陳壁生:“他者”眼光中的“打工妹”
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:
一,“他者”的眼光
每一個(gè)人都生活在一定的文化之中,特定的文化氛圍,造成了他看待外在世界的方式,他在日常生活中,總是用他從呀呀學(xué)語(yǔ)時(shí)代開(kāi)始掌握的語(yǔ)詞,去構(gòu)建他心靈中的符號(hào)世界,以這個(gè)符號(hào)世界撐起他的生活與生命的價(jià)值、意義空間。
人類學(xué),從其誕生之初開(kāi)始,就是一種觀察異質(zhì)文化的學(xué)科。當(dāng)一個(gè)人類學(xué)家面對(duì)一個(gè)原始部落、村莊的時(shí)候,他首先是這個(gè)原始部落、村莊的文化上的“他者”,他必須站在觀察對(duì)象的外部,才能看到那些觀察對(duì)象日用而不知的內(nèi)容;
同時(shí),他又必須進(jìn)入這種文化里面去,才能了解這種文化,并且通過(guò)自己的文字符號(hào)、自己的思維方式去描寫(xiě)、重新構(gòu)建這種文化。因此,人類學(xué)家具有雙重性,他本身是局外人,但是同時(shí)又必須是局內(nèi)人。在人類學(xué)歷史上,有一場(chǎng)方法論的爭(zhēng)論,即到底人類學(xué)家應(yīng)該是“內(nèi)部描寫(xiě)”還是“外部描寫(xiě)”。美國(guó)人類學(xué)家克利福德•吉爾茲在《文化持有者的內(nèi)部眼界:論人類學(xué)理解的本質(zhì)》中揭示了人類學(xué)家的兩難:“它(人類學(xué)家的解釋)既不應(yīng)完全沉湎于文化持有者的心境和理解,把他的文化描寫(xiě)志中的巫術(shù)部分寫(xiě)得像是一個(gè)真正的巫師寫(xiě)的那樣;
又不能像請(qǐng)一個(gè)對(duì)于音色沒(méi)有任何真切概念的聾子去鑒別音色似的,把一部文化描寫(xiě)志中的巫術(shù)部分寫(xiě)得像是一個(gè)幾何學(xué)家寫(xiě)的那樣。”○1所以,人類學(xué)家有必要克服以自己的民族文化為中心的心態(tài),以自己的文化為參照系,進(jìn)入所研究的文化對(duì)象之中,通過(guò)對(duì)原始材料的掌握,按照研究對(duì)象的內(nèi)在特性去描述它的特征,而不是以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)去衡量異質(zhì)文化。
由于人類學(xué)家扮演的角色的雙重性,人類學(xué)著作對(duì)文化的研究,常常出現(xiàn)一個(gè)雙重特點(diǎn)。一方面,異質(zhì)文化背景的人類學(xué)家的著作,常常讓被研究的文化中人大吃一驚地發(fā)現(xiàn)了自己。這是因?yàn),一個(gè)人身處在自己的文化氛圍之中,這種文化最具普遍性的內(nèi)容,都已經(jīng)化作日用倫常,沉入不自知的生活之中。也就是說(shuō),如果沒(méi)有借助“他者”的眼光,用自己的眼光來(lái)看,日常生活中常態(tài)是沒(méi)有“問(wèn)題”的。正因?yàn)樗鼪](méi)“問(wèn)題”,所以不為人所知。從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度看,一種文化中的日常生活常態(tài)沒(méi)有問(wèn)題,意味著人們?cè)跓o(wú)分歧中陷入集體無(wú)意識(shí),“只有在面臨大量根本性分歧的定義,對(duì)關(guān)于事物和情境的概念做出直接的和延伸的詳細(xì)闡述變得不可能是,人們才從對(duì)事物的直接觀察轉(zhuǎn)向?qū)λ季S方式的思考,至此我們可以比一般的和形式的分析更明確地指出,正是在那種社會(huì)和理性環(huán)境中,才可能使人們的注意力從各種事物轉(zhuǎn)向分歧的觀點(diǎn),再由此轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)的思想動(dòng)機(jī)必然發(fā)生。”○2而人類學(xué)家的“他者”的視角,意味著人類學(xué)家有了一個(gè)異質(zhì)文化的參照,他們能夠敏銳地察覺(jué)研究對(duì)象那些與參照系完全不同的內(nèi)容,由此,異質(zhì)文化的人類學(xué)家為研究對(duì)象提供了對(duì)生活的根本性分歧的觀點(diǎn),正是由于有了分歧,問(wèn)題才被彰顯出來(lái)。另一方面,人類學(xué)家常常會(huì)不自覺(jué)地把自己的生活經(jīng)驗(yàn)帶到研究對(duì)象身上,因此,他們?cè)谡{(diào)查的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)極力地把研究對(duì)象塑造成他們預(yù)想中的那個(gè)樣子,導(dǎo)致的結(jié)果就是歪曲了研究對(duì)象的本來(lái)面目。
澳大利亞學(xué)者杰華的《都市里的農(nóng)家女——性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》一書(shū),用數(shù)年時(shí)間調(diào)查了北京海淀區(qū)的民工聚居地的女性農(nóng)民工的生活,以“他者”的視角,用學(xué)術(shù)語(yǔ)言去描述那群出走家園,到繁都謀生的底層“打工妹”的喜怒哀樂(lè),展現(xiàn)了這一群體的生存境況。這本書(shū)的人類學(xué)學(xué)科角度,讓我們從中發(fā)現(xiàn)了一系列我們自己所沒(méi)有意識(shí)到的問(wèn)題,同時(shí),由于作者與中國(guó)農(nóng)村生活的隔膜,本書(shū)又做了一些不太恰當(dāng)?shù)恼{(diào)查。通過(guò)這本書(shū),我們可以更加深入地了解農(nóng)民工的生活,也有必要反思這個(gè)社會(huì)對(duì)農(nóng)民工的態(tài)度。
二,農(nóng)民工:被敘述的主體
杰華對(duì)“都市里的農(nóng)家女”的研究,對(duì)生活在中國(guó)城市中的讀者而言,最有啟發(fā)性的,應(yīng)該是書(shū)中所描述的,“打工妹”這一主體是如何在符號(hào)世界中被建構(gòu)的。在政府的公文中,在媒體的敘述中,在學(xué)者的研究中,城市是怎樣描述“打工妹”的?這個(gè)問(wèn)題不但關(guān)涉著打工妹真實(shí)的生存狀態(tài),并且決定了城市對(duì)這一群體的根本態(tài)度。
當(dāng)我們對(duì)“打工妹”這一主體進(jìn)行描述的時(shí)候,總是先天預(yù)設(shè)了幾組對(duì)立的觀念:城市和農(nóng)村、本地人的身份和外地人的身份、“我們”和“他們”。同時(shí),這種預(yù)設(shè)并非簡(jiǎn)單的事實(shí)描述,而是帶有濃重的價(jià)值判斷。中國(guó)近三十年來(lái)的“改革開(kāi)放”政策,加速了現(xiàn)代化的過(guò)程,而現(xiàn)代化就意味著城市化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,同樣存在城鄉(xiāng)分割的局面,但是,傳統(tǒng)的政治文化話語(yǔ)中,并沒(méi)有城鄉(xiāng)對(duì)立的觀念。“現(xiàn)代化”的目標(biāo),本身就提供了一個(gè)“現(xiàn)代”的向度,由此分出“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”,現(xiàn)代化就是由“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”,而城市代表著現(xiàn)代,農(nóng)村代表著傳統(tǒng)。尤其是中國(guó)數(shù)十年來(lái)的城鄉(xiāng)二元格局,更加導(dǎo)致城市成為現(xiàn)代化的橋頭堡壘,農(nóng)村變成現(xiàn)代化過(guò)程中拖著的一條后腿。因此,城市和農(nóng)村,農(nóng)村人和城市人,不再是兩種對(duì)等的生活狀態(tài)、身份的描述,而被賦予了高下之分,貴賤之別,與農(nóng)村聯(lián)系在一起的,是“落后”、“封建”、“愚昧”等詞語(yǔ)群,相應(yīng)的,與城市聯(lián)系在一起的,是“先進(jìn)”、“現(xiàn)代”、“有文化”等詞語(yǔ)群。這樣的預(yù)設(shè),這樣的描述,都是使用文字的人所日用而不知,并且不覺(jué)得有任何問(wèn)題的。在《都市里的農(nóng)家女》一書(shū)中,杰華以一個(gè)異質(zhì)文化觀察者的身份,從那些在我們看來(lái)“沒(méi)有問(wèn)題”的事情中看出問(wèn)題來(lái)。
《都市里的農(nóng)家女》在研究農(nóng)民工的主體構(gòu)建的時(shí)候,首先注意到的是他們被強(qiáng)行安上的稱呼。杰華說(shuō):“對(duì)于流動(dòng)性和域限性的關(guān)注清晰地反映在那些用于指稱流動(dòng)者的常用詞匯中,包括‘民工潮’、‘盲流’以及‘流動(dòng)人口’等。值得注意的是,所有這些詞匯都運(yùn)用了水的比喻,包含了水流的特征。……空間上受束縛的社區(qū)的根深蒂固,已經(jīng)成為主流理想中的一個(gè)重要因素,構(gòu)成了值得期望的、符合道德的生活,而‘流’的特征具有非常強(qiáng)大的、負(fù)面的內(nèi)涵!薄3同時(shí),“其他用于指稱流動(dòng)者的詞匯,通過(guò)強(qiáng)調(diào)他們?cè)谀康牡刈鳛椤鈦?lái)者’的身份,也放映了一種符號(hào)化的威脅意識(shí)。……‘打工妹’和‘打工仔’的說(shuō)法不像‘外地人’、‘外來(lái)妹’這些詞語(yǔ)那樣明確指出作為流動(dòng)者的身份。然而‘打工’一詞指的是與持久職業(yè)形成對(duì)比的臨時(shí)工作,不具備與毛澤東時(shí)代的‘勞動(dòng)’相符合的身份,也表明了打工者是處在城市社會(huì)秩序之外的人。”○4
在城市社會(huì)秩序中,機(jī)關(guān)、企業(yè)的工作人員,不管是白領(lǐng),還是藍(lán)領(lǐng),都有相關(guān)的一系列身份認(rèn)定與相關(guān)的福利保障,而“打工者”則是沒(méi)有的。他們的身份是農(nóng)民,到了城市之后,他們離開(kāi)了土地,卻沒(méi)有市民的身份,而只是城市的暫住者。在戶籍制度改革之前,一系列的政策、制度,讓他們根本無(wú)法真正進(jìn)入城市,即便戶籍制度改革成功,他們最多只能省去大量身份認(rèn)定的辦證手續(xù),而仍然沒(méi)辦法融入城市之中。
在中國(guó),以“農(nóng)民”為軸心衍生出來(lái)的稱謂群,包括農(nóng)民、農(nóng)民工、礦工、打工仔、打工妹,其指稱的對(duì)象,構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的底層,這一群體的生存狀況,構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代最廣泛的人民的生存狀況。但是,無(wú)論是在鄉(xiāng)村,還是在城市里,這個(gè)龐大的人群處在集體失語(yǔ)之中。對(duì)一個(gè)農(nóng)民來(lái)說(shuō),以主人的姿態(tài)在農(nóng)村的土地上生活,他可以遠(yuǎn)離文字的符號(hào)世界,遠(yuǎn)離制度建設(shè)、權(quán)利保障等問(wèn)題,但是,當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代化到了現(xiàn)在的階段,中國(guó)的改革成為各種利益群體的博弈,這些沒(méi)有能力表達(dá)自己的希望,自己的訴求,自己的利益的人們,不免在沉默中被視為愚昧、落后的一群,從而被排除在整個(gè)社會(huì)利益群體的博弈之外。他們的一雙粗糙的手拿不起細(xì)小的筆桿,敲不起昂貴的鍵盤,他們一間屋子,三分田地,在權(quán)力、資本面前,幾乎完全孱然無(wú)力,于是,在這個(gè)改革時(shí)代,他們成了失語(yǔ)的大多數(shù),沉默的大多數(shù),被敘述的大多數(shù),期待同情的大多數(shù)。只有當(dāng)一次次百十人灰飛煙滅的礦難出現(xiàn),輿論的焦點(diǎn)才會(huì)眷顧一下暗無(wú)天日的礦井中的他們;
只有當(dāng)一個(gè)個(gè)民工在無(wú)盡的加班之后頓然猝死,公眾的眼光才會(huì)暫時(shí)集中到他們身上;
只有在征地中,在面對(duì)基層權(quán)力的暴政中大規(guī)模群體性事件爆發(fā),人們才看到農(nóng)民用他們的淚水與拳頭表達(dá)他們的訴求!按蚬ぁ边@個(gè)術(shù)語(yǔ)本身,就包含了一種深刻的矛盾:這些農(nóng)民來(lái)到城市,把他們的青春與血汗奉獻(xiàn)給了城市,但是他們始終只是城市的局外人,他們“進(jìn)入”不了城市。
這種“局外人”表現(xiàn)在一切用文字表達(dá)出來(lái)的生活敘事中。“民工”是一個(gè)集體性的稱呼,這個(gè)名字,指向的是城市的外來(lái)者,闖入者,他們永遠(yuǎn)不可能轉(zhuǎn)化為城市的“公民”。在我們的日常敘事中,民工永遠(yuǎn)都是“被敘述者”。報(bào)紙等媒體描述民工的時(shí)候,所用的詞語(yǔ)是“他們”,知識(shí)分子研究民工生活的時(shí)候,所用的概念主體也是“他們”。在報(bào)紙新聞、學(xué)術(shù)論文中,農(nóng)民工只是被敘述的材料。杰華舉了一個(gè)敘述的例子,一篇論文這樣描寫(xiě)北京的農(nóng)民工問(wèn)題:
然而任何事情都有它的兩面性,數(shù)百萬(wàn)流動(dòng)人口的進(jìn)入在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建設(shè)首都中發(fā)揮了重要作用,與此同時(shí)也產(chǎn)生了首都經(jīng)濟(jì)秩序、城市管理和社會(huì)秩序方面的一系列問(wèn)題。○5
這種敘事方式在我們看來(lái),是多么普遍!我們也未曾覺(jué)得這種敘述有什么問(wèn)題。但是,杰華對(duì)此分析道:“這種分析是以對(duì)同屬于文本作者和讀者的‘我們的’城市與‘其余者’之間的清楚劃分為前提的,是從一個(gè)管理者的角度、特別是從一種對(duì)城市穩(wěn)定性的憂慮和對(duì)本地生活標(biāo)準(zhǔn)的維護(hù)的立場(chǎng)出發(fā)的。”○6可以進(jìn)一步說(shuō),寫(xiě)民工的文字,預(yù)想的讀者,都是城市里有文化、識(shí)字讀報(bào)的人們,在敘述者眼中,已經(jīng)預(yù)設(shè)了讀者是“我們”,而對(duì)作為“他們”的民工進(jìn)行分析的。在這里,民工不是作為城市的主人,作為“我們”的一員看待,而是作為對(duì)“我們”有利有弊的一種外來(lái)力量,一種必要的工具,讓“我們”考慮怎樣利用他們,又避免讓他們產(chǎn)生不利于“我們”的弊端。
農(nóng)民工就是這樣以“被敘述者”的角色出現(xiàn)在城市的雜志報(bào)紙中。這種敘述方式,本身就強(qiáng)化了城鄉(xiāng)二元格局,強(qiáng)化了“城里人”與“外來(lái)人”的差異。這種敘述方式事實(shí)上是城市人對(duì)民工的真實(shí)態(tài)度的反映,與這種敘述方式相應(yīng)的事實(shí)是:民工的權(quán)利,被當(dāng)作“他者”的權(quán)利,排除在正常的權(quán)利范圍之外。由此導(dǎo)致進(jìn)城農(nóng)民工的權(quán)利長(zhǎng)期被忽略了,甚至一連串的農(nóng)民工的猝死也引起了人們的審美疲勞。2005年11月7日《南方都市報(bào)》就以《一個(gè)女工的最后72小時(shí)》為題,報(bào)道了發(fā)生在廣州市白云區(qū)的一個(gè)30歲的女工何春梅,在經(jīng)歷了工廠連續(xù)四天的加班之后,猝死在醫(yī)院的搶救室里!72006年6月2日的《南方都市報(bào)》,再一次報(bào)道了廣州市海珠區(qū)一個(gè)擋車工甘紅英在持續(xù)4天的每天14小時(shí)以上加班后猝死。○8這些報(bào)道只不過(guò)冰山一角,但是,其中暴露出一個(gè)普遍的問(wèn)題,那就是進(jìn)城民工,尤其是女工的真實(shí)的生存狀態(tài)。根據(jù)廣東省總工會(huì)2005年初公布的一項(xiàng)調(diào)查顯示:“珠三角76.3%的進(jìn)城務(wù)工人員月工資水平處于1000元以下,1001-1500元占17.5%,501-1000元占63.2%,500元以下占13.2%。而他們的生活成本卻達(dá)到每月500元左右。”“調(diào)查表明,珠三角地區(qū)農(nóng)民工月工資12年來(lái)只提高了68元,13.2%的進(jìn)城務(wù)工人員入不敷出,63.2%的人沒(méi)能攢下多少錢。52.4%的進(jìn)城務(wù)工人員每天勞動(dòng)時(shí)間超過(guò)8小時(shí)。而為了掙錢,他們只能靠加班。”○9這樣的現(xiàn)實(shí),這樣的數(shù)據(jù),實(shí)在是令人驚心動(dòng)魄!但是,這些報(bào)道和數(shù)據(jù),都沒(méi)有受到公眾的真正充分的注意,因?yàn),在大多?shù)市民看來(lái),“他們”是城市的“他者”、局外人,他們的生存遭遇,與自己并沒(méi)有太大的關(guān)系。而只有當(dāng)權(quán)力的矛頭指向包括“我們”在內(nèi)的所有人,那些仿佛與我們無(wú)干的不公正,才真正威脅到我們自己,例如2003年發(fā)生在廣州的孫志剛事件。
三,從“他們”到“我們”
在“孫志剛事件”之前,收容遣送制度對(duì)進(jìn)城民工造成的傷害,早已罄竹難書(shū)。最典型的一次是1999年7月11日發(fā)生于廣州的蘇萍被強(qiáng)奸案。27歲的少婦蘇萍(化名)從南京乘火車到達(dá)廣州后,行李被搶劫,她坐在地上大哭,被二個(gè)巡警送往廣州市公安局流花分局,繼而以“有精神病”為由被收容。在收容所里,她被男性被收容人員多次強(qiáng)奸、輪奸。○10這一事件雖然極其惡性,但是仍然沒(méi)有引發(fā)制度改革。2003年4月的《南方都市報(bào)》報(bào)道:剛到廣州打工二十多天,27歲的大學(xué)畢業(yè)生孫志剛,3月17日晚上十點(diǎn)因?yàn)闆](méi)有暫住證而被帶到黃村街派出所,并且警方無(wú)端的拒絕保釋,接著被送往收容遣送中轉(zhuǎn)站,3月18日被送往收容救治站,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
3月20日孫志剛的朋友被告知孫志剛已經(jīng)死亡。而法醫(yī)的尸檢表明,孫志剛是“大面積軟組織損傷致創(chuàng)傷性休克死亡”,而且,整個(gè)背部“差不多全都是出血區(qū)”,雙肩、膝蓋都有被火燙得發(fā)黑的印記!11
這一事件點(diǎn)燃了公眾的怒火!赌戏蕉际袌(bào)》當(dāng)日發(fā)表社論,一開(kāi)頭就說(shuō)“一個(gè)27歲的大學(xué)畢業(yè)生之死引起了我們的關(guān)注。”接著,文章追問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題:“一個(gè)是孫志剛該不該被收容?……根據(jù)《廣東省收容遣送管理規(guī)定》,擁有有效證件、固定住所和生活來(lái)源的孫志剛根本不屬于收容對(duì)象。”“第二個(gè)問(wèn)題是,即使孫志剛屬于收容對(duì)象,誰(shuí)有權(quán)力對(duì)他實(shí)施暴力?” 社論最后說(shuō):“我們?cè)陉P(guān)注此事的時(shí)候,不應(yīng)過(guò)分關(guān)注孫志剛的身份——一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生,一個(gè)風(fēng)華正茂的年輕人,一個(gè)擁有美好前途的年輕人,還要還原出孫志剛的普通公民身份。否則,我們就可能因?yàn)閷?duì)特殊身份的義勇而淹沒(méi)了對(duì)‘小人物’的關(guān)懷。在強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器面前,誰(shuí)不是小人物呢?誰(shuí)不是普通公民呢?”○12
無(wú)論是新聞報(bào)道、社論,還是公眾的反應(yīng),都特別強(qiáng)調(diào)了孫志剛的“大學(xué)畢業(yè)生”身份,雖然社論文章特別強(qiáng)調(diào)“不應(yīng)過(guò)分關(guān)注”這一身份。在中國(guó),“大學(xué)畢業(yè)”是一張進(jìn)入城市的資格證,而且?guī)缀跏寝r(nóng)村出身者從城市的局外人轉(zhuǎn)化為城市的局內(nèi)人的惟一途徑。孫志剛之死給公眾最大的震撼,并不完全在于一種惡法惡制對(duì)公民權(quán)利的剝奪,對(duì)公民生命的踐踏,因?yàn)榇饲笆杖菟亩嗌倜窆さ乃劳,都在公眾與媒體的沉默中消解于無(wú)形。而孫志剛以一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生,不屬于收容對(duì)象的身份被打死,意味著收容遣送制度指向的不是“他們”,而是“我們”,面對(duì)孫志剛的死亡,那些在城市中生活的人們第一次發(fā)現(xiàn),收容制度過(guò)去收容的是那些局外人,那些與自己生活似乎毫不相干的農(nóng)民工,而孫志剛卻是“我們”的一員,如果不廢除這種制度,“我們”也一樣生活在恐懼之中。正因如此,媒體曝光此事之后,馬上引起劇烈的反應(yīng),最終以收容遣送制度的廢除收?qǐng)觥?/p>
《都市里的農(nóng)家女》給我們提出的挑戰(zhàn)是,我們應(yīng)該如何敘述農(nóng)民工?如何面對(duì)那些以“農(nóng)民”為軸心的稱謂群體?這一群體沒(méi)有力量用文字參與中國(guó)當(dāng)下的利益博弈,沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),但是,這一群體的生存狀態(tài),構(gòu)成了當(dāng)下中國(guó)人的生存狀態(tài)的一個(gè)部分,特別是在一個(gè)有資本即有自由,有權(quán)力即有自由的時(shí)代,這一群體的生存狀態(tài),已經(jīng)成為衡量社會(huì)正義是否實(shí)現(xiàn),在多大程度上實(shí)現(xiàn)的基本標(biāo)準(zhǔn)。但是,現(xiàn)在的政府文書(shū)、學(xué)者研究、媒體報(bào)道,大多數(shù)仍然是站在“他們”和“我們”的二元對(duì)立的角度上,去描述“農(nóng)民工”,去考慮他們對(duì)城市的貢獻(xiàn)和給城市帶來(lái)的弊端。這種思維方式,是把他們當(dāng)作現(xiàn)代化、城市化的工具,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具來(lái)描述,而不是把他們視為公民來(lái)描述的。這樣的主體建構(gòu)特點(diǎn),導(dǎo)致我們把這一階層、群體排除在城市之外,同時(shí)也把他們的權(quán)利相應(yīng)地排除在正常的公民權(quán)利范圍之外。
杰華的《都市里的農(nóng)家女》描述了“打工妹”群體的生存狀態(tài),尤為難得的是,作者并不是把她的研究對(duì)象當(dāng)作一些學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的材料,而是抱著同情的態(tài)度,極力地站在她們的角度,用她們的眼光來(lái)看待這個(gè)社會(huì)。在一次次的訪談中,杰華記錄下來(lái)的內(nèi)容,常常是直接反映當(dāng)事人真實(shí)的心態(tài),并且往往是被我們的媒體所忽略掉的內(nèi)容。
四,“他者”眼光的局限
《都市里的農(nóng)家女》的副標(biāo)題是“性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷”,在本書(shū)中,作者集中研究了中國(guó)農(nóng)村女性在十多年來(lái)社會(huì)流動(dòng)的原因。如果把這個(gè)問(wèn)題放到中國(guó)現(xiàn)代化的大背景之下,那么其重要意義是不言而喻的。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)!薄13這種狀態(tài)下的社會(huì)交往,就是“熟人社會(huì)”的交往規(guī)則,費(fèi)先生認(rèn)為,“歷世不移的結(jié)果,人不但在熟人中長(zhǎng)大,而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合,祖先們?cè)谶@地方混熟了,他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所得到的經(jīng)驗(yàn)。”○14可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化、圣人教訓(xùn)得以產(chǎn)生效果的空間場(chǎng)域。而現(xiàn)在大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)的結(jié)果,則是對(duì)這一空間場(chǎng)域的破壞。因此,社會(huì)流動(dòng)發(fā)生,便不止是一個(gè)社會(huì)學(xué)人類學(xué)問(wèn)題,而關(guān)系著一個(gè)“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化國(guó)家中普通民眾接受現(xiàn)代化的心理動(dòng)因,甚至關(guān)系著中國(guó)文化的變遷方式問(wèn)題。
我們?nèi)绻谩吧鐣?huì)流動(dòng)”、“社會(huì)變遷”這樣的術(shù)語(yǔ)去描述當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的激變,那么,涉及的將會(huì)是全面的社會(huì)問(wèn)題。而“都市里的農(nóng)家女”之所以會(huì)從古老的農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移,也同樣與她們的農(nóng)村生活,她們對(duì)農(nóng)村的看法密切相關(guān)。杰華在2000年以“離開(kāi)家鄉(xiāng)的理由”為題,詢問(wèn)北京海淀區(qū)“打工妹之家”的成員。結(jié)果是“23.9%的應(yīng)答者引證家鄉(xiāng)落后或家里窮作為外出流動(dòng)的一個(gè)重要原因,23.9%的應(yīng)答者說(shuō)因?yàn)椤诩覜](méi)事干’。然而最頻繁引述的外出原因是‘想發(fā)展自己’(48.9%),‘想開(kāi)闊視野’(30.8%),‘想鍛煉一下自己的獨(dú)立生活能力’(32.6%)和‘為了自己的教育’(30.4%)!保ǖ137-138頁(yè))根據(jù)這些數(shù)據(jù),杰華認(rèn)為:
年輕打工妹走出農(nóng)村的推力通常并非來(lái)自經(jīng)濟(jì)上的必需或者過(guò)去被剝奪或遭受苦難的經(jīng)歷。……這種明確表達(dá)的發(fā)展她們自身、開(kāi)闊她們的視野和嘗試她們的獨(dú)立能力的渴望,說(shuō)明了這些婦女很擔(dān)心她們的未來(lái)會(huì)被限制在農(nóng)村,她們渴望獲得超越她們的村莊所能提供的新的體驗(yàn)和個(gè)人發(fā)展。○15
由于杰華的“問(wèn)題意識(shí)”投放在女性自我意識(shí)上,過(guò)于想去尋求中國(guó)農(nóng)村婦女在現(xiàn)代化過(guò)程中的角色心理的變化,而忽略了真正的問(wèn)題:“離開(kāi)家鄉(xiāng)的理由”,在中國(guó)目前的環(huán)境中,并不能通過(guò)“打工妹”的回答找到答案。對(duì)一個(gè)熟悉中國(guó)農(nóng)村的人來(lái)說(shuō),“打工妹”們把“想發(fā)展自己”、“想開(kāi)闊視野”、“想鍛煉一下自己的獨(dú)立生活能力”、“為了自己的教育”作為打工的心理動(dòng)因,最根本的原因在于農(nóng)村的生存環(huán)境。
中國(guó)的發(fā)展中,不斷把耕用土地商業(yè)化,相應(yīng)的,農(nóng)民出于生存的渴求,也不得不不斷轉(zhuǎn)向城市。國(guó)土資源部2005年度全國(guó)土地利用變更調(diào)查結(jié)果顯示,2005年10月31日,全國(guó)耕地面積18.31億畝。人均耕地面積已由10年前的1.59畝和2004年的1.41畝,逐年減少到1.4畝,僅為世界平均水平的40%。2005年度全國(guó)耕地面積凈減少542.4萬(wàn)畝。耕地的減少,必然導(dǎo)致大量的農(nóng)民失地,根據(jù)報(bào)道,現(xiàn)階段,我國(guó)年均100多萬(wàn)農(nóng)民失去耕地!16
同時(shí),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,據(jù)統(tǒng)計(jì),截至2004年,我國(guó)有2610萬(wàn)農(nóng)村人口年人均收入不足668元,生活在絕對(duì)貧困線以下,還有4977萬(wàn)農(nóng)村人口年人均收入不足924元,屬于相對(duì)貧困。○17正常而言,一個(gè)農(nóng)民家庭,在農(nóng)村根本沒(méi)有能力承擔(dān)家庭必要的醫(yī)療、后代教育的費(fèi)用。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō),據(jù)安徽省城調(diào)隊(duì)對(duì)某縣的家庭子女教育費(fèi)用支出調(diào)查顯示,一般教育支出平均占家庭收入的近四成,供養(yǎng)1個(gè)在校生,縣城需要1.4個(gè)就業(yè)者的收入,農(nóng)村則需3.8個(gè)勞動(dòng)力的收入。按農(nóng)村生活費(fèi)計(jì)算,在農(nóng)村培養(yǎng)一個(gè)高中畢業(yè)生約需2萬(wàn)元,培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生則需4.8萬(wàn)元。按該縣2004年2668元的農(nóng)村居民人均純收入計(jì)算,培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生需要該家庭拿出一個(gè)勞力18年的純收入。○18在這樣的情況下,外出打工,成為農(nóng)民求生存、謀發(fā)展的惟一選擇。
可以說(shuō),從改革開(kāi)放以來(lái),隨著人口的不斷增加,耕地面積不斷減少,城鄉(xiāng)二元格局的不斷強(qiáng)化,大量的農(nóng)民不得不掙脫“生于斯死于斯”的傳統(tǒng)心理的影響,進(jìn)城打工。傳統(tǒng)文化的解體,根本在于傳統(tǒng)文化賴以存在的鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)的轉(zhuǎn)型,作為一個(gè)“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國(guó)家,中國(guó)是以暫時(shí)犧牲農(nóng)民、農(nóng)業(yè)為代價(jià),來(lái)謀取工業(yè)化、現(xiàn)代化的。上世紀(jì)80年代初,我國(guó)城鄉(xiāng)居民的收入差距為 1.9∶1,90年代末這一比例為 2.6∶1,到2004年,這一數(shù)值進(jìn)一步擴(kuò)大到3.2∶1。○19制度之手把農(nóng)民逐出家園,中國(guó)的社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)變遷,并不是為農(nóng)民提供了“城市”和“農(nóng)村”的選擇,而是賦予城市和農(nóng)村以“先進(jìn)”和“落后”、“現(xiàn)代”與“封建”的差別,通過(guò)這種差別,讓城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,而任農(nóng)村境況不斷惡化。在這樣的情況下,農(nóng)民只有艱難地適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化,當(dāng)那些不得不隨著大流,背井離鄉(xiāng)的人們被問(wèn)及“離開(kāi)家鄉(xiāng)的理由”的時(shí)候,她們無(wú)疑會(huì)更愿意強(qiáng)調(diào)她們的自主選擇,而不是埋怨環(huán)境的不公。
五,逃離故鄉(xiāng)的選擇
《都市里的農(nóng)家女》一書(shū)的第五章“關(guān)系”,杰華研究了“打工妹”與她們的父母、丈夫之間的關(guān)系。但是,在涉及“打工妹”出外打工的自主權(quán)的時(shí)候,杰華的調(diào)查又顯示出一個(gè)西方人理解中國(guó)問(wèn)題的局限。
在設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷的時(shí)候,杰華以這樣一個(gè)問(wèn)題提問(wèn)“打工妹之家”中的女工:你離家出來(lái)打工是誰(shuí)做的決定?調(diào)查出來(lái)的答案中,“自己決定”的占88.9%,“配偶決定”的占2.0%,“父母決定”的占19.2%,“其他親戚決定”的占8.1%,“工作單位決定”的占1.0%,“其他”占4.0%!20由此,作者得出結(jié)論:
年輕的未婚女性出來(lái)打工一般不是按照他們父母的要求才這樣做,也不是為了給家庭的經(jīng)濟(jì)作貢獻(xiàn)。相反,這些女性作出了她們自己的決定和選擇,主要目的在于改善他們的生活,尋求作為“現(xiàn)代”個(gè)體的自我的實(shí)現(xiàn)。此外,如果不是大多數(shù)人的話,至少對(duì)許多人來(lái)說(shuō),打工妹外出流動(dòng)是拒絕農(nóng)村主流的父權(quán)制話語(yǔ)的一個(gè)要件,并且與教育愿望的受挫、想要躲避或至少拖延結(jié)婚和擔(dān)當(dāng)“賢妻良母”的傳統(tǒng)角色這一愿望緊密聯(lián)系在一起。在這個(gè)意義上,即使在那些年輕女性外出打工已經(jīng)司空見(jiàn)慣的地區(qū),那些出來(lái)的女孩也是“反叛的女兒”,她們離開(kāi)家鄉(xiāng)是對(duì)父權(quán)制的公然蔑視,也是為了逃避它的制約。○21
在這里,作者的問(wèn)卷答案與所得結(jié)論之間,并沒(méi)有必然的聯(lián)系。作者制定這個(gè)問(wèn)題的文化預(yù)設(shè),是西方文化中人的“自我覺(jué)醒”的觀念,并且,她先入為主地有一套“科學(xué)”的成見(jiàn)。毫無(wú)疑問(wèn),在作者的預(yù)設(shè)中,“自己決定”的答案占多數(shù),可以說(shuō)明農(nóng)村女性進(jìn)城打工是為了個(gè)體自我的實(shí)現(xiàn);
“配偶決定”是作者文化預(yù)設(shè)中的“夫權(quán)”指標(biāo),如果“配偶決定”占多數(shù),則會(huì)說(shuō)明中國(guó)夫權(quán)強(qiáng)大;
“父母決定”是“父權(quán)”指標(biāo),如果“父母決定”占多數(shù),則說(shuō)明中國(guó)父權(quán)起決定性作用。
但是,不能總是把這種西方文化的套路來(lái)套中國(guó)人的思想。特別是在現(xiàn)在的農(nóng)民工問(wèn)題上,更加必須理解他們真實(shí)的生存狀態(tài),理解城鄉(xiāng)二元對(duì)立中的農(nóng)村生活,才能理解農(nóng)民進(jìn)城的真實(shí)動(dòng)機(jī)。
我想強(qiáng)調(diào)的是,女工們選擇了“自己決定”,最重要的原因,不是他們個(gè)體的主體意識(shí)覺(jué)醒,從而在“留守農(nóng)村”與“進(jìn)城打工”之間,有意識(shí)地選擇進(jìn)城打工,以此證明她們的個(gè)體存在價(jià)值。如果要得出都市里的農(nóng)家女是進(jìn)城尋找“個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)”,前提就必須是:她們的進(jìn)城,是她們的主動(dòng)選擇,而她們主動(dòng)選擇的前提是,她們有選擇的空間。但是,她們分明是在一種沒(méi)有任何選擇空間的前提下,被命運(yùn)推著進(jìn)城的,正如接受杰華采訪的韓海英所說(shuō)的:“如果我們只有一個(gè)孩子上學(xué),負(fù)擔(dān)就會(huì)減輕。我們正打算把女兒送到廣東或深圳去打工。那很辛苦,但是我們沒(méi)辦法。在農(nóng)村就只有這條路,沒(méi)有辦法。”○22作者在分析問(wèn)題的時(shí)候,居然把如此關(guān)鍵性的信息忽略了,因?yàn),她并不了解,在農(nóng)村,存在著太多“我們沒(méi)辦法”的事情,更加不了解在當(dāng)代的中國(guó)農(nóng)村,為什么“只有這條路”——這是一條拒絕死亡,拒絕貧窮,拒絕基層暴政的惟一的道路,正像逃亡一樣。當(dāng)一只兔子面對(duì)撲過(guò)來(lái)的老鷹竭盡全力蹬起它的后腿,我們不能說(shuō)兔子大智大勇,因?yàn),那只是逃生的本能?/p>
真正到城市中去尋求作為“現(xiàn)代”個(gè)體的自我的實(shí)現(xiàn)的,只有那些通過(guò)學(xué)習(xí),自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒的鄉(xiāng)村知識(shí)人。例如夏榆的《白天遇見(jiàn)黑暗》中的“我”。“我”生活在礦區(qū),考不上大學(xué),整天帶著書(shū)本下到暗無(wú)天日的礦井里,在那里,隨時(shí)死亡成為一個(gè)人每天必須面對(duì)的問(wèn)題。為了生活,有許許多多的當(dāng)?shù)厝诉x擇了下礦,正如在那些沒(méi)有煤礦的地區(qū),許多農(nóng)民被迫選擇了進(jìn)城一樣!拔摇币?yàn)橛袎?mèng)想,而成為了礦工中的異類。夏榆寫(xiě)道:“在北山盤區(qū)的工作給我一種訓(xùn)練,那就是徹底的反抗精神和出走的決心意志。所有的力量都在推動(dòng)我。我這樣一個(gè)生性內(nèi)向、敏感而脆弱的孩子活生生被塑造成一個(gè)憤怒青年!薄23這股內(nèi)心的激情,使他在暗無(wú)天日的生活中保持了夢(mèng)想的能力,最后帶著一個(gè)月的工資,逃亡一樣地到了北京。當(dāng)他到了北京的那一刻,“那時(shí)候我體驗(yàn)著解放的詞語(yǔ)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
出走和漂流讓我體驗(yàn)解放的過(guò)程,那些在我身體和內(nèi)心的鎖鏈正在被打開(kāi)。”○24對(duì)“我”而言,出走是基于個(gè)體的獨(dú)立意志而做出的一種自主選擇,因?yàn)樾闹杏辛藟?mèng)想。
而對(duì)絕大多數(shù)的進(jìn)城農(nóng)民工而言,出走家園并不是主動(dòng)的選擇,而是本能的逃離。一個(gè)從鄉(xiāng)村成功逃離的文人這樣描寫(xiě)農(nóng)民:
在整個(gè)關(guān)中平原,在整個(gè)中國(guó)的土地上,我不知道有多少像我母親和祖母那樣的農(nóng)民,他們把生活叫做受苦,把農(nóng)民叫做下苦人。你仔細(xì)看看那些下苦人吧,他們的腰一律向下彎,他們的腿幾乎都變成了羅圈腿。他們告訴你,勞動(dòng)能使人變成殘跡,他們告訴你,勞動(dòng)是一種受難,他們告訴你,工作著不是美麗的。勞動(dòng),是怎樣使我的祖父祖母?jìng)冏兊贸舐?/p>
一個(gè)農(nóng)民,從他的孩子時(shí)代起,他的人生就意味著擺脫農(nóng)村生活,拼命擠向城市!
所以才有一輩又一輩的人要從農(nóng)村沖出去,不再回來(lái)!○25
這些抒情性的描寫(xiě),實(shí)際上正是農(nóng)民生活的真實(shí)寫(xiě)照。另一個(gè)出走的湖南作家回到他們的村莊,卻發(fā)現(xiàn)兒時(shí)的村莊幾乎消失了,他發(fā)出這樣的詠嘆:“田園,美麗且蒼茫的田園呵,你到底怎么了?為什么人沒(méi)有了眷戀,為什么人要逃離你的庇護(hù),寧愿去漂泊?”○26如果面對(duì)這樣的提問(wèn),我們像《都市里的農(nóng)家女》一樣回答:他的父老鄉(xiāng)親都是去“尋求作為‘現(xiàn)代’個(gè)體的自我的實(shí)現(xiàn)”,農(nóng)村女性的出走是“拒絕農(nóng)村主流的父權(quán)制話語(yǔ)”,那結(jié)果就如吉爾茲所說(shuō)的,“像請(qǐng)一個(gè)對(duì)于音色沒(méi)有任何真切概念的聾子去鑒別音色似的,把一部文化描寫(xiě)志中的巫術(shù)部分寫(xiě)得像是一個(gè)幾何學(xué)家寫(xiě)的那樣。”作者借了一個(gè)老村長(zhǎng)的口說(shuō):
全村百十個(gè)勞力,去外的九十多人,天土都荒完了。外面的錢不好賺,這家里的地更不好種,就是做了,除去成本除去這個(gè)稅那個(gè)費(fèi),出去這種攤派那種攤派,到頭來(lái)還要虧本,一年的汗水養(yǎng)不活一張口了。農(nóng)民就像棕樹(shù),一層層剝了,就只剩自家這肉身子光桿桿子。所以都只好出去了,只好丟下這份田地和這窮家了。○27
都市里的農(nóng)家女,是以一種逃亡的心態(tài)進(jìn)入城市的。在中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型中,鄉(xiāng)村為現(xiàn)代化付出了最大的代價(jià),它成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料生產(chǎn)基地、廉價(jià)勞動(dòng)力來(lái)源、污染排放地。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、教育的落后,基層政府的腐敗,公共衛(wèi)生的缺乏,再加上種地收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以滿足農(nóng)民的生活、教育、醫(yī)療的支出,都導(dǎo)致農(nóng)民不得不逃離家園,涌向城市。當(dāng)都市里的農(nóng)家女回答人類學(xué)家杰華“你離家出來(lái)打工是誰(shuí)做的決定”的問(wèn)題時(shí),面對(duì)選項(xiàng)她們只能回答“自己決定”,而這種決定,是被迫的決定,是無(wú)路可走的時(shí)候的決定,而不是自己的主動(dòng)選擇。
六,讓“大多數(shù)”不再被遺忘
在談到《都市里的農(nóng)家女》一書(shū)的寫(xiě)作目的的時(shí)候,杰華寫(xiě)到:“我寫(xiě)作本書(shū)的目的是理解流動(dòng)農(nóng)村女性的經(jīng)驗(yàn),喚起人們對(duì)她們的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注;
其次是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)被推論性和敘述性地構(gòu)造和表現(xiàn)的過(guò)程進(jìn)行拆解!薄28如果要達(dá)到這一目的,那么就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,進(jìn)城,只是農(nóng)民生活的一個(gè)截面,他們的起點(diǎn)在農(nóng)村,他們的終點(diǎn)也只能在農(nóng)村。所以,要調(diào)查進(jìn)城農(nóng)民的心態(tài),必須同時(shí)調(diào)查他們的出發(fā)點(diǎn)與終結(jié)點(diǎn),才能理解他們中間這段生活。要了解農(nóng)民進(jìn)城的動(dòng)機(jī),只有先去了解她們進(jìn)城之前的生活,一個(gè)人如果讀了李昌平的《我向總理說(shuō)實(shí)話》,于建嶸的《農(nóng)民有組織的反抗及其政治風(fēng)險(xiǎn)》,陳桂棣、春桃的《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》,便能看到社會(huì)變遷的真相,而這種社會(huì)流動(dòng)與社會(huì)變遷,最主要的并不是農(nóng)民自我選擇的結(jié)果,而是因?yàn),中?guó)農(nóng)民被卷入現(xiàn)代化的進(jìn)程,中國(guó)八億農(nóng)民、廣大農(nóng)村被遺忘的結(jié)果。
中國(guó)的農(nóng)民工,是被敘述的大多數(shù),這一群體是敘述的“他者”。在政府文書(shū)中,這一群體常常被當(dāng)作城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具來(lái)敘述,在學(xué)者研究中,這一群體常常成為研究者筆下的數(shù)字與硬邦邦的材料。這種情況,是農(nóng)民工現(xiàn)實(shí)處境的反映。同時(shí),這種情況如果不改變,農(nóng)民工的生存處境和權(quán)利,在被敘述的過(guò)程中就會(huì)大打折扣。敘述主體只有把城市和農(nóng)村當(dāng)成兩種平等的生存場(chǎng)所,而不是戴上了“先進(jìn)”和“落后”的價(jià)值判斷的有色眼鏡,才能避免對(duì)農(nóng)村的偏見(jiàn);
同時(shí),敘述主體只有把作為識(shí)字者、城市主人的“我們”與不識(shí)字、農(nóng)村人的“他們”平等地當(dāng)成公民,而不是把“他們”當(dāng)成城市發(fā)展的工具去考慮這個(gè)工具的正負(fù)面效應(yīng),才能夠避免對(duì)農(nóng)民的偏見(jiàn)。
在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之中,以“農(nóng)民”為軸心的稱謂群體,是付出代價(jià)最大,得到回報(bào)最少的階層,同時(shí),由于這一階層在現(xiàn)在仍然處在普遍失語(yǔ)的狀態(tài),他們除了延續(xù)傳統(tǒng)的反抗方式,很難通過(guò)現(xiàn)代法治的途徑,通過(guò)利益代言人參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益博弈。面對(duì)這樣的情況,需要有更多的學(xué)科,從學(xué)科角度出發(fā)去研究農(nóng)民問(wèn)題、農(nóng)民工問(wèn)題,讓以“農(nóng)民”為軸心的稱謂群體不再成為被遺忘的大多數(shù)。
○1克利福德•吉爾茲著,王海龍、張家瑄譯《地方性知識(shí)》,中央編譯出版社2004年9月出版,第74-75頁(yè)。
○2卡爾•曼海姆著,黎鳴、李書(shū)崇譯《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》,商務(wù)印書(shū)館2002年北京第2次印刷,第6頁(yè)。
○3杰華著,吳小英譯《都市里的農(nóng)家女——性別、流動(dòng)與社會(huì)變遷》,江蘇人民出版社2006年4月出版,第44-45頁(yè)。
○4《都市里的農(nóng)家女》,第45頁(yè)。
○5《都市里的農(nóng)家女》,第47頁(yè)。
○6同上。
○7賈云勇《一個(gè)女工的最后72小時(shí)》,見(jiàn)《南方都市報(bào)》2005年11月7日。
○8周炯《女工猝死》,見(jiàn)《南方都市報(bào)》2006年6月2日。
○9賈云勇《一個(gè)女工的最后72小時(shí)》,見(jiàn)《南方都市報(bào)》2005年11月7日。
○10《誰(shuí)制造了慘絕人寰的輪奸案》,見(jiàn)《中國(guó)青年報(bào)》2000年7月26日,《南方周末》2000年7月27日?qǐng)?bào)紙對(duì)此事也做了報(bào)道。
○11陳峰、王雷《一大學(xué)畢業(yè)生因無(wú)暫住證被收容并遭毒打致死》,見(jiàn)《南方都市報(bào)》2003年4月25。
○12《誰(shuí)為一個(gè)公民的非正常死亡負(fù)責(zé)》,《南方都市報(bào)》2003年4月25。
○13費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》,北京大學(xué)出版社2003年1月出版,第9頁(yè)。
○14同上,第21頁(yè)。
○15《都市里的農(nóng)家女》,第138頁(yè)。
○16《失地農(nóng)民年均達(dá)百余萬(wàn)》,《新京報(bào)》 2006年3月9日。
○17孫立平《以富民政策擴(kuò)大內(nèi)需》,見(jiàn)《南方周末》2006年3月16日。
○18柳文《啟動(dòng)農(nóng)村消費(fèi)必須破解三大障礙》,《中國(guó)改革》2006年6月。
○19同上。
○20《都市里的農(nóng)家女》,第167-168頁(yè)。
○21《都市里的農(nóng)家女》,第205頁(yè)。
○22《都市里的農(nóng)家女》,第171頁(yè)。
○23夏榆《白天遇見(jiàn)黑暗》,花城出版社2006年4月出版,第28頁(yè)。
○24夏榆《白天遇見(jiàn)黑暗》,第30頁(yè)。
○25朝陽(yáng)《喪亂》,見(jiàn)《我是農(nóng)民的兒子》,花城出版社2005年10月出版,第71頁(yè)。
○26劉鴻伏《父老鄉(xiāng)親哪里去了》,見(jiàn)《我是農(nóng)民的兒子》,第130頁(yè)。
○27劉鴻伏《父老鄉(xiāng)親哪里去了》,見(jiàn)《我是農(nóng)民的兒子》,第128頁(yè)。
○28《都市里的農(nóng)家女》,第26頁(yè)。
部分章節(jié)發(fā)表于《開(kāi)放時(shí)代》2006年第六期
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