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何兆武:中西文化與全球化

發(fā)布時間:2020-06-03 來源: 感恩親情 點擊:

  

  一、當中國遇到英國

  

  現(xiàn)在世界的局勢是在朝著全球化前進,世界上各個部分的聯(lián)系是越來越緊密了。不要說五千多年以前,就是一百多年以前,各個地方的交往也還是非常困難的,但是現(xiàn)在的聯(lián)系是越來越密切了,整個世界正在不可逆轉(zhuǎn)地一體化。講到全球化,就必然要講到中國和外國之間的文化交流。

  與外部世界接觸非常少,造成了中國傳統(tǒng)文化自高自大的心態(tài)。

  中國文明應(yīng)該有五千年的歷史,至少大家都是這么講。一直到19世紀中葉以前,也就是說距今天差不多170年到180年以前,中國基本上還是一個封閉的社會,和外界接觸非常少,所以中國文化的一個特點就是,它是一個和外部世界接觸非常少的文化。它自己的文化是基本上閉關(guān)發(fā)展的。

  近代的國家,無論大小,都是主權(quán)國家,他們都是獨立的、平等的。但是在古代,由于中國認為自己的文化高,就妄自尊大,看不起周邊的民族,把他們叫做蠻夷。事實上漢族的文化也確實高于周邊的民族。這種情況,給以漢族為主的中國人造成了一種自高自大的心態(tài)。那個時候中國沒有外交部,處理國與國之間事務(wù)的,有一個理藩院,就是處理藩邦事務(wù)的部門。當時與中國交往的都是藩屬,都是屬國,所以把處理藩屬國事務(wù)的機構(gòu)就叫做理藩院。一直到了清朝末年的時候,中國連續(xù)打敗仗。打了敗仗以后,西方的列強就要求中國也設(shè)立自己的外交部。中國的外交部就叫做“總理各國事務(wù)衙門”,這個衙門就設(shè)在東單的外交部街。那個外交部的建筑,就非常反映當時中國的那種心態(tài)。按照中國的建筑,一般說都是三個門,中間是正門,兩邊是兩個旁門。正門一般是不開的,除非有大典,比如說皇帝來了,普通事務(wù)都是走兩邊的旁門。外國的使臣來了,也要他們走旁門?墒峭鈬钩疾桓桑鈬钩际谴韲业,代表國家就一定要走正門。這就鬧矛盾了。中國的心態(tài)還是天朝上國,所以外交部建筑就只有兩個旁門,沒有正門,讓你出入的時候就只能走旁門。

  我們知道英國在18世紀的時候已經(jīng)開始了工業(yè)革命,它是全世界最早步入工業(yè)化的國家。換句話說,英國是當時全世界第一個走入現(xiàn)代化的國家。一直到19世紀末20世紀初,英國是全世界唯一的超級大國。這個地位有些像今天的美國。我們知道美國是二戰(zhàn)以后才變成今天的超級大國的,而在此以前美國還是孤立的,它不愿意卷入歐洲事務(wù)。鴉片戰(zhàn)爭以前,英國已經(jīng)是世界上最先進的國家了?墒侵袊莻時候太愚昧了,昧于世界大勢,把英國也看做一個藩屬。英國在18世紀末年派了一個使臣來中國,希望和中國通商,那個使節(jié)叫做馬戛爾尼。他上書給乾隆皇帝。乾隆答復(fù)給他一封信。這封信的內(nèi)容不但反映了乾隆個人的心態(tài),也反映了當時中國大多數(shù)人的心態(tài),就是認為中國是天朝上國,我們什么都有,我們不需要和你們通商,但是我們是很寬大的,我們?nèi)菰S(恩賜)你們和我們通商,把英國視為落后的蠻夷國家。就是這樣一種心態(tài)造成了后來很多的矛盾,比如,我們知道在中國見皇帝的時候要下跪,可是他們見國王的時候不像中國那樣的三跪九叩。他們對上帝才下跪。

  在1840年以前,中國只一個通商口岸,就是廣州。在廣州有13個洋行,這13個洋行包辦了對外貿(mào)易。英國人來中國以后,就通過這些洋行和中國接觸、交涉。英國那時候已經(jīng)是自由貿(mào)易的國家,并且是全世界最先進的工商業(yè)國家,但是中國設(shè)立了很多的關(guān)卡盡量限制他們的活動。中國認為通商是一種恩賜,而不是一種互利,所以當時發(fā)生了很大的爭執(zhí)。舉一個例子來說明。雙方爭的是什么呢?中國的官方規(guī)定,夷人夷婦不得同時上街。夷人就是洋人,夷婦就是外國的女人,也就是說外國的男女不得同時上街。這個規(guī)定今天看起來非?尚,可是當時中國方面對這個問題非常重視。男女公開在大街上招搖,這怎么可以?這叫“男女混雜”,是不可以的。中國在這么一個小問題上爭論非常厲害,可以說反映了雙方價值觀的不同,而價值觀的不同則反映了傳統(tǒng)文化的不同。

  

  二、中學(xué)和西學(xué)沖突的歷史

  

  兩個民族文化的不同,有先天成分不同的原因,但主要是后天環(huán)境造成的。

  我們說兩個民族的文化不同,這個不同是先天的不同還是后天的不同?是先天的不同嗎?清朝末年這個觀點就流行了,講中學(xué)和西學(xué),講中國的學(xué)術(shù)和西方的學(xué)術(shù),好像中學(xué)和西學(xué)先天就不一樣,好像中學(xué)天生就走的是這條路,西學(xué)天生就走的是那條路。但我想個人之間不同的原因,很可能是先天的成分也有,后天的成分也有,但重要是后天的成分在起作用。各民族文化的不同很可能也是這樣:有先天的成分在里面,但主要的是后天的環(huán)境造成的。

  我們簡單地回顧一下中學(xué)和西學(xué)沖撞的歷史。在鴉片戰(zhàn)爭以前,中國還自高自大,還以為自己是天朝上國,鴉片戰(zhàn)爭一仗就打敗了。為什么吃敗仗?這就促使一部分思想敏銳的知識分子來尋找原因。他們的答案很簡單,就是認為我們打敗仗是因為夷人(就是洋人,具體說就是英國人)“船堅炮利”。那么應(yīng)該怎么對付他們呢?其中有一個人叫做魏源的,當時寫了一本《海國圖志》。這本書用今天的術(shù)語來說就是講世界各個國家的情況的,就是“世界概況”。這本書今天看起來是個通俗讀物,但是在當時是了不起的,是先進的知識。因為當時中國人很少知道世界上有多少個國家,各個國家的情況怎么樣。魏源還提出一個口號“師夷之長技以制夷”,就是我們要學(xué)習(xí)洋人的長處來抵抗洋人,我們要學(xué)習(xí)他們的“船堅炮利”。他們“船堅炮利”,我們就要用更堅的船、更利的炮來對付他們。這是中國在知識方面的第一步覺悟。

  過了很短的一段時間人們就發(fā)現(xiàn),這個船堅炮利也還需要有自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識。你要是沒有基礎(chǔ)科學(xué)的知識,你就造不出“堅船”,造不出“利炮”。所以還要想辦法解決這個問題。工業(yè)實際上就是科學(xué)的應(yīng)用。沒有科學(xué)的基礎(chǔ),你怎么能有工業(yè)呢?這個道理很簡單。到了1860年左右,中國在上海、在北京就設(shè)立了一些學(xué)習(xí)近代知識的學(xué)校。那個時候在北京叫同文館,在南方叫做制造局。制造局就是工廠吧,在工廠里面附帶出了許多基本科學(xué)的教科書。還有廣方言館,就是學(xué)習(xí)外語的地方。因為要學(xué)習(xí)西方傳來的科學(xué)知識,不懂西方的語言是不行的。

  大約過了十年左右,中國敏感的知識分子的認識又進了一步。當時有一個叫做郭嵩燾的人,是兵部侍郎,大致相當于今天的國防部副部長吧。他做了第一任的中國駐英國公使。郭嵩燾和一個中國去學(xué)海軍的學(xué)生在一些問題上形成了一致的看法。這個學(xué)生叫做嚴復(fù)。兩個人談?wù)撝形鲗W(xué)術(shù),甚至是徹夜不休。兩個人達到了一致的結(jié)論,就是中國的落后是科學(xué)技術(shù)的落后,但是不僅僅是科學(xué)技術(shù)的落后。科學(xué)技術(shù)還要有社會體制作為它的背景。沒有這個背景,科學(xué)技術(shù)是無由發(fā)展的。這是一個進步,這就是說近代科學(xué),或者說近代技術(shù)或工業(yè)并不是一個孤立的東西,它是一個系統(tǒng)工程,要有各方面的社會條件相配合。沒有社會條件相配合,就不可能有近代的科學(xué)技術(shù)。

  1894年,中國在甲午戰(zhàn)爭中失敗這件事給中國人的刺激太大了。日本原來在中國眼里只是一個藩屬,結(jié)果中國被日本打敗了。中國和洋人打,和英國打,和法國打,打敗了,不想和日本人打也打敗了。大家知道日本經(jīng)過了明治維新。日本原來也有深厚的文化傳統(tǒng),但是日本覺得它原來的傳統(tǒng)不行了,所以就進行了一次明治維新。所謂“維新”,他們也叫做“脫亞入歐”,就是說原來它是亞洲,現(xiàn)在它要脫離亞洲,要走入西方的社會。用我們今天的理解,這實際上就是一場近代化。原來是一個傳統(tǒng)的社會,現(xiàn)在日本人要脫離傳統(tǒng)社會,進入“近代化”或者叫做“現(xiàn)代化”。

  “近代化”或者“現(xiàn)代化”在英文里面都是一個字,是“modernization”。近代化或者現(xiàn)代化同時也是一個全球化的過程。這是一個不斷的發(fā)展過程,大家都要近代化。這是不成問題的。問題是這個過程應(yīng)該怎么走法,因為每個國家的歷史不同。每個國家近代化的過程都不會一帆風(fēng)順,總會有許多困難。問題是你如何針對所遇到的問題,改造自己。日本是采用維新來改造自己。日本戰(zhàn)勝中國后,當時中國人都認為這是它維新的結(jié)果,是日本脫亞入歐的結(jié)果,是它近代化的結(jié)果,所以中國也就要維新,不但是要向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù),還要改造我們原有的社會體制和政治體制,這樣才能適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的要求。甲午戰(zhàn)爭后沒有幾年,中國也有一次大規(guī)模的維新運動叫做“戊戌變法”。所謂變法就是把傳統(tǒng)的社會政治體制改造為現(xiàn)代化的政治體制。但是變法失敗了。

  

  三、科學(xué)與民主的共生關(guān)系

  

  科學(xué)與民主是同步的、共生的。這是中國經(jīng)過差不多一百年的教訓(xùn)才得到的認識。

  戊戌變法以后,君主專制的政體不能再維持下去了。于是要求推翻君主專制,建立民國。那個時候很多人的想法也很簡單,認為推翻了君主專制,建立了民國,什么事情就都可以解決了。其實問題沒有那么簡單。

  中華民國雖然在1912年建立了,但中國的社會并沒有改造,僅僅是換了一個招牌。原來的招牌叫做“大清帝國”,現(xiàn)在換成了“中華民國”,但接著就是軍閥混戰(zhàn),所以光換一個招牌是沒有用的。到了1919年五四運動的時候,中國又進了一步。那個時候提出了兩個口號——“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))。以為這樣兩張牌一打出來,中國的事情就好了。確實,中國最需要的也是這兩個東西,而且科學(xué)和民主還有著內(nèi)在的聯(lián)系。科學(xué)要求有民主的體制,民主的體制才能促進科學(xué)的發(fā)展。

  我解釋一下為什么科學(xué)和民主是近代化過程中互相依賴、不可分割的有機組成部分。所謂近代化,就是科學(xué)和民主。沒有民主,科學(xué)發(fā)展不了;
沒有科學(xué),實行不了民主。這是中國經(jīng)過差不多一百年的教訓(xùn)才得到的認識。本來這個認識是非常好的,但是因為當時中國的社會還不成熟,所以這兩個口號的提出并沒有真正落實。當然任何口號的真正落實,都是很困難的。當代就有許多例子。一個例子是法西斯德國,它迫害猶太人的罪行是駭人聽聞的,差不多屠殺了600萬猶太人,這差不多使整個猶太人種族絕滅。愛因斯坦是猶太人,他跑到了美國,他的理論被稱為“猶太人的物理學(xué)”。原子彈是最先在美國而不是德國造出的。對原子彈的貢獻最大的兩個人——愛因斯坦和費米,都是從歐洲跑到美國的。意大利物理學(xué)家費米是去瑞典領(lǐng)諾貝爾獎的時候跑到了美國。兩個人,一個做出了理論上的貢獻,一個實現(xiàn)了鈾裂變。兩個人都是從法西斯國家跑出來的科學(xué)家。

  所以說,科學(xué)和民主是同步的、共生的,是symbiosis,而不是coexistence。Coexistence是共存,資本主義和社會主義的和平共處,這是共存。我們說的symbiosis是互相依賴,比如大象和它頭上的小鳥就是一種共生的關(guān)系。其實科學(xué)和民主就是一種共生的東西。這一點能夠被真正認識到并且能夠用于實踐,是很晚時候的事情,包括“五四”那個時代的人,他們雖然提出了這樣的口號,但是還沒有真正認識到其間深層的關(guān)系。

  這是中國所走過的曲折道路。在鴉片戰(zhàn)爭以后,中國和西方的文化交流經(jīng)歷了好幾個階段。第一個階段是只學(xué)西學(xué)的“船堅炮利”,第二個階段是學(xué)西學(xué)的基本科學(xué),第三個階段是要改造政治社會體制,一直到第四個階段才是整個社會要科學(xué)化、民主化。我們可以說大致是經(jīng)歷了這樣四個階段。

  

  四、“學(xué)”本身沒有中西之分

  

  “學(xué)”有真假之分、高低之分、精粗之分,但沒有中西之分。

下面我們要談19世紀末中國思想界的一場爭論,就是中學(xué)和西學(xué)之爭。一派是主張西學(xué)的,另外一派就是主張中學(xué)的。有一個有名的口號是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。(點擊此處閱讀下一頁)提出這個口號的一個重要代表人物就是張之洞。他做過湖廣總督和軍機大臣,那個時候的內(nèi)閣就是軍機處,所以他在當時是非常有地位和影響的人物。他寫了一本書《勸學(xué)篇》,其中就提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。所謂中學(xué)就是傳統(tǒng)的孔孟之道,講仁義道德。但是“用”則要用西學(xué),其具體內(nèi)容是“聲光化電”,就是今天的自然科學(xué)。實際上比他早三十年,有一個曾國藩的幕僚叫做馮桂芬的,在太平天國的時候就在上海寫過一本書,提出中國應(yīng)該以中學(xué)為本,輔之以西方諸國的富強之術(shù)來追求中國的富強。這個提法和張之洞在字面上基本上是一致的,即用中國的本(國粹),以西學(xué)為用。

  “學(xué)”本身無所謂中和西。幾何學(xué)中國歷史上沒有過,它在埃及出現(xiàn),在希臘形成體系,就是歐幾里得幾何,我們學(xué)的就是歐氏幾何,但是我們不能說幾何學(xué)就是希臘學(xué)。因為其他國家的人也可以學(xué)習(xí)幾何,而且可以學(xué)得非常好。但是為什么幾何學(xué)沒有出現(xiàn)在別的國家?這是歷史的原因形成的。但不是說,其他國家的人就腦子笨,就學(xué)不了幾何學(xué)。只不過是歷史上的某種原因使得這門學(xué)科最早在那里出現(xiàn)罷了,而且這種學(xué)問出現(xiàn)在那里也并不意味著這種學(xué)問就是那個國家的專利。過去中國所謂的中學(xué)西學(xué)之爭,老是認為哪些問題是中國的,哪些問題是西方的。其實“學(xué)”本身無所謂東方和西方,沒有哪一個民族和國家是先天就注定了在某一個方面就落后。中學(xué)和西學(xué)其內(nèi)容不同,這是歷史的原因造成的。作為知識,作為人類的理性、思維能力來說,哪個民族和國家根本上都是一樣的。

  20世紀30年代,馮友蘭寫了《中國哲學(xué)史》,請金岳霖寫審查報告,金先生寫了這樣一個意見:如果一個人寫了一部《英國物理學(xué)史》,那么這個人寫的是英國物理學(xué)的歷史呢,還是物理學(xué)在英國的歷史?顯然,應(yīng)該是物理學(xué)在英國的歷史,因為沒有所謂“美國物理學(xué)”。那么有沒有一種東西叫做“中國哲學(xué)”的呢?金先生沒有把握。究竟有沒有一種東西叫做中國哲學(xué)呢,抑或僅僅是哲學(xué)在中國呢?牛頓物理學(xué)作為經(jīng)典物理學(xué)是產(chǎn)生在英國,但是不能說這是英國的物理學(xué),它后來是在法國發(fā)揚光大的。物理學(xué)就是物理學(xué),并沒有所謂英國物理學(xué)、法國物理學(xué)。舉這個例子就是說明,到底有沒有中學(xué)西學(xué)之分?“學(xué)”這個東西有真假之分,有高低之分,有精粗之分,但是沒有中西之分。我想澄清一下這個觀點!皩W(xué)”(內(nèi)容)雖有不同,但這是各個國家的歷史條件不同造成的,“學(xué)”本身并沒有不同。比如說哲學(xué),到底有沒有中國哲學(xué)?德文里面“科學(xué)”那個詞Wissenschaft就很好,自然科學(xué)也是那個詞,人文科學(xué)也是那個詞,叫做Geisteswissenschaft。作為“學(xué)”來說,實際上沒有什么不同,但是作為文化的不同背景來說,則有不同。

  是不是全球化將來就意味著全球的大一統(tǒng)?從聯(lián)系的密切來說,這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”,我們所謂的一致是指unity,而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多,是u-nityofvariety(多樣性)and variety in unity。Uniformity指大家都一樣。世界的方向是走向全球化,但是是一中有多的!爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲!

  洋務(wù)運動時期,從1872年開始,清朝政府前后派送一百多名幼童赴美留學(xué)。

  是不是全球化將來就意味著全球的大一統(tǒng)?從聯(lián)系的密切來說,這是必然的。但全球化并不意味著“雷同”,我們所謂的一致是指unity,而不是uniformity。Unity是多中有一、一中有多,是u-nityofvariety(多樣性)andvarietyinunity。Uniformity指大家都一樣。

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