內(nèi)容提要：黃宗羲出生在明清易代之際的歷史劇變時(shí)期，劇烈的社會(huì)變動(dòng)使他不斷思考?xì)v史的變動(dòng)，由此形成了他的歷史哲學(xué)。黃宗羲的歷史哲學(xué)以《周易》的變通思想和歷算學(xué)的研究為理論基礎(chǔ)，其歷史變革的根本之道是仁義，其中心是萬(wàn)民，其方法則是變革制度。這是一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。

關(guān)鍵詞：黃宗羲 歷史哲學(xué) 變通 仁義 萬(wàn)民 制度

　　黃宗羲身處動(dòng)蕩不安的明末清初社會(huì)，對(duì)社會(huì)歷史的變化發(fā)展有切身感受和深刻認(rèn)識(shí)。他在自己撰寫(xiě)的《留書(shū)》、《明夷待訪錄》、《易學(xué)象數(shù)論》、《孟子師說(shuō)》、《破邪論》等著作中，較為完整地表達(dá)了自己的歷史哲學(xué)。他對(duì)歷史變革的思考，深刻而又有特色。

　　一

　　黃宗羲在論述歷史問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)變革的重要，提出過(guò)變革封建體制的種種看法。他的這種求變的思想，與他對(duì)《周易》的深湛研究分不開(kāi)。他潛心研究《周易》，晚年著成《易學(xué)象數(shù)論》一書(shū)，站在義理派立場(chǎng)上，一一辯正象數(shù)派附會(huì)在《周易》上的種種謬說(shuō)，諸如納甲、占課、天根月窟、卦氣、卦變、六壬等，以求恢復(fù)《周易》之本意，體現(xiàn)出求實(shí)明理的精神。與此同時(shí)，黃宗羲對(duì)《周易》的變通思想多有闡發(fā)，他說(shuō)：“蓋《易》非空言也，圣人以之救天下萬(wàn)世者也�！�…三百八十四爻者，皆一治一亂之脈絡(luò)，陰陽(yáng)倚伏，可以摹捉，而后圣人得施其苞桑拔茅之術(shù)以差等百王。故象數(shù)之變遷為經(jīng)，人事之從違為緯，義理即在其中。一部二十一史，是三百八十四爻流行之跡也。”[1]又說(shuō)：“消長(zhǎng)得失，治亂存亡，生乎天下之動(dòng)，極乎天下之變�！盵2] （卷六《胡仲子翰衡運(yùn)論》）《易經(jīng)》講變化，含有深刻的辯證法因素，其中的爻，就是講變化的，陰陽(yáng)二爻的不同排列方式，即演化出世界萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展，黃宗羲在解釋“革”卦時(shí)就曾說(shuō)：“器弊改鑄之之為革，天下亦大器也，禮樂(lè)制度，人心風(fēng)俗，一切變衰，圣人起而革之，使就我范圍以成器。后世以力取天下，仍襲亡國(guó)之政，惡乎革？”[3]（卷六《胡仲子翰衡運(yùn)論》）很明顯地闡發(fā)了“承敝易變”的思想。除《周易》外，黃宗羲的歷史變革思想還來(lái)源于他對(duì)自然科學(xué)的研究。他是“通天地人之儒”，[4]在中西天文歷法、算法、地理學(xué)方面有極高的造詣，作有《歷學(xué)假如》、《授時(shí)歷故》、《回歷假如》等歷算學(xué)著作以及《今水經(jīng)》等地理學(xué)著作多部。他不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的自然科學(xué)家，但他能夠?qū)⒆匀豢茖W(xué)與社會(huì)科學(xué)打通，“太沖于史學(xué)而注意歷法地理，蓋猶顧寧人之治經(jīng)學(xué)而特注意于音韻，均于學(xué)術(shù)界最有發(fā)明者也”。[5]一方面，他用自然科學(xué)知識(shí)揭露宗教神學(xué)和世俗迷信的虛妄和危害，進(jìn)一步破除先儒在“天人之際”問(wèn)題上的模糊認(rèn)識(shí)。另一方面，他從宇宙、天象的往復(fù)變化，萬(wàn)物的此消彼長(zhǎng)中受到啟迪，并將其與明清易代的歷史巨變結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展。而且，自然界與人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展是有秩序有規(guī)律的，所謂“大化流行，有一定之運(yùn)。如黃河之水，自昆侖而積石，而底柱，而九河，而入海，盈科而進(jìn)，脈絡(luò)井然”。[6]

　　黃宗羲的歷史變革論還建立在氣本論宇宙觀之上。他吸收張載的氣本論，指出：“盈天地間皆氣也。”[7]（卷六十二《蕺山學(xué)案》）氣是一切運(yùn)動(dòng)變化的主體。這一點(diǎn)與王夫之的“氣一元論”是一致的。以氣本論為前提，他又提出“理氣是一”的命題，指出氣是理的基礎(chǔ)，理是從屬于氣的，但理氣又是不相離的，是統(tǒng)一的，從而否定了程朱“理在氣上”、“理在氣先”的客觀唯心主義，[8] 使自己的歷史變革論建立在了唯物主義思想之上，能夠按社會(huì)歷史變化發(fā)展的實(shí)際來(lái)描述歷史。

　　黃宗羲還指出，事物變化之中又有不變，他說(shuō)：“蓋大化流行，不舍晝夜，無(wú)有止息，此自其變者而觀之，氣也；
消息盈虛，春之后必有夏，秋之后必有冬，人不轉(zhuǎn)而為物，物不轉(zhuǎn)而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬(wàn)古如斯，此自其不變者而觀之，理也�！盵9] （卷二《崇仁學(xué)案二》）又說(shuō)：“流行之中，必有主宰，主宰不在流行之外，即流行之有條理者。自其變者而觀之，謂之流行；
自其不變者而觀之，謂之主宰�！盵10]（卷二）從上面這些話，結(jié)合他的“理氣是一”觀，我們可以看出，黃氏的“不變”是寓于“變化”之中的。所謂“變”者，就是“流行”、氣；
所謂“不變”者，就是“主宰”、理。但主宰在流行之中，理在氣之中，故而不變?cè)⒂谧兓�之中。不變只是相�?duì)變化而言的，是萬(wàn)物流行中的規(guī)則、條理、秩序，是事物運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止。并非變化之外又有絕對(duì)靜止的本體，也不是“太極、道、理本質(zhì)不變”。[11]黃宗羲是在指出，所有的變化都是有規(guī)則的，不是亂變。

　　黃宗羲的歷史變革論還注意到歷史條件，即“時(shí)”與“勢(shì)”的重要。他認(rèn)為，只有在一定的歷史條件下，變革才會(huì)成功。他在論述胡翰《衡運(yùn)論》時(shí)就說(shuō)：“天生仲尼，當(dāng)五伯之衰，而不能為太和之春者，何也？時(shí)未臻乎革也�！睔v史變革的條件不成熟，變革便不會(huì)出現(xiàn)。如果歷史出現(xiàn)必然滅亡的趨勢(shì)，人力也無(wú)法挽救。他在論述南明小朝廷的滅亡時(shí)就說(shuō)：“故帝之亡，天也，勢(shì)也。”他在《明夷待訪錄》的《建都》中也提到“因時(shí)乘勢(shì)”，進(jìn)行變革。他主張建都金陵，但有人不同意，認(rèn)為關(guān)中形勝至上，應(yīng)建都關(guān)中。黃氏指出，時(shí)代變化了，條件也變化了，建都地點(diǎn)自然隨之變化，所謂“時(shí)不同也”。秦漢時(shí)期，關(guān)中田野開(kāi)辟，人物殷盛，而吳楚之地則處蠻荒，經(jīng)濟(jì)落后，不能與關(guān)中相比。如今關(guān)中屢遭寇亂，十室不存二三，經(jīng)濟(jì)衰敝，人才凋零，一切仰食東南，而東南地區(qū)粟帛灌輸天下，“天下之有吳、會(huì)，猶富室之有倉(cāng)庫(kù)匱篋也。”在此建都，有利于王朝安定。

　　黃宗羲的歷史變革論有歷史循環(huán)論的跡象，也包含有一定的進(jìn)化論的因素。他在《孟子師說(shuō)》中談及社會(huì)歷史的治亂盛衰時(shí)，認(rèn)為社會(huì)歷史的變化發(fā)展與自然界的變化一樣，都是盈與虛、治與亂、盛與衰循環(huán)不已的運(yùn)動(dòng)，所謂“治亂盈虛，消息盛衰，循環(huán)不已”。在《明夷待訪錄·題辭》中，黃宗羲也談及社會(huì)歷史治亂問(wèn)題，說(shuō)：“余嘗疑孟子一治一亂之言，何三代而下之有亂無(wú)治也？”并依十二運(yùn)治亂循環(huán)觀推算，從周敬王甲子（前477年）到康熙二年黃氏作《待訪錄》時(shí)，皆在一亂之運(yùn)，二十年后始交“大壯”，由亂而進(jìn)于治。黃宗羲晚年著《破邪論》，其題辭中又談及治亂循環(huán)問(wèn)題，由于他所期望的“大壯”之運(yùn)沒(méi)有出現(xiàn)，故而他對(duì)十二運(yùn)治亂循環(huán)說(shuō)深致不滿�？梢钥闯�，有關(guān)社會(huì)歷史治亂循環(huán)的問(wèn)題，一直是黃宗羲潛心玩味的歷史哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于一治一亂的循環(huán)論，他有所懷疑，但又沒(méi)能走出這個(gè)圈子。

　　黃宗羲論述過(guò)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的總趨向，《留書(shū)·文質(zhì)篇》就從傳統(tǒng)的“忠”、“質(zhì)”、“文”的變化中論述了由忠而質(zhì)而文的社會(huì)進(jìn)步。他指出周代最強(qiáng)盛時(shí)，“中國(guó)之人”在文學(xué)、禮制、分工、倫理、衣食住行諸方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“要荒之人”，這些都是一代又一代圣人“相續(xù)而治”的結(jié)果，如果“要荒之人而后圣有作，亦未必不如魯衛(wèi)之士也”，照樣能達(dá)到“中國(guó)之人”的文明程度。在這里，黃宗羲論述了人類(lèi)由“野”到“文”，又從文之不備到文之大備，其總趨勢(shì)是向前的觀點(diǎn)。這顯然高出于循環(huán)觀，是一種進(jìn)化的看法�？上В�黃宗羲并未把這一觀點(diǎn)貫徹到全部認(rèn)識(shí)當(dāng)中，在論述社會(huì)歷史變動(dòng)時(shí)，他用得最多的概念依然是“一治一亂”、“盈虛消長(zhǎng)”等。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，黃氏指出社會(huì)治亂盛衰的變動(dòng)，其根本目的不僅僅是要表達(dá)一種運(yùn)動(dòng)觀，更重要的是要探尋“治亂之故”，[12]即歷史變化的原因。

　　二

　　在導(dǎo)致歷史運(yùn)動(dòng)的諸因素中，黃宗羲特別強(qiáng)調(diào)人的力量，他在談到孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”時(shí)說(shuō)：“后世之所謂天時(shí)，當(dāng)群雄競(jìng)起大亂之時(shí)是也；
所謂地利，如唐失河北而亡，宋都臨安而弱是也；
至于人和，則萬(wàn)古不易，……而天時(shí)地利皆失，不能不累及人和也�！盵13]（卷二）天時(shí)地利等因素會(huì)對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展變化產(chǎn)生影響，但人卻是“萬(wàn)古不易”的最關(guān)鍵的因素。

　　在人這一推動(dòng)歷史變革的關(guān)鍵因素中，人之“心”又是最為重要的，甚或是根本性的動(dòng)力。黃宗羲所謂“心”，不是指人的思維能力，而是人的道德倫理意識(shí)。黃宗羲將人作為社會(huì)歷史變革的主體，并由此導(dǎo)出：主體的人是不是遵循儒家的倫理道德原則，是造成社會(huì)治亂的動(dòng)因和關(guān)鍵，而在這些道德規(guī)范中，“仁義”又是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。從黃宗羲的論述中，我們明顯地看到他帶有陽(yáng)明心學(xué)的影子。他說(shuō)：“天地以生物為心，仁也。其流行次序萬(wàn)變而不紊者，義也。仁是乾元，義是坤元，乾坤毀則無(wú)以為天地矣，故國(guó)之所以治，天下所以平，舍仁義更無(wú)他道�！盵14]（卷一）又說(shuō)：“天地之生萬(wàn)物，仁也。帝王之養(yǎng)萬(wàn)民，仁也。宇宙一團(tuán)生氣，聚于一人，故天下歸之，此是常理。自三代以后，往往有以不仁得天下者，乃是氣化運(yùn)行，當(dāng)其過(guò)不及處，如日食地震，而不仁者應(yīng)之，久而天運(yùn)復(fù)常，不仁者自遭隕滅�！盵15] （卷四）仁義之道乃治亂根本，以仁治天下，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“常理”，以不仁治天下，則是反常，反常現(xiàn)象不會(huì)久存。社會(huì)運(yùn)動(dòng)符合“常理”即為“治”，出現(xiàn)“反�！奔礊椤皝y”。仁與不仁，是決定社會(huì)治亂的根本。

　　黃宗羲強(qiáng)調(diào)“仁義之心”在歷史變革中的重要，他的仁義不是只求于自身修養(yǎng)的“內(nèi)圣”，而且還發(fā)為事功，是與事功相統(tǒng)一的。仁義是根本，事功是仁義之道的表現(xiàn)，事功中體現(xiàn)仁義。由此，他區(qū)別了王道和霸道，“王霸之分，不在事功而在心術(shù)，事功本之心術(shù)者，所謂‘由仁義行’，王道也；
只從跡上模仿，雖件件是王者之事，所謂‘行仁義’者，霸也”。[16]（卷一）就是說(shuō)，王、霸之分不在事功，而在仁義之心，王道根于仁義之心，霸道無(wú)仁義之心而只追求利欲，由仁義之心而發(fā)為事功者，為王道，否則為霸道。

　　從仁義之心對(duì)歷史變革的重要性出發(fā)，黃宗羲考察了人的主觀動(dòng)機(jī)對(duì)歷史事件的重要作用�！叭诵臒o(wú)不仁，一念之差，惟欲獨(dú)樂(lè)。故白起發(fā)一疑心，坑四十萬(wàn)人如蟣虱；
石崇發(fā)一快心，截娥眉如芻俑；
李斯發(fā)一饕心，橫尸四海；
楊國(guó)忠發(fā)一疾心，激禍百年。戰(zhàn)國(guó)之君，殺人盈城盈野，只是欲獨(dú)樂(lè)耳”。[17]（卷一）歷史事件的發(fā)生有極其復(fù)雜的原因，歷史人物的主觀動(dòng)機(jī)、道德意識(shí)，即所謂“一念之差”，當(dāng)然也起很大作用。黃宗羲能夠看到人的思想動(dòng)機(jī)在歷史活動(dòng)中的作用，實(shí)屬難得。由此出發(fā)，他特別重視君主的自我修養(yǎng)，并從心學(xué)的角度將儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想加以發(fā)揮，要君主自覺(jué)地端正思想動(dòng)機(jī)。黃宗羲在論述歷史變革時(shí)，一方面能夠認(rèn)識(shí)到歷史變化有一定的客觀趨勢(shì)及必然性，人們必須因時(shí)而變，順勢(shì)而治，另一方面又能看到人在歷史變革中的主導(dǎo)作用，注意到人的主觀動(dòng)機(jī)對(duì)歷史事件的影響，確乎達(dá)到了歷史哲學(xué)的高水平。

　　三

　　黃宗羲歷史變革論的中心是萬(wàn)民。在他看來(lái)，所有的變革都必須圍繞萬(wàn)民的利益進(jìn)行，都必須有利于民生，一切均要從民眾之需要出發(fā)。這是孟子“民貴君輕”思想在明清之際的重新發(fā)揮，是黃宗羲用以區(qū)別仁義之心與非仁義之心的標(biāo)準(zhǔn)，更是黃宗羲歷史變革論的立足點(diǎn)。從黃宗羲的著作中，我們無(wú)數(shù)次地看到這樣的言論，諸如“志仁者從民生起見(jiàn)”，[18] （卷六）“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，[19]（《原臣》）等等。從關(guān)注生民休戚這一中心出發(fā)，黃宗羲指出了封建君主專(zhuān)制愈來(lái)愈強(qiáng)，人民遭受政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削愈來(lái)愈嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，中國(guó)歷史有兩大變局，秦漢為一變，蒙元為一變，愈變對(duì)老百姓的盤(pán)剝愈嚴(yán)重，所謂“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡。經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛(ài)人而經(jīng)營(yíng)者蕩然無(wú)具，茍非為之遠(yuǎn)思深覽，一一通變，以復(fù)井田、封建、學(xué)校、卒乘之舊，雖小小更革，生民之戚戚終無(wú)已時(shí)也”。[20]（《原法》）他認(rèn)為，歷史經(jīng)此兩變，積弊日久，百姓災(zāi)難日深，小的變革已不能從根本上解決問(wèn)題，必須“遠(yuǎn)思深覽，一一通變”，進(jìn)行較大的變革。只有這樣，才能結(jié)束生民戚戚慘慘的生活。他還具體分析了一些制度的變更對(duì)百姓日深一日的盤(pán)剝。比如稅法，從古代井田制到秦廢井田，為一變；
自秦而至于唐，行兩稅法，由征粟帛改為征錢(qián)，又一變；
自明以來(lái)，廢錢(qián)而征銀，此又一變�！敖�(jīng)此三變，民生無(wú)幾矣”。[21]（卷三）制度的變化，關(guān)鍵是看其病民還利民，利民之變?yōu)樯�，害民之變�(yōu)椴簧啤?/p>

　　從萬(wàn)民利益出發(fā)，黃宗羲在《明夷待訪錄》中對(duì)封建君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈抨擊。他把三代以下與三代以上進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為三代以上之君，為萬(wàn)民而設(shè)，為萬(wàn)民謀利；
三代以下之君則為個(gè)人謀利，將天下變?yōu)閭�(gè)人之私產(chǎn)，胡作非為，“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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