn)：在四分之一個(gè)世紀(jì)里，這個(gè)人就是祖國(guó)，每個(gè)人都活在他的影子下。

　　毛澤東在《沁園春.雪》中，提到了 “秦皇漢武”、 “唐宗宋祖”、“成吉思汗”，卻惟獨(dú)沒(méi)有提到明太祖朱元璋。不知為何，讀史時(shí)，朱元璋常常讓我想起毛澤東。

　　朱元璋是一個(gè)很獨(dú)特的人、一個(gè)很獨(dú)特的皇帝。清代史學(xué)家趙翼說(shuō)：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實(shí)兼而有之者也”。在史書(shū)上，朱元璋則是以農(nóng)民革命領(lǐng)袖、徹底專(zhuān)制者和平民保護(hù)者的面目出現(xiàn)的。

　　朱元璋是史上出生最卑賤的皇帝。劉邦做過(guò)亭長(zhǎng)（村委會(huì)主任）、趙匡胤出生行伍，李自成是下崗驛卒（郵政局職工），都曾是吃皇糧的體制內(nèi)人。朱元璋則出生根紅苗正的三代貧農(nóng)家庭，父母死時(shí)“殯無(wú)棺槨，被體惡裳”，自己窮得先做和尚、后為流寇，真可謂一窮二白。

　　朱元璋是史上治吏最嚴(yán)酷的皇帝。在反腐工作中，朱元璋同志以下三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)尤為重要：一是注重制度創(chuàng)新，他發(fā)明了挑斷腳筋、剁手指、砍腳、斷手、鉤腸等酷刑，對(duì)貪污達(dá)六十兩銀子（約合人民幣萬(wàn)元），竟處以剝皮之刑。二是加強(qiáng)思想教育，在各級(jí)官府公座兩側(cè)各懸掛一個(gè)塞滿草的人皮袋，這種警示方式的效果，顯然優(yōu)于組織公仆看反腐電影。三是發(fā)動(dòng)群眾運(yùn)動(dòng)，凡發(fā)現(xiàn)貪贓害民的官吏，百姓有權(quán)聚眾擒拿直接送至京師。朱元璋吏治的嚴(yán)厲，后人是很難再超越的。舉洪武十八年（1385年）的郭桓案為例，六部左、右侍郎以下的官員均被處死，各地方官吏被殺者有數(shù)萬(wàn)人，追贓牽連到全國(guó)許多富戶，以致中產(chǎn)之家大抵皆破產(chǎn)。

　　朱元璋是史上對(duì)功臣最殘酷的皇帝。為了維護(hù)皇權(quán)“神圣不可侵犯”，締造明朝的整個(gè)功臣階層遭遇了滅頂之災(zāi)。開(kāi)國(guó)功臣除了湯和、耿并文等寥寥數(shù)人僥幸得以善終者外，余者被一網(wǎng)打盡，全部以滅族告終。朱的歷任丞相，亦無(wú)一人善終。在朱的統(tǒng)治下，皇權(quán)如太陽(yáng)，愈靠近則愈危險(xiǎn)，萬(wàn)人之上一人之下時(shí)，往往末日到來(lái)。

　　朱元璋有開(kāi)國(guó)之主的膽略和才識(shí)，也有皇帝們殘酷刻毒、猜忌多疑、宸衷獨(dú)斷、剛愎自用、反復(fù)無(wú)常的通病。正由于皇帝是專(zhuān)制制度的人格化身，一個(gè)合格的皇帝，往往兼有這兩方面的特征�？傮w而言，朱元璋雖非儒教經(jīng)典中的“堯舜之君”，但仍不失為中國(guó)歷史上為數(shù)不多的 “稱(chēng)職”的皇帝。

　　朱元璋時(shí)代，一方面嚴(yán)刑峻法，一方面興農(nóng)事，薄賦斂。百姓休養(yǎng)生息、官員如履薄冰。于是社會(huì)呈現(xiàn)出道德淳樸、生活安定、政治清明的景象。這是一個(gè)王朝初建時(shí)的典型氣象。

　　梁?jiǎn)⒊�曾說(shuō)：“兩千年來(lái)之政，秦政，皆大盜也�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是皇帝為核心的特權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，而廣大民眾處于被統(tǒng)制地位。因此，代表特權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)的皇帝既是國(guó)家暴力機(jī)器和“普天之下”所有財(cái)富的主人，同時(shí)又是神性和真理的化身。在一個(gè)王朝初期，皇帝往往能約束特權(quán)集團(tuán)，特權(quán)集團(tuán)也相對(duì)自律，因此在物資匱乏的同時(shí)，可以維持政府相對(duì)清廉、利益分配相對(duì)公平、道德相對(duì)淳樸的局面。

　　中國(guó)歷史上一直呈現(xiàn)治亂更替的景象，即魯迅所說(shuō)的“坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“欲做奴隸而不得的時(shí)代”交替出現(xiàn)，其根本原因正在于此種特權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的缺陷在于：民眾沒(méi)有任何民權(quán)和自由，完全處于被統(tǒng)制的地位，因此缺乏自己維護(hù)和爭(zhēng)取權(quán)利和利益的手段及途徑，只能寄希望于“圣君賢相”的良心。隨時(shí)間推移，新一代的特權(quán)者越來(lái)越樂(lè)于侵害民眾利益，王朝肇始的利益分配天平，愈來(lái)愈倒向特權(quán)統(tǒng)治者一邊。于是官酷民刁、官暴民烈，官逼民反。待到民怨沸騰，又無(wú)法通過(guò)合法的途徑改變現(xiàn)狀，于是盜賊蜂起，群雄逐鹿，直至新皇帝出現(xiàn)，新的循環(huán)開(kāi)始。

　　一個(gè)王朝的滅亡，是在其建立時(shí)已經(jīng)決定了的。無(wú)論圣君、賢相、青天、圣人，無(wú)論文治、武功、中興、盛世，都無(wú)法改變最終玉石俱焚的悲慘結(jié)局。

　　從明太祖到崇禎，從王朝初的休養(yǎng)生息到王朝末的生靈涂炭，始終不變的也正是特權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，廣大民眾始終處于被統(tǒng)制地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它不僅造成王朝的更替，導(dǎo)致生產(chǎn)力的巨大破壞，帶來(lái)廣大民眾的死亡和苦難，更阻礙了新的文明因素和生產(chǎn)方式自發(fā)的產(chǎn)生。

　　可以說(shuō)，這種“周期性慢性自殺”的社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)兩千年歷史的最大原罪。

　　為了維持此種社會(huì)結(jié)構(gòu)，歷代皇帝編造了兩千年之最大謊言：這個(gè)謊言由如下兩部分組成：一曰“恩賜”，任何一個(gè)政權(quán)必然會(huì)向民眾提供公共服務(wù)，而民眾接受公共服務(wù)等善事往往被描繪成皇帝的恩賜，于是民眾忘記了皇帝本來(lái)就壟斷了行善的權(quán)力，而接受公共服務(wù)本系自己的天賦人權(quán)，反誤認(rèn)為沒(méi)有餓死就是皇帝的功勞，似乎自己生來(lái)本該被餓死；
二曰“替罪羊”，皇帝們犯下累累罪行后，總能及時(shí)推出替罪羊承擔(dān)全部罪責(zé)，而在民眾看來(lái)，推出替罪羊反而更證明了皇帝的圣明。

　　中國(guó)人具有化腐朽為神奇的神力。所有的事情，包括造成民眾家破人亡的巨大罪行和災(zāi)難，最后都會(huì)被美化為皇帝的善舉。這個(gè)中國(guó)兩千年歷史中的最大謊言，不幸反成了民眾心目中的真理，成了他們?nèi)�部政治�?mèng)想的寄托。于是，中國(guó)的歷史，成了一部只見(jiàn)皇帝，不見(jiàn)人民的歷史�；实凼歉吒咴谏系纳�，人民不過(guò)是皇帝腳下的草芥。

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　　二、文革模式及其失敗

　　1946年在延安，毛澤東與民主人士黃炎培之間，有一段關(guān)于國(guó)家興亡 “周期率”討論， 黃先生講：“我生六十余年，耳聞不說(shuō)，所親眼見(jiàn)到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’。一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國(guó)，不少單位都沒(méi)有跳出這周期率的支配力。大凡初期時(shí)，聚精會(huì)神，沒(méi)有一事不用心，沒(méi)有一人不賣(mài)力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬(wàn)死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。有的因?yàn)闅v史長(zhǎng)久，自然惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無(wú)法扭轉(zhuǎn)，且無(wú)法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大，而它的擴(kuò)大，有的處于自然發(fā)展，有的為功利欲所驅(qū)使，強(qiáng)于發(fā)展，到干部人才漸見(jiàn)竭蹶，艱于應(yīng)付的時(shí)候，環(huán)境倒愈加復(fù)雜起來(lái)了，控制力不免趨于弱了。一部分歷史‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒(méi)有能跳出這周期率�！�53歲的毛澤東回答到：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息�！�

　　身處14世紀(jì)的朱元璋，他是不懂什么民主的，于是只能用嚴(yán)刑峻法和加強(qiáng)中央集權(quán)的方式，來(lái)避免“人亡政息”。朱元璋死時(shí)留下《皇明祖訓(xùn)》，告誡子孫們切切遵守祖制，殷殷之心可見(jiàn)一斑。1946年的毛澤東正領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)波瀾壯闊的農(nóng)民革命，在以上對(duì)話中，他強(qiáng)調(diào)了民主的效用。在與蔣介石的競(jìng)爭(zhēng)中，他更是將“民主自由”當(dāng)作爭(zhēng)奪人心的最響亮口號(hào)。但建國(guó)后，毛澤東逐漸選擇了另一種有別于民主的個(gè)人或少數(shù)人的集權(quán)模式。由于這種模式以文革為典型和最高峰，出于論述的方便，我簡(jiǎn)稱(chēng)其為文革模式。在大歷史視野中，這種選擇其實(shí)具有某種必然性，此中既不乏個(gè)人或集團(tuán)的利益考慮，更是中國(guó)歷史循環(huán)的巨大慣性所決定的。

　　文革模式是一種現(xiàn)代集權(quán)模式，它拋棄了傳統(tǒng)政治的溫情面紗，而吸收了斯大林主義的現(xiàn)代化因素。這種模式雖在集中力量奪取和穩(wěn)固政權(quán)方面能發(fā)揮積極作用，但卻具有某些先天缺陷，由于政治權(quán)力逐漸集中于毛澤東一人或極少數(shù)人，經(jīng)濟(jì)資源名義上屬于全民實(shí)際上由政府官員控制，文化上權(quán)力中心等同于真理化身，故文革模式難以改變傳統(tǒng)的特權(quán)集團(tuán)壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的堅(jiān)固結(jié)構(gòu)，反而易與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)相互融合并產(chǎn)生變異，進(jìn)而形成新的特權(quán)者凌駕于社會(huì)之上的局面。實(shí)踐中，文革模式不僅在中國(guó)帶來(lái)了包括反右、“三年自然災(zāi)害”、文革在內(nèi)的若干次災(zāi)難，造成民眾的巨大苦難；
更對(duì)整個(gè)民族的精神世界構(gòu)成毀滅性打擊，致使民族道德普遍墮落，甚至到了個(gè)人依靠謊言才能生存、社會(huì)依靠謊言才能運(yùn)轉(zhuǎn)的地步。

　　文革模式發(fā)展到頂峰即是文革，文革雖起因于黨內(nèi)斗爭(zhēng)，本質(zhì)上卻是中國(guó)社會(huì)矛盾不斷積累和激化的必然產(chǎn)物，是兩千年專(zhuān)制文化的最高峰。文革的失敗，則標(biāo)志著文革模式已經(jīng)走到了盡頭。

　　正如我在另一篇文章《我們?nèi)栽谧呦蚬埠汀分袕?qiáng)調(diào)的：“文革必須死，因?yàn)槿嗣癖仨毶�。只有�?duì)文革以及其代表的極權(quán)模式進(jìn)行徹底的批判，我們才能建立一個(gè)民主、文明的社會(huì)�！�

　　現(xiàn)在有“左派”為文革叫好，提出文革中民眾有 “大鳴、大放、大字報(bào)、大批判”四大自由，可見(jiàn)文革亦有民主自由因素；
文革中特權(quán)者受到沉重打擊，因此文革也具有反特權(quán)爭(zhēng)平等的意義。他們進(jìn)而主張事實(shí)上存在著兩個(gè)文革,一個(gè)是官僚特權(quán)者受打擊的文革，一個(gè)是廣大社會(huì)成員反抗特權(quán)尋求平等的文革，而現(xiàn)在關(guān)于文革的言說(shuō)，皆是官僚特權(quán)者利用其話語(yǔ)權(quán)，用前一個(gè)文革掩蓋了后一個(gè)文革。

　　真可謂語(yǔ)不驚人死不休。茍如他們所言，文革不僅求民主自由，而且反特權(quán)爭(zhēng)平等。法國(guó)大革命也不過(guò)如此，看來(lái)我們確實(shí)是大大的失敬了。中國(guó)人一向具有能化腐朽為神奇的神力，所有的事件，即使是導(dǎo)致民眾家破人亡的巨大災(zāi)難和罪行，最后都能轉(zhuǎn)化為皇帝的善行。這種非凡的想象力和創(chuàng)造精神，在世界各民族中是極其罕見(jiàn)的。

　　但我不解的是無(wú)基本人權(quán)，談何民主，無(wú)獨(dú)立思想，言何自由？ “大鳴、大放、大字報(bào)、大批判”，也不過(guò)是蛇在馴蛇者的笛聲下翩翩起舞，聊以?shī)嗜硕�。如果說(shuō)有兩個(gè)文革，那么前一個(gè)文革，確實(shí)是部分官僚特權(quán)者受打擊的歷史；
而另一個(gè)文革，則是更廣大社會(huì)成員，遭受更殘酷迫害和更非人待遇的歷史。前者在奪回權(quán)力后，出于政治考慮，阻止了后者對(duì)文革罪行的全面清算和對(duì)文革制度根源的深刻批判，導(dǎo)致我們今天對(duì)文革的研究，是很膚淺和表面的。

　　文革是“率獸食人”、“人而相食”，是中國(guó)歷史上寰古未有的人道主義災(zāi)難。贊美文革和謳歌奧斯維辛，在本質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別。

　　今天部分民眾“懷念”毛澤東，并非懷念文革，而只是懷念一個(gè)政權(quán)肇始的政治相對(duì)清廉、利益分配相對(duì)公平的局面。他們所懷念的毛澤東，只是他們想象中的毛澤東，而非現(xiàn)實(shí)的毛澤東，本質(zhì)上只是一個(gè) “圣君”的政治符號(hào)。

　　由于 “圣君”、“青天”不常有，民眾往往會(huì)造出一個(gè)“圣君”或“青天”，以供頂禮膜拜之需。因?yàn)樗麄儾⒉恢�道除“圣君”、“青天”外，還有其他的出路。

　　少數(shù)以“毛澤東”為旗幟反對(duì)變革的 “左派”，則更類(lèi)似于清末的頑固派，他們都是某種拘泥于“祖制”或“主義”而罔顧現(xiàn)實(shí)的原教旨主義者；
都喜歡戴上 “民族大義”或“人民大眾”代言人的面具爭(zhēng)取人心；
都孜孜不倦謀求最高權(quán)力的支持以阻擋變革。表面聲色俱厲，其實(shí)也不過(guò)是為了掩蓋思想的空洞和道德的破產(chǎn)。一個(gè)擁有清晰眼光和清澈思想的人，往往會(huì)基于對(duì)歷史的細(xì)致思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻體察而作出自己的判斷，因而對(duì) “左派”的鼓惑是免疫的，他絕不會(huì)投未來(lái)的反對(duì)票。

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　　三、太平盛世及其缺陷

　　歷史上，昏君常有、貪官污吏常有，而“圣君賢相”則寥若晨星。同樣寥若晨星的，是 “太平盛世”。雖然所謂太平盛世，不過(guò)是社會(huì)的正常狀態(tài)，民眾能保有生存權(quán)而已，但在兩千余年歷史中，盛世加起來(lái)恐怕不超過(guò)五百年。在剩下的時(shí)間里，就是水旱、就是饑荒、就是刀兵，就是盜匪，就是吏治黑暗，就是民不聊生，就是相斫，就是人吃人。

　　今日之“盛世”，與明清中期的“盛世”，也是有一定相似性的。

　　明清中期的盛世，呈現(xiàn)出一派國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛、城市興起、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民社會(huì)成長(zhǎng)的欣欣向榮景象。生活在這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，幾乎是每一位帝國(guó)臣民的最高夢(mèng)想。

　　但表面的繁榮掩蓋著深刻的危機(jī)。太平盛世之所以帶著王朝治亂交替的不幸宿命，并往往成為由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，根本上仍是由傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的缺陷決定的：由于特權(quán)集團(tuán)壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的格局沒(méi)有改變，太平盛世時(shí)，特權(quán)集團(tuán)往往加緊侵害社會(huì)和民眾的利益，不斷擴(kuò)大自己的利益邊界。因此，任何一個(gè)太平盛世都表現(xiàn)為吏治急劇腐敗、特權(quán)者橫行無(wú)忌、財(cái)富急劇集中，社會(huì)道德迅速惡化。在經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下，社會(huì)尚可容忍特權(quán)集團(tuán)予取予奪的索取?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　一旦繁榮結(jié)束，社會(huì)矛盾難免持續(xù)惡化。同時(shí)，特權(quán)集團(tuán)的壟斷，導(dǎo)致新的文明因素和生產(chǎn)方式無(wú)法自發(fā)的產(chǎn)生和發(fā)展，因此整個(gè)文明無(wú)法獲得持續(xù)的生命力以長(zhǎng)久維持盛世景象。以上兩方面因素導(dǎo)致盛世往往曇花一現(xiàn)，于是文明走回治亂更替、由盛而衰的老路。

　　因此，每一個(gè)太平盛世，既是最光明的時(shí)代，又是最黑暗的時(shí)代，既是最文明的時(shí)代，又是最野蠻的時(shí)代。它是熱火烹油, 鮮花著錦，也是奧吉亞斯牛圈。它是顛峰，也是末路。

　　寄希望于“圣君”或“青天”的出現(xiàn)，寄希望于盛世能夠永存，拒絕抓緊時(shí)間對(duì)我們的文明進(jìn)行深刻的改造，慢則遺禍后代，快則殃及自身。

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　　四、困局與希望

　　中國(guó)今日改革的困境，并不是市場(chǎng)或改革本身之錯(cuò)，而于我們?nèi)杂羞^(guò)于強(qiáng)大的特權(quán)集團(tuán)和過(guò)于弱小的民眾，導(dǎo)致政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源過(guò)多的集中于少數(shù)人手中。特權(quán)者坐大，不斷侵害民眾的利益的自發(fā)趨勢(shì)，是導(dǎo)致歷代治亂更替的根本原因。如果改革不能成為人民的改革，則我們也無(wú)法通過(guò)改革走出循環(huán)。

　　改革，應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增民財(cái)、以公民社會(huì)壯民力、以民主自由申民志、以憲政法治護(hù)民權(quán)，真正成為人民的改革。只有引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)、民主自由、憲政法治等中國(guó)歷史上從未有過(guò)的新因素，才能從根本上賦予民眾權(quán)利、力量與途徑，去監(jiān)督、制約、控制特權(quán)者，結(jié)束少數(shù)人對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源的壟斷，使社會(huì)真正回到民眾手中。這無(wú)疑是大歷史視野中我們改革的最終使命。

　　目前的現(xiàn)代化，一直是以執(zhí)政黨主導(dǎo)的自上而下的改革推進(jìn)的。由于執(zhí)政黨集中了大多數(shù)社會(huì)精英，擁有改革所需的充足政治資源，由其進(jìn)行自上而下的體制內(nèi)改革，應(yīng)該是風(fēng)險(xiǎn)和成本最小的。但由于體制內(nèi)改革的先天缺陷和不足，如果民間改革者能溫和、守法的推動(dòng)和支持改革，最終形成體制內(nèi)改革和廣大民眾推動(dòng)、支持相結(jié)合的良性博弈和互動(dòng)，并使新的文明因素在中國(guó)扎根，則無(wú)疑是中國(guó)改革的最佳路徑。

　　進(jìn)一步而言，體制內(nèi)改革的缺陷，在于它往往難以理順特權(quán)集團(tuán)和民眾的利益分配關(guān)系。日本明治維新過(guò)程中，曾采取國(guó)家對(duì)特權(quán)集團(tuán)贖買(mǎi)的方式，即支付特權(quán)者對(duì)價(jià)，換取他們放棄對(duì)社會(huì)資源的壟斷。今天有論者提出“腐敗有功論”，認(rèn)為腐敗實(shí)質(zhì)上是用錢(qián)權(quán)交易換取特權(quán)者對(duì)新生產(chǎn)方式的支持，原其本意，未必沒(méi)有“贖買(mǎi)”的意味。但撇開(kāi)其道德惡果不論，贖買(mǎi)和腐敗的區(qū)別在于：贖買(mǎi)是社會(huì)以支付對(duì)價(jià)的方式一次性購(gòu)回壟斷者的特權(quán)，而腐敗往往使社會(huì)和民眾成為壟斷者無(wú)休無(wú)止的提款機(jī)。這是需要改革者警惕的。進(jìn)一步而言，改革者唯有保持自身的獨(dú)立地位，高舉民權(quán)和公正的大旗，才能夠團(tuán)結(jié)更廣大社會(huì)成員推進(jìn)改革，才能避免改革成為“權(quán)貴資本主義”的替罪羊的局面。

　　改革者更應(yīng)保持思想的開(kāi)放性，探索和改造一切可用于中國(guó)現(xiàn)代化的思想資源，例如傳統(tǒng)文化的、民主社會(huì)主義的。在改革過(guò)程中，民間改革者應(yīng)力避操之過(guò)急。從戊戌變法起，直至其后的歷次改革運(yùn)動(dòng)，失之操切往往導(dǎo)致改革的夭折，以及執(zhí)政者中開(kāi)明人士的政治失敗，其教訓(xùn)是極其慘重的。

　　改革已進(jìn)行了20余年，當(dāng)今中國(guó)最關(guān)鍵的兩個(gè)問(wèn)題，就是執(zhí)政黨自身的改革問(wèn)題，和廣大國(guó)民自身的現(xiàn)代化問(wèn)題。無(wú)論是執(zhí)政黨還是廣大國(guó)民，都應(yīng)當(dāng)有改造自己，主導(dǎo)和推動(dòng)民主改革的胸襟和勇氣。抓住機(jī)會(huì)，終結(jié)治亂循環(huán)的不幸歷史，開(kāi)創(chuàng)新的文明紀(jì)元，我們每個(gè)人都將成為“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大英雄；
仍寄希望于“圣君賢相”或“太平盛世”，放棄機(jī)會(huì)，以至中華文明重回盛極而衰的不劫之地，我們每個(gè)人則會(huì)淪為愧對(duì)子孫的千古罪人。百余年來(lái)，為了中國(guó)的文明、民主和進(jìn)步，眾多有識(shí)之士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，不言放棄，不畏失敗，不懼寂寞，決心為中國(guó)爭(zhēng)一個(gè)更美好的未來(lái)。也以本文，作為對(duì)他們小小的紀(jì)念。

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