〔摘要〕五四運動以后，中國出現(xiàn)一個具有詭論意味的現(xiàn)象：一方面很多人因為對政府甚至政治的整體失望，轉(zhuǎn)而探索"文化"方面的深層變革；
另一方面，學(xué)生運動又使前此大受青睞的"個人"開始淡出，思想和行動都轉(zhuǎn)而朝著強(qiáng)調(diào)群體的方向發(fā)展，不少知識精英關(guān)注的重心開始由文化向政治轉(zhuǎn)移。到五卅運動之后，此前處于競爭中的各傾向基本有了結(jié)果：群體壓倒了個人，政治壓倒了文化，行動壓倒了言論，可以說開啟了一個新的時代。這其間文化與政治的關(guān)聯(lián)互動，應(yīng)結(jié)合起來考察分析。

　　〔關(guān)鍵詞〕新文化運動；
五四學(xué)生運動；
北伐戰(zhàn)爭；
文化史；
政治史

　　聞一多在1923年曾說出一段很像狄更斯《雙城記》里的話:"二十世紀(jì)是個悲哀與奮興底世紀(jì)。二十世紀(jì)是黑暗的世界，但這黑暗是先導(dǎo)黎明的黑暗。二十世紀(jì)是死的世界，但這死是預(yù)言更生的死。這樣便是二十世紀(jì)，尤其是二十世紀(jì)底中國。"〔1〕 對身處中國的讀書人來說，20世紀(jì)是一個充滿矛盾和緊張的世紀(jì)，許多人正是在各式各樣的希望和失望伴隨下蹣跚前行，與時俱往；
還有人帶著類似的經(jīng)驗走過了那一世紀(jì)，又走進(jìn)了新的世紀(jì)。

　　在20世紀(jì)之中，從新文化運動到北伐的十余年，又是一個激變的時代，那時的世局幾乎可以說是年年翻新，一年一個樣。其間的五四學(xué)生運動確有些像是一個分水嶺，將此前和此后的時代潮流大致區(qū)隔。時在中國的杜威描述進(jìn)行中的五四運動說:"我們正目睹一個民族/國家的誕生(the birth of a nation)，而出生總是艱難的。"〔2〕

　　這大概是那時比較"親中國"的在華外人的共識，據(jù)當(dāng)年美國駐華公使芮恩施的回憶，法國公使在五四運動之后即說，"我們正面臨著一種前所未有的、最令人驚異的重要現(xiàn)象，即中國為積極行動而形成了一種全國性的輿論"。芮恩施自己也認(rèn)為，"中國人民從巴黎決議的不幸中產(chǎn)生出一種令人鼓舞的民族覺醒，為了共同的思想和共同的行動而結(jié)合成一個整體"Paul S. Reinsch， An American Diplomat in China， Garden City， N.Y.: Doubleday， 1922， p. 373. 徐中約顯然同意杜威等的看法，他以為五四運動標(biāo)志著作為一種"新力量"的民族主義在中國的"出現(xiàn)"。Immanuel C.Y. Hsu， The Rise of Modern China， 2nd ed.， New York: Oxford University Press， 1975， p. 605.

　　他們的言論中隱含著中國此前尚非一個"民族/國家"的意思，這且不論；
但這些觀察者都看出中國正在發(fā)生一個帶根本性的變化，卻大致不差。

　　在差不多同時，北大學(xué)生傅斯年遠(yuǎn)不如這些外國人那么樂觀，在他看來，中國當(dāng)時不僅有嚴(yán)重的城鄉(xiāng)疏離，且"大城市的一般社會"也以"互不接觸"為特征；
"職業(yè)一有不同，生活上便生差異，思想上必不齊一。在一個大城里，異樣的社會，很少社交的關(guān)系。至于聯(lián)合起來，而營社會的共同生活，造出一個團(tuán)結(jié)的組織，又就著這組織活動去，更是談不到的"。但傅斯年也從五四運動看到了希望，斷言"從五月四日以后，中國算有了"社會"了"。傅斯年:《時代與曙光與危機(jī)》(約1919)，臺北中研院史語所藏傅斯年檔案，承王汎森所長惠允使用(此文早期整理稿曾刊發(fā)于《中國文化》第14期，196-201頁，有缺漏)。

　　基本上，"五四"后出現(xiàn)一個具有詭論意味的現(xiàn)象：一方面很多人因為對政府甚至政治的整體失望，而如梁啟超所說"覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟"，進(jìn)而探索"文化"方面的深層變革；
〔3〕另一方面，學(xué)生運動又使前此大受青睞的"個人"開始淡出，思想和行動都轉(zhuǎn)而朝著強(qiáng)調(diào)群體的方向發(fā)展，不少知識精英關(guān)注的重心開始由文化向政治轉(zhuǎn)移，并在新的意義上"再發(fā)現(xiàn)"了坐而言不如起而行的舊說。馮友蘭當(dāng)時區(qū)分新學(xué)生與舊學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)頗能體現(xiàn)這類傾向，他認(rèn)為"新學(xué)生之生活為群眾的，舊學(xué)生之生活為單獨的"；
且"新學(xué)生注重實際，舊學(xué)生注重空談"。馮友蘭:《新學(xué)生與舊學(xué)生》(1918年9月)，《三松堂全集》，河南人民出版社，1994年，第13卷，621-62頁。并參見羅志田《走向"行動的時代":"問題與主義"爭論后的一個傾向》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第1期。

　　這其間一個顯著傾向是"社會"的改造一度大受關(guān)注，梁啟超總結(jié)的近代士人"覺悟"由器物到政制再到文化的階段性演變常為人引用，參見梁啟超《五十年中國進(jìn)化概論》，《飲冰室合集·文集之39》，中華書局，1989年影印，43-45頁。而傅斯年則認(rèn)為"社會"是文化之后更進(jìn)一步的發(fā)展階段。他在1919年說:"中國人從發(fā)明世界以后，這覺悟是一串的：第一層是國力的覺悟；
第二層是政治的覺悟；
現(xiàn)在是文化的覺悟，將來是社會的覺悟。"本段與下段，傅斯年:《時代與曙光與危機(jī)》(約1919)。傅氏心目中的"社會"有其特定的含義參見王汎森《傅斯年早期的"造社會"論》，《中國文化》第14期(1996年12月)。，在這四層遞進(jìn)演變中，前兩層和后兩層又相對接近，多少體現(xiàn)出梁啟超所說的"社會文化是整套的"，也分享著一些時人對政治的排拒。

　　傅斯年明言:"凡相信改造是自上而下的，就是以政治的力量改社會，都不免有幾分專制的臭味；
凡相信改造是自下而上的，就是以社會的培養(yǎng)促進(jìn)政治，才算有徹底的覺悟了。"可知其所認(rèn)知的"政治"與"社會"有著上下的對應(yīng)關(guān)系，且隱約可見今人喜歡掛在口上的"國家"之身影。前人之"國家"觀較嚴(yán)，梁啟超在清季便曾區(qū)分朝廷與國家，而民初人也常欲區(qū)分政府與國家；
而今人則放得甚寬，鄉(xiāng)村中包攬稅收者頗近往昔之夫役，也多被視為"國家"的代表。鄭振鐸等人那時組織了一個"社會實進(jìn)會"，要"向著德莫克拉西一方面以改造中國的舊社會"。他們也強(qiáng)調(diào)其"改造的方法是向下的"，要"把大多數(shù)中下級的平民的生活、思想、習(xí)俗改造起來"�！�4〕

　　"德莫克拉西"一語點出了這類"自下而上"變革觀的西來淵源，此實濫觴于清季。熊十力后來回憶說，他少時讀嚴(yán)復(fù)所譯《群學(xué)肄言》，曾引發(fā)"一個重大的感想"，即"感覺中西政治思想根本不同"：中國自古以來"論治，通同是主張"自上而下"的"；
而《群學(xué)肄言》表現(xiàn)的"西人言治，是"自下而上"的"。他當(dāng)初"極端贊成西洋的思想"，所以曾參與革命。辛亥后發(fā)現(xiàn)革命黨"新官僚氣味重得駭人"，比袁世凱也強(qiáng)不了多少；
"一時輿論都感覺革命只是換招牌"，于是退而獨善其身。到"九一八"之后，眼看"一天大亂一天，極于今而有亡國滅種之懼"，終"感到中國自上而下的主張確有其不可顛撲的真理"�！�5〕

　　這樣的"后見之明"不一定為多數(shù)人所分享，但類似的反省心態(tài)可能是"九一八"之后相當(dāng)一些尊西趨新的知識精英開始鼓吹"獨裁"的心理基礎(chǔ)，與稍后的"全盤西化"和"中國本位文化"一類爭論大致同屬一個"時代"，那是后話了。至少在"五四"到北伐期間，"自下而上"的社會變革觀還是更占上風(fēng)。不過，對相當(dāng)一些人而言，"社會改造"之所以受到青睞或許恰因"社會"帶有調(diào)和或綜合政治和文化兩趨向的意味，它既不那么政治化，又比文化和思想更具體實在，同時還常能包容個人與群體兩方面。時人的相關(guān)思考可參見吳康《從思想改造到社會改造》(1921年1月)，《新潮》第3卷第1號(1921年10月)，上海書店，1986年影印本，25-52頁。

　　胡適后來說，中國現(xiàn)代思想的分期約以1923年為界分成兩段，前一段多"側(cè)重個人的解放"，后一段則屬于反個人主義的"集團(tuán)主義時期"�！�6〕若仔細(xì)考察，重群體的傾向在"五四"當(dāng)年已開始興起，或可將1919-1925年間看作兩種傾向并存而競爭的時期，即瞿秋白所說的"新文化思想"與鼓吹社會主義、研究勞動社會問題兩造的"混流并進(jìn)"；
〔7〕雖然是并存并進(jìn)，畢竟"集體"漸占上風(fēng)，到"五卅"后，"個人"基本喪失競爭力，終不得不讓位于"集團(tuán)主義"。參見魯萍《"德先生"和"賽先生"之外的關(guān)懷--從"穆姑娘"的提出看新文化運動時期道德革命的走向》，《歷史研究》2006年第1期。北伐的突飛猛進(jìn)，多少也借此思想的東風(fēng)。關(guān)于北伐，可參閱羅志田《南北新舊與北伐成功的再詮釋》，《新史學(xué)》第5卷第1期(1994年3月)。

　　在個人與集體混流并進(jìn)的同時，側(cè)重文化和政治的兩種傾向也在沖突競爭中互動。老革命黨張繼在"五四"前夕給《新潮》雜志寫信說，民國代清后，"中國的國門，只換了一塊招牌，思想風(fēng)俗一切全沒有改"。依據(jù)"一個時代有一個時代的文章"的見解，中國政體雖變，"戲劇文學(xué)仍照滿清帝政時代的樣子"，可知其"思想仍是歷史傳來的家庭個人主義"；
而"風(fēng)俗如婚宴喪祭，與非洲的土人相去不遠(yuǎn)"。這樣的思想風(fēng)俗難以產(chǎn)出"共和政治"，故他認(rèn)為，《新潮》諸君"主張廣義的文學(xué)革命，即是思想革命，真是救中國的根本方法"；
只要得著"多數(shù)有知識的人贊成，我們這個民國的招牌可望保的住"。〔8〕

　　《新潮》社的羅家倫在"五四"后幾個月覆信說，他"極力贊同"張繼的見解，并"認(rèn)定中國現(xiàn)在政治社會的不良，就是人民的思想不曾變換"。他以為，袁世凱等也是"中國的社會害他們的"；
若其生在美國，而"中國的人民有美國的人民那種覺悟"，或不敢有做皇帝的夢。如果"大家的思想不從速受過一番革命的洗禮，則正如先生所謂，"民國的招牌"是保不穩(wěn)的"。羅家倫申論張繼的見解說:"文學(xué)革命不過是我們的工具，思想革命乃是我們的目的。"〔9〕

　　類似見解那時為不少人分享，新文化運動之外的梁濟(jì)和徐世昌都表示過類似的主張。希望以殉清而警醒世人的梁濟(jì)提出"救亡之策，必以正心為先"；
總統(tǒng)徐世昌也認(rèn)為，對不良政治的"箴救之道，首在轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，使國中聰明才智之士，從事于社會經(jīng)濟(jì)實業(yè)教育，以挽此政爭狂熱之潮流"。兩人的思慮相通，他們都同意政治上治亂的源頭在思想社會，也當(dāng)從思想社會著手解決。參見羅志田《六個月樂觀的幻滅："五四"前夕的士人心態(tài)與政治》，《歷史研究》2006年第4期。

　　這也是羅家倫那段時間的一貫思想，他特別強(qiáng)調(diào)，"思想不革命，行為是不能革命的"；
為保持行為的革命性，更需要思想方面的努力。蓋""五四""六三"的結(jié)果，只是把全國的人弄"動"了"。由于"動的影響"，群眾運動的主體"群眾"本身已感覺到"知識的饑荒"，要"趕快接濟(jì)他們知識的糧草"。重要的是，"中國的存亡"可能"正在這一"動""，如果知識的糧草"接濟(jì)得好，這一動就成了永久的活動；
接濟(jì)得不好，這一動就成了暫時的沖動"。羅家倫致張東蓀，1919年9月30日，《時事新報》，1919年10月4日，第3張第4版。按原信未署年月，此據(jù)報紙時間及信中說"現(xiàn)在大學(xué)已開學(xué)"推斷。

　　羅氏對五四運動帶來的轉(zhuǎn)折有切身感受:"五四以前，我們受了多少壓迫，經(jīng)了多少苦戰(zhàn)，僅得保持不敗，已經(jīng)覺得是很危險的；
五四以后，形勢大變，只聽得這處也談新思潮，那處也談新思潮，這處也看見新出版品，那處也看見新出版品。"不過，"對于這種蓬蓬勃勃的氣象"不能太樂觀，中國在世界學(xué)術(shù)界的"失語"現(xiàn)象是明顯的。故"中國的社會固然是毀壞學(xué)者"，那種"忽而暴徒化，忽而策士化"的學(xué)生運動，"也是同一樣的毀壞學(xué)者"。學(xué)生們應(yīng)據(jù)性之所近有所"分工"，一些人不妨繼續(xù)街頭行動，另一些人則可轉(zhuǎn)而側(cè)重于"文化運動"�！�10〕

　　這樣，在傅斯年、羅家倫等學(xué)生輩則選擇了出國留學(xué)之路的同時，一些老師輩反逐漸關(guān)注政治，胡適就是其中之一。這兩種傾向都有時人感到失望：楊鴻烈對那些"了解文化運動真意義的人大多數(shù)出外留學(xué)，這樣就丟下了他們未竟的工作"很為不滿；
〔11〕孫伏園則認(rèn)為"文化比政治尤其重要，從大多數(shù)沒有知識的人，決不能產(chǎn)生什么好政治"。他強(qiáng)調(diào)，"胡適之"三字的可貴，"全在先生的革新方法能在思想方面下手，與從前許多革新家不同"，并希望把"已被政治史奪去了的"胡適"替文化史爭回來"。孫函收入胡適:《我的歧路》(1922年6月)，《胡適文集》，歐陽哲生編，北京大學(xué)出版社，1998年，第3冊，361-362頁。

　　從新文化運動初期讀書人不議政不為官的普遍主張，到1922-1923年好人政治和好人政府觀念的提出，是民初思想界的一大轉(zhuǎn)折；
兩者幾乎完全背道而馳，而胡適等知識精英兩次都是倡導(dǎo)和參與者。對胡適而言，除了社會政治大背景的轉(zhuǎn)變，也有一些個人的推動因素。(點擊此處閱讀下一頁)

　　在1921年夏秋，從他的老師杜威到美國名記者索克思(George E. Sokolsky)，以及訪華的美國社會學(xué)會會長狄雷(James Q. Dealey)，都共同責(zé)備中國讀書人沒有盡到知識分子應(yīng)盡的"社會良心"之責(zé)，終使胡適產(chǎn)生了同感。所以，針對孫伏園的質(zhì)疑，胡適解之以"沒有不在政治史上發(fā)生影響的文化"，也不應(yīng)"把政治劃出文化之外"�！�12〕

　　但精英取向的"好人政治"不久即宣告失敗，此后"天下興亡，匹夫有責(zé)"這一傳統(tǒng)觀念可見明顯的復(fù)興(這對反傳統(tǒng)的五四人實具諷刺意味)。對許多邊緣知識青年來說，天下要擔(dān)負(fù)在他們肩上是個非常直接的感覺。不僅學(xué)生輩的王光祈宣布:"世界的新潮流已經(jīng)崩山倒海的來了，要想適應(yīng)這新潮流，自然是全靠我們青年；
"〔13〕老師輩的北大教授陳啟修在1923年北京學(xué)生聯(lián)合會的"五四紀(jì)念會"上演說，也主張打倒軍閥和國民外交"這種政治事業(yè)，在中國全靠學(xué)生來擔(dān)任"�！侗本┲�五四紀(jì)念會》，《教育雜志》第15卷第5號(1923年5月20日)，臺北商務(wù)印書館，1975年影印，21693頁(原雜志每期未統(tǒng)一編頁)。

　　到五卅運動之后，此前處于競爭中的各傾向基本有了結(jié)果：群體壓倒了個人，政治壓倒了文化，行動壓倒了言論，可以說開啟了一個新的時代。西來的"到民間去"的口號在"五四"前后已開始在中國傳播，此時有了更明確而直接的意蘊，國共兩黨的工農(nóng)運動以及"村治"派的出現(xiàn)等都可視為這一大趨勢的不同側(cè)面。更直接的政治變動，當(dāng)然是國民黨領(lǐng)導(dǎo)的北伐戰(zhàn)爭。所以，國民革命不僅有其自同盟會以來的內(nèi)在思想理路，也呼應(yīng)著民初思想社會的演變。

　　在前引聞一多的同一文中，他也說到"二十世紀(jì)是個動的世紀(jì)"�！�14〕二十多年后，朱自清描述當(dāng)時的社會說:"這是一個動亂時代。一切都在搖蕩不定之中，一切都在隨時變化之中。"〔15〕 這話大體適用于從新文化運動到北伐這一激變時代，不過兩個時段還是有著較大的差異：在連年征戰(zhàn)之后的40年代后半段，"動亂"確已深入老百姓社會生活的基層；
而在北伐特別是第二次直奉戰(zhàn)爭之前，因為長期沒有較大規(guī)模的戰(zhàn)爭發(fā)生，"搖蕩不定"的特征更多體現(xiàn)在相對上層的思想文化和政治，那時讀書人眼中的"民不聊生"，其實頗具構(gòu)建的成分。

　　然而即使對這樣的"動亂"，讀書人的反應(yīng)也很主動。聞一多便說:"二十世紀(jì)是個反抗的世紀(jì)。"自由"底伸張給了我們一個對待威權(quán)的利器，因此革命流血成了現(xiàn)代文明底一個特色了。"〔16〕聞先生說這話是在1923年，以今日的后見之明看，真正厲害的"革命流血"還沒開始，他的表述或更多是"預(yù)言"而已。不過，因向往自由而反抗威權(quán)乃是當(dāng)時讀書人的基本心態(tài)，盡管他們認(rèn)知中的"自由"和"威權(quán)"都不免帶有幾分想像的色彩。而一步步走向"革命流血"也的確是北伐前的時代特征。

　　從新文化運動到北伐這一時段里各種思想觀念、行為取向和政治勢力之間的競爭，既包括文化和政治領(lǐng)域里的權(quán)勢和控制之爭，也涵蓋士人為尋求中國出路和解決中國問題的上下求索。這些因素在競爭中的相互作用，特別是文化與政治的關(guān)聯(lián)互動程度，遠(yuǎn)超過我們已有的認(rèn)識，還應(yīng)結(jié)合起來進(jìn)一步考察分析。

　　自清季中國新史學(xué)提倡"民史"以來，以"君史"為表征的政治史至少在意識層面曾被拒斥。梁啟超在1922年提出，當(dāng)時中學(xué)國史教科書及教授法的主要缺點，是其內(nèi)容"全屬政治史性質(zhì)"，而將"社會及文化事項"視為附庸。其實，不僅"政治史不能賅歷史之全部"，根本是"舊式的政治史專注重朝代興亡及戰(zhàn)爭，并政治趨勢之變遷亦不能說明"。他明確提出"以文化史代政治史"的建議，擬將全部中國史縱斷為六部，即年代、地理、民族、政治、社會及經(jīng)濟(jì)、文化。其中后兩部的篇幅占全書之半，而政治僅占約六分之一。〔17〕

　　這里的"文化"本身兼有廣狹兩義，狹義的文化即作為六部類之一但又占據(jù)較多篇幅的文化史；
但還有一種廣義的文化是包括政治的。后者是一些時人的共識，胡適在大約同時也提出一種"專史式的"整理國故方式，主張"國學(xué)的使命是要使大家懂得中國的過去的文化史，國學(xué)的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史，國學(xué)的目的是要做成中國文化史"。他進(jìn)而將系統(tǒng)的"中國文化史"具體分為十種專史，其中就包括經(jīng)濟(jì)史、政治史和國際交通史�！�18〕

　　梁啟超把"現(xiàn)行教科書中所述朝代興亡事項"全部納入"年代之部"中，由于"一姓之篡奪興仆，以今世史眼觀之，殆可謂全無關(guān)系"，故這一部分"所占篇幅不及全部二十分之一"。從今日眼光看這應(yīng)算是"政治史"。他另外還為政治史留了一點余地，即在其設(shè)計的占六分之一的"民族之部"里，"專記述中華民族之成立及擴(kuò)大，其異族之侵入及同化，實即本族擴(kuò)大之一階段也，故應(yīng)稍為詳敘；
而彼我交涉之跡，亦即形成政治史中一重要部分"。本段與下段，梁啟超:《中學(xué)國史教本改造案并目錄》，《飲冰室合集·文集之38》，27頁。民族間的人我關(guān)系以及中外"彼我交涉之跡"，確為不論哪種意義的政治史和文化史中一項特別重要的內(nèi)容，其所占比重也反映出民初史學(xué)所受西方治史那"四裔"傾向的影響。章太炎1924年指出當(dāng)時史學(xué)的五項弊端之中，就有一項是"審邊塞而遺內(nèi)治"，說詳羅志田《史料的盡量擴(kuò)充與不看二十四史--民國新史學(xué)的一個詭論現(xiàn)象》，《歷史研究》2000年第4期。

　　在已經(jīng)縮微的政治部分里，梁啟超主張"對于一時君相之功業(yè)及罪惡，皆從略"；
而"專紀(jì)政制變遷之各大節(jié)目，令學(xué)生于二千年政象，得抽象的概念"。這雖是針對中學(xué)生的有意省略，且有明顯的道德考慮(即淡化傳統(tǒng)政治中"機(jī)詐黑暗"的成分)，然矯枉過正的傾向性仍太強(qiáng)。試想一部全無"君相之功業(yè)及罪惡"的中國政治史，的確也只剩一些"抽象的概念"，恐怕難以達(dá)到梁氏希望使學(xué)生產(chǎn)生興趣的目的。把上述內(nèi)容加起來，政治史在整體史學(xué)中所占的比重也低于四分之一，的確是面目一新的通史。

　　不過，20世紀(jì)中國新史學(xué)的"民史"傾向是說得多做得少，在相當(dāng)長的時期里，包括近代史在內(nèi)的中國史仍以政治史(逐漸包括經(jīng)濟(jì)史)見長。只是到了近一二十年，關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的史學(xué)論著開始減少，而以思想、社會和學(xué)術(shù)為主的專門史逐漸興起。這里既有學(xué)者的自覺努力(即有意彌補(bǔ)過去所忽略者)，也受到海外學(xué)術(shù)發(fā)展的影響，可能還隱伏著傳統(tǒng)的某種再現(xiàn)。思想史和社會史在今日西方均已呈衰落之勢(關(guān)于社會史可參見周錫瑞《把社會、經(jīng)濟(jì)、政治放回二十世紀(jì)中國史》，《中國學(xué)術(shù)》第1輯，2000年春)，而學(xué)術(shù)史似從未成為西方史學(xué)的重要門類，故學(xué)術(shù)史在中國興起的動因恐怕更多要從內(nèi)部尋找，且不排除其體現(xiàn)著對民國代清以后經(jīng)學(xué)被擯棄的某種反動，雖然未必是有意識的。

　　在政治史幾乎成為史學(xué)"普通話"的年代，各專門史在保全各自的"方言"層面多少帶點"草間茍活"的意味；
今日政治史雄風(fēng)不再，即使研究政治的也往往摻和著一些專門史的"方言"風(fēng)味，多把政治放在文化與社會的大框架中進(jìn)行論證分析。我以為這是一個好現(xiàn)象，蓋任何"新"領(lǐng)域的探索都可能使學(xué)者對一些滑向邊緣的既存領(lǐng)域產(chǎn)生新的認(rèn)識；
部分因為葛蘭西的影響，權(quán)力意識已有力而深入地被引入各專門史之中(在性別、族群等新興專門史中尤其明顯)，這些專史所提供的新權(quán)勢關(guān)系很可能改變我們對"政治"的觀念，從而導(dǎo)致政治史這一過去積累豐厚的領(lǐng)域之"復(fù)興"。

　　其實近年政治、外交等專史的淡出多少也因為一些學(xué)人的邊界和門戶意識太強(qiáng)，非此即彼，不免存在西人所說倒洗澡水連同小孩一起倒掉的傾向，而忽略了文化、社會、思想、學(xué)術(shù)等與政治之間那千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。尤其中國士人重視政治的傳統(tǒng)在近代不僅沒有減弱，甚至有所增強(qiáng)：從頭發(fā)到腳的身體處理一直未曾離開政治的青睞，常呈現(xiàn)出泛政治化的傾向；
就連"讀經(jīng)"和講授"國學(xué)"這類看似"迂遠(yuǎn)"之事也每次"出現(xiàn)"都受到相當(dāng)廣泛的社會關(guān)注，引起許多爭辯，往往牽連到國家民族的發(fā)展走向等重大問題�？芍�近代中國能"脫離政治"的課題其實不多，若沒有堅實的政治史基礎(chǔ)，治其他專史也很難深入。

　　不論史學(xué)各子學(xué)科在多大程度上具有"合理性"，邊界明晰的學(xué)科認(rèn)同原非治史的先決條件，各科的"邊界"多是人為造成并被人為強(qiáng)化的。史學(xué)本是一個非常開放的學(xué)科，治史取徑尤其應(yīng)該趨向多元；
最好還是不必畫地為牢，株守各專史的藩籬。《淮南子·氾論訓(xùn)》所說的"東面而望，不見西墻；
南面而視，不睹北方；
唯無所向者，則無所不通"一語，最能揭示思路和視角"定于一"的弊端，也最能喻解開放視野可能帶來的收獲。梁啟超和胡適當(dāng)年"以文化史代政治史"的設(shè)想雖未免有些矯枉過正，至少也提示了一種結(jié)合文化視角考察分析政治的取向。

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