一 人類起源不只是古人類學(xué)問題，它也需要從哲學(xué)上去探討

　　例如大家都說，人之區(qū)別于物、人的社會(huì)實(shí)踐之不同于動(dòng)物的活動(dòng)，在于人有自覺的能動(dòng)性（毛澤東），即人是有意識(shí)有目的地進(jìn)行活動(dòng)的。于是，這里就有一個(gè)問題：人所特有的勞動(dòng)是從制造工具開始的，但作為普遍必然性的制造工具的活動(dòng)，已有某種目的、意識(shí)的自覺活動(dòng)在內(nèi)月阝么是否人的意識(shí)（認(rèn)識(shí)）先于人的勞動(dòng)（實(shí)踐）呢？某些古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)人腦的決定作用，也可說是這種觀點(diǎn)的科學(xué)表現(xiàn)。而這，是我所不同意的。

　　二 應(yīng)該重視雙手的形成

　　許多古人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)直立行走是人類形成中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。我覺得似乎更應(yīng)該注意的是，猿類前肢從原未的攀援、爬行的器官，逐漸演化為使用工具的專職器官。即由于專門從事于把握天然工具去挖掘、切割、獲取食物和防衛(wèi)自己等活動(dòng)以維持生存，從而引起的形態(tài)學(xué)上的一系列變化，其中重要的是前肢逐漸形成拇指與四指的相互對(duì)立和輔助的人手。雙手的逐漸形成，標(biāo)志著多種多樣使用工具活動(dòng)的歷史成果。這種大量的、廣泛地繼而成為普遍必然地使用天然工具（樹枝、石塊等等）以維系生存的活動(dòng)，應(yīng)是人類開始區(qū)別于猿類的原始勞動(dòng)。它巳經(jīng)是"生產(chǎn)"所必需的"生活資料"（制造工具則是生產(chǎn)所必需的生產(chǎn)資料）。它是"動(dòng)物性質(zhì)本能的勞動(dòng)形式"（《資本論》）。

　　動(dòng)物在實(shí)驗(yàn)室或自然條件下也使用甚或"制造"工具，但它們只是偶發(fā)性的（不是大量的，不可缺少的）或單一性的（一種工具或一種使用方式），在維系其族類生存中不占主要地位。在從猿到人的進(jìn)化史中，使用工具的活動(dòng)卻有"量變成質(zhì)"的巨大含義。所以它才產(chǎn)生了猿類所沒有的人的雙手。

　　三 工具的重大意義

　　"......勞動(dòng)者直接占領(lǐng)的東西，也不是勞動(dòng)對(duì)象，而是勞動(dòng)手段。這樣，自然物自身也成了他的活動(dòng)器官……。"（《資本論》）

　　"......要判別巴經(jīng)滅亡中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，研究勞動(dòng)手段的遺物有相同的重要性。"（同上）"工具保存下來(lái)，而直接的享受卻是暫時(shí)的，并會(huì)被遺忘。人用自己的工具而具有支配外部自然界的力量……"（列寧《哲學(xué)筆記》中所摘引的黑格爾的話，并評(píng)注說："黑格爾的歷史唯物主義的萌芽"）。

　　動(dòng)物的生活活動(dòng)是以其特定生理形態(tài)、性能所規(guī)定了的肢體活動(dòng)來(lái)與外界聯(lián)系，因之，動(dòng)物所能"利用"、"掌握"的因果聯(lián)系和自然規(guī)律，就不能不局限在、束縛在某些既定的范圍內(nèi)，并且一代代地固定下來(lái)，成為傳給后代的本能性的活動(dòng)。所以，"動(dòng)物只依照它所屬的物種的尺度來(lái)生產(chǎn)"（馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)一－哲學(xué)手稿》）。"動(dòng)物和它的生活活動(dòng)直接是一個(gè)東西"（同上）。"動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒有關(guān)系。對(duì)于動(dòng)物說來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的"，（馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》）。這些都指出，動(dòng)物以其天生的既定肢體作用于外界以維持生存，只能適應(yīng)環(huán)境，而不能改造世界。

　　工具的出現(xiàn)突破了上述生物種族的局限，各種自然物日益成為原生物既定肢體的"延長(zhǎng)"。這"延長(zhǎng)〃主要不是肢體由于使用工具而變得更有能耐而已；
這里出現(xiàn)的是質(zhì)的變化，即使用工具的活動(dòng)的多樣性的特點(diǎn)（天然工具如各種不同形狀、不同性能的木棒、骨器、石器的多樣，把持式樣、操作姿態(tài)、動(dòng)作的多樣），從根本上打破了任何生物種族的既定肢體、器官、能力的特殊性、固定性、狹窄性，開始對(duì)現(xiàn)實(shí)世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系，這是任何本能動(dòng)作（擊、跑、跳、攀、……）所完全不能比擬的。盡管那些生物本能性的活動(dòng)，看來(lái)技巧如此高超，但它畢竟只是一種或有限的幾種既定動(dòng)作，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟以工具為中介所創(chuàng)造的具有無(wú)限多的可能性活動(dòng)相比擬，相匹敵。"最低級(jí)的野蠻人的手也能做幾百種為任何猿類所模仿不到的動(dòng)作"（恩格斯：《自然辯證法》）。所以，使用工具的活動(dòng)開始標(biāo)志著"能按任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)"（《經(jīng)濟(jì)學(xué)一－哲學(xué)手稿》）。即開始運(yùn)用客觀的自然物質(zhì)規(guī)律和力量以作用于自然界。這樣，現(xiàn)實(shí)世界多種多樣的物質(zhì)屬性和因果聯(lián)系，通過這種以工具為中介的勞動(dòng)活動(dòng)，日益被揭示出來(lái)，成為其他生物族類所不可能獲有的超生物的經(jīng)驗(yàn)。工具的各種屬性一－幾何的（形狀、面積、體積等等）、物理的（重量、硬度、銳利度等等）作為各種因果鏈中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（如作為切、割、挖、掘以獲取食物的原因）被大量使用著、利用著和選擇著。日積月累，就愈發(fā)突出出來(lái)。如前所述，動(dòng)物的生活活動(dòng)與其對(duì)象是受同一個(gè)自然律所支配，主客體之分毫無(wú)意義；
楔入工具之后，情況便大不相同：產(chǎn)生了主動(dòng)利用自然本身規(guī)律并具有無(wú)限擴(kuò)展可能的改造自然的強(qiáng)大力量，它面對(duì)自然和區(qū)別于自然（客體）而構(gòu)成主體。這就是主體性或人類學(xué)的本體存在。

　　四 動(dòng)作思維與原始語(yǔ)言

　　由于不是生物本能活動(dòng)，運(yùn)用工具的雙手活動(dòng)迫切需要視覺的自覺配合。這種配合只有通過長(zhǎng)時(shí)期的后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得才能獲有和鞏固。對(duì)雙手使用工具活動(dòng)的注意，實(shí)際意昧著對(duì)自己的活動(dòng)、動(dòng)作的自覺意識(shí)萌芽。即開始對(duì)自己的勞動(dòng)（實(shí)踐）有了原始的表象以至記憶。這種意識(shí)萌芽為以后制造工具提供了主觀方面的前提，即為提供目的表象（工具的形象觀念）準(zhǔn)備了條件。

　　與此同時(shí)，使用天然工具和制造工具總先是由個(gè)體所不斷發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐的，由于其他個(gè)體模仿而在群體中傳達(dá)交流開來(lái)。這種原始勞動(dòng)活動(dòng)由于獲得成功并由個(gè)體傳達(dá)到群體，便得到不斷強(qiáng)化和鞏固。日積月累，它們?nèi)找鏀[脫個(gè)體活動(dòng)的環(huán)境和條件的各種偶然性、獨(dú)掙注以及動(dòng)作中的嘗試性，而趨向定型化和簡(jiǎn)化，并逐漸成為解決一系列某個(gè)方面任務(wù)的概括手段一技能。對(duì)這種定型化和簡(jiǎn)化了的動(dòng)作技能不斷進(jìn)行模仿、操練和運(yùn)用，以便在群體之中保存、熟習(xí)、鞏固和傳給下代，這種動(dòng)作形式實(shí)質(zhì)上乃是客觀世界的因果聯(lián)系（規(guī)律）的最初主觀反映樣式（即在技能中保存了客觀因果規(guī)律和形式），只不過這一反映樣式是用動(dòng)作，而不是

　　用言語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)罷了。通過這種動(dòng)作形式，將巳知的和概括了的因果聯(lián)系應(yīng)用到未知的新事物上，預(yù)測(cè)因（工具和活動(dòng)）果（所要達(dá)到的目的），以揭示、解決面臨的課題和任務(wù)。這實(shí)際上具有思維的性質(zhì)或功能，是一種動(dòng)作思維。

它最后可以發(fā)展簡(jiǎn)化為一套象征性的符號(hào)結(jié)構(gòu)，并成為用以傳遞經(jīng)驗(yàn)的交際手段，如手勢(shì)語(yǔ)。在語(yǔ)言的雙重內(nèi)容（作為客觀經(jīng)驗(yàn)的貯存而構(gòu)成語(yǔ)義與作為傳達(dá)交流所必需的語(yǔ)音或符號(hào)形式）中，我更重視前一方面。這一方面便正是與所謂"思維"相聯(lián)系的。

　　手勢(shì)語(yǔ)雖可能在人類起源時(shí)期及原始人類中占有重要地位，但它還不成為最早的語(yǔ)言。發(fā)聲語(yǔ)言也是起源極早的。古人類學(xué)關(guān)于南方古猿腦模外表形態(tài)的研究（認(rèn)為與語(yǔ)言有關(guān)的區(qū)域有分化性的擴(kuò)展）也可說明這點(diǎn)。作為群居動(dòng)物的猿類本有用以交際和表情的聲音信號(hào)或言語(yǔ)（如呼喊），但由于它們不具有客觀地反映自然因果聯(lián)系等語(yǔ)義內(nèi)容便不成其為語(yǔ)言。只有在原始勞動(dòng)活動(dòng)中，在動(dòng)作思維的活動(dòng)中，一定的聲音材料（語(yǔ)言、音節(jié)）與這些活動(dòng)逐漸建立條件聯(lián)系，使原先這些聲音材料開始獲有反映客觀因果的內(nèi)容和性質(zhì)。即是說，隨著這種動(dòng)作與語(yǔ)音的條件聯(lián)系的發(fā)展，語(yǔ)音具有了語(yǔ)義，成為動(dòng)作的相應(yīng)符號(hào)，便逐漸代替動(dòng)作。動(dòng)作思維的形式逐漸讓位于言語(yǔ)思維的形式。言語(yǔ)將行動(dòng)收攏起來(lái)，變成真正思想上的行動(dòng)。由于它以一種極輕便的物質(zhì)外殼（聲音）取代笨重的物質(zhì)外殼（動(dòng)作姿態(tài)），這就極大地便于交往傳達(dá)和進(jìn)行概括。這也就是人類真正的語(yǔ)言�？陀^事態(tài)的陳述與主體的要求、命令兩個(gè)方面都包括在內(nèi)，如句子詞（Sentenceword）。它一方面把原始經(jīng)驗(yàn)中的各種混沌的東西不斷地確定化，抽取概括出來(lái)，使經(jīng)驗(yàn)在群體中能夠保存下來(lái)和傳給下代；
另一方面又不斷地相互交際傳述，運(yùn)用它把群體更好地組織起來(lái)，協(xié)同活動(dòng)。不是主體或?qū)ο螅�而是中介一－使用工具活�?dòng)的各個(gè)方面，大概是原始語(yǔ)言的中心內(nèi)容。而對(duì)工具及使用工具活動(dòng)的自覺意識(shí)的萌芽，通過原始語(yǔ)言便成為群體的最初的、朦朧的共同意識(shí)。

　　五 制造工具

　　制造工具是由個(gè)體自發(fā)的、偶然的、零散的活動(dòng)逐漸變?yōu)槿后w有意識(shí)有目的的實(shí)踐活動(dòng)的。經(jīng)歷了由使用天然工具到動(dòng)作思維、原始語(yǔ)言（意識(shí)萌芽）進(jìn)而由果（即為達(dá)到目的如獲取食物）推因（使用工具的活動(dòng)和工具），從而提出目的表象（工具）的過程。目的與意識(shí)一樣，在這里已經(jīng)不是動(dòng)物的本能需要（食物），而是中介（工具）自身。這就使作為主體的人在心理上也開始與動(dòng)物相區(qū)分。它正是主體的人在客觀實(shí)踐上與動(dòng)物相區(qū)別的心理對(duì)應(yīng)物。可見原始勞動(dòng)（使用工具的活動(dòng)）仍然是第一性的。但由于原始意識(shí)和目的的產(chǎn)生，也就使原始勞動(dòng)向真正的人類勞動(dòng)一－制造工具邁進(jìn)。從這時(shí)開始，"勞動(dòng)終未時(shí)取得的結(jié)果，已經(jīng)在勞動(dòng)過程開始時(shí)，存在于勞動(dòng)者的觀念中，已經(jīng)觀念地存在著了"（《資本論》）�？傊�，偶發(fā)的、個(gè)別的、短期的使用工具，不可能涎生自由的雙手；
偶然的、自發(fā)的、個(gè)體的制造工具，也不可能涎生真正的人。制造工具既需要有使用天然工具的活動(dòng)作為客觀方面的基礎(chǔ)，也需要有萌芽形態(tài)的原始語(yǔ)言和目的意識(shí)作為主觀方面的前提。它經(jīng)歷了一個(gè)由物質(zhì)（使用工其的本能性的勞動(dòng)實(shí)踐）到精神（原始語(yǔ)言、意識(shí)）再到物質(zhì)（制造工具）的過程。

　　"隨著完全的人出現(xiàn)，又產(chǎn)生新的因素－一社會(huì)"（《自然辯證法》），在使用工具、制造工具的實(shí)踐基礎(chǔ)上，動(dòng)作思維、原始語(yǔ)言日益成為巫術(shù)禮儀的符號(hào)工具，建構(gòu)起了根本區(qū)別于動(dòng)物的人類的原始社會(huì)。

　�。ㄒ痪帕�四年稿，原載《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》，湖南人民出版社，一九八五年，長(zhǎng)沙）

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