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樓宇烈:“無(wú)我”與“自我”——佛教“無(wú)我”論的現(xiàn)代意義

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  “諸法無(wú)我”是佛教引導(dǎo)眾生了悟人生、認(rèn)識(shí)自我,以及整個(gè)現(xiàn)象世界的根本理論之一。佛教的“無(wú)我”理論,最初是針對(duì)眾生的“我執(zhí)”而提出的,即所謂“因破我法有無(wú)我”(《中論》“觀法品第十八”)。佛陀認(rèn)為,人生充滿了煩惱和痛苦,人生的生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛無(wú)不給人帶來(lái)無(wú)盡的煩惱和痛苦,而所有這一切都根源于有“我執(zhí)”!拔覉(zhí)”表現(xiàn)為四種狀態(tài),即我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài),佛法中稱之為四種根本煩惱。具體說(shuō),“我癡者,謂無(wú)明,愚于我相,迷無(wú)我理,故名我癡。我見(jiàn)者,謂我執(zhí),于非我法,妄計(jì)為我,故名我見(jiàn)。我慢者,謂倨傲,恃所執(zhí)我,令心高舉,故名我慢。我愛(ài)者,謂我貪,于所執(zhí)我,深生耽著,故名我愛(ài)!比巳舨荒芷瞥嚯x我執(zhí),則“有情由此生死輪回,不能出離!保ā冻晌ㄗR(shí)論》卷第四)

  “無(wú)我”之說(shuō)則在于揭示現(xiàn)象之“我”的非實(shí)在性。按照佛教所說(shuō),諸法(整個(gè)現(xiàn)象世界)皆由因緣而有,緣聚則生,緣散則滅,了無(wú)常住自性,故現(xiàn)象之有,實(shí)則非有。一切有情眾生乃是五蘊(yùn)集聚而有,十二緣起而生,同樣無(wú)常住自性,故現(xiàn)象之我,實(shí)則非我。眾生若能了悟這個(gè)道理,那么平日?qǐng)?zhí)著不放的“我”,還有什么放不下的呢。所以,從原始佛教到大乘佛教都認(rèn)為,只要能了悟“無(wú)我”的道理,斷除“我”的執(zhí)著,就能超脫生死煩惱,證得涅槃寂靜。如說(shuō):“圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃!保ā峨s阿含經(jīng)》卷四十七)“所信至教,皆毀我見(jiàn),稱贊無(wú)我。言無(wú)我見(jiàn),能證涅槃,執(zhí)著我見(jiàn),沉淪生死。”(《成唯識(shí)論》卷第一)

  佛教從有情眾生的生死無(wú)常,了無(wú)自性,推演至諸行的無(wú)常,諸法的無(wú)我,并由此證成其“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”(《金剛經(jīng)》),即“我”“法”具空的世界觀理論。然其始終是以破除、斷離有情眾生(主要是人)的我執(zhí)為根本的。所以,本文也主要從破除人的我執(zhí)方面來(lái)談?wù)摗盁o(wú)我”理論的現(xiàn)代意義。

  “無(wú)我”,用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)也就是“空”,也就是“清凈”!翱铡保皇钦f(shuō)什么也沒(méi)有的空無(wú),而是相對(duì)于幻有、假有的現(xiàn)象,對(duì)無(wú)常、無(wú)自性的實(shí)相的一種表述。“清凈”則是指此實(shí)相本性的無(wú)染污、離煩惱。佛教認(rèn)為,有情眾生的一切煩惱都是由我見(jiàn)、我執(zhí)引起的分別妄想和紛爭(zhēng)造成的。若能了悟本性空、本性清凈,也就是說(shuō)了悟本性是無(wú)分別、無(wú)諍的,那么種種煩惱自然不生。正是如此,在部派佛教時(shí)已有一部分部派提出了“本性清凈,客塵所染”的觀點(diǎn),認(rèn)為佛教的修證,就是要去染還凈。發(fā)展到大乘佛教以后,更把“本性清凈”看作是一切法的實(shí)相,有些學(xué)派(如中觀學(xué)派)則更強(qiáng)調(diào)不離染污而證清凈的不二法門(mén)。如《維摩詰經(jīng)》中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不斷煩惱而入涅槃”(《弟子品》)。這也就是說(shuō),世人的煩惱痛苦都來(lái)源于對(duì)現(xiàn)象世界中自我的過(guò)分執(zhí)著。由是生出種種分別之見(jiàn),生出種種貪愛(ài)求取,已得的舍不得舍棄,未得的拼命去爭(zhēng)奪,釀出無(wú)休止的紛爭(zhēng)。而“無(wú)我”之說(shuō)在一定程度上為這種貪執(zhí)現(xiàn)象中自我的人,開(kāi)出了一副甚有補(bǔ)益的清涼劑。

  如上所述,佛教的“無(wú)我”理論是以“清凈”為一切現(xiàn)象的本性,當(dāng)然也是人自我的真正本性。因此,佛教,特別是大乘佛教所講的解脫,實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)自我清凈本性的了悟,強(qiáng)調(diào)的是信仰者的自我解脫和自作主宰。在原始佛教和南傳上座部佛教那里,主要是通過(guò)信仰者的長(zhǎng)期苦行去悟得“諸法無(wú)我,諸行無(wú)常,一切皆空”的道理,從而達(dá)到“涅槃寂靜”。在大乘中觀學(xué)派那里,主要是要求信仰者通過(guò)把握“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”的道理,去認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相畢竟空無(wú),諸法自性本來(lái)清凈,從而達(dá)到“實(shí)相涅槃”,般若無(wú)分別智的境界。在大乘瑜伽行學(xué)派那里,主要是要求信仰者通過(guò)“諸法緣起”的道理,去認(rèn)識(shí)一切“唯識(shí)”所現(xiàn),實(shí)無(wú)我、法二境,從而以“依他起性”為關(guān)鍵,去除“遍計(jì)所執(zhí)性”的虛妄執(zhí)著,達(dá)到“圓成實(shí)性”的真實(shí)境界。

  中國(guó)的禪宗把佛教這種自我解脫,自作主宰的理論和方法,發(fā)展到了極致。六祖慧能嘗反復(fù)教導(dǎo)說(shuō):“佛是自性作,莫向身外求。”“但愿自家修清凈,即是西方!庇终f(shuō):“不是慧能度善知識(shí),眾生各于自身自性自度。”“自性不歸,無(wú)所歸處!薄叭糇孕男懊,妄念顛倒,外善知識(shí)即有教授,救不可得。”(敦煌本《壇經(jīng)》)為什么禪宗在當(dāng)今世界會(huì)大行其道?我以為這與它突出自我的自主性、最充分地肯定自我的解脫理論和實(shí)踐方法有密切的關(guān)系。

  從一個(gè)角度看,現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸,大概可歸結(jié)到一點(diǎn):即自我的失落。這種自我失落,有來(lái)自客觀方面的原因,如現(xiàn)代工業(yè)高科技的精密、快速、自動(dòng),強(qiáng)制地把人們的生活變得緊張、機(jī)械、被動(dòng)、單調(diào)乏味,乃至于使大多數(shù)人失去越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)、能動(dòng)和自由,使人們淪為機(jī)器的奴隸等;
同時(shí)更有來(lái)自主觀方面的原因,如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下,許多人沉溺于物欲的追求而不能自拔,甘愿使自己淪為物欲的奴隸。另一方面,現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥則是自我的擴(kuò)張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治的發(fā)展,社會(huì)給個(gè)人提供了優(yōu)于以往自我發(fā)展的更多可能和廣闊場(chǎng)所。這是社會(huì)的進(jìn)步,每個(gè)人本來(lái)應(yīng)當(dāng)利用這種條件來(lái)為社會(huì)和人類作更多的貢獻(xiàn),以完善自我人格,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但是,在當(dāng)今世界上尚有相當(dāng)多的人還深陷于我執(zhí)之中。他們把個(gè)人、自我看得比群體、他我更為重要,甚至把個(gè)人自我放在群體、他我之上,把自我擴(kuò)張到了一個(gè)不適當(dāng)?shù)牡夭健K麄冏非笞晕矣蟮淖畲鬂M足,有些人甚至認(rèn)為,這才是人生的真實(shí)價(jià)值,才是自我的完全獲得和實(shí)現(xiàn)。其實(shí),這種以個(gè)人為中心的自我設(shè)計(jì),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是很難行得通的,而到頭來(lái)他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置,而成為真正失落了自我的典型。

  其實(shí),當(dāng)我們深入一步思考的話,又不難發(fā)現(xiàn),這種自我失落雖然有眾多的客觀原因,而歸根結(jié)底又是人類自己一手造成的。它是與人類對(duì)自我價(jià)值某種片面認(rèn)識(shí)和追求分不開(kāi)的。所以,人類如果不能從節(jié)制自己的欲望追求入手,不能從盲目逞快自己智能的迷誤中覺(jué)醒過(guò)來(lái),不能把自我放到恰當(dāng)?shù)奈恢,或者說(shuō)不能透過(guò)現(xiàn)象之我去把握真正的自我,就不可能從根本上消除現(xiàn)存的、潛伏的種種社會(huì)、環(huán)境問(wèn)題,也不可能真正解決自我失落的問(wèn)題。

  禪宗要人們認(rèn)識(shí)的自我的“本來(lái)面目”,要人們“自悟自性”,要人們以“平常心”、“平等心”來(lái)面對(duì)塵世的種種外境,就是要人們?nèi)サ舴N種偏執(zhí)妄想,而恢復(fù)自我的“清凈本性”。世人追境逐欲,為名求利,自尋無(wú)窮煩惱,實(shí)可視為清凈本性的迷失,自我失落也由此而起。俗話說(shuō):“生不帶來(lái),死不帶去”,實(shí)在是一條顛撲不破的真理。試問(wèn),世上有那一個(gè)人不是赤條條地來(lái),又赤條條地去的?因此,且不需談四大、五蘊(yùn)皆空等佛法的第一義諦,即就此世諦俗語(yǔ)而言,對(duì)于每一個(gè)個(gè)人來(lái)講,佛教以“畢竟清凈”為自我的本性,有其合理的一面。禪宗的“自性清凈”和“自性自度”的理論,在解脫人性的自我迷失方面是有啟發(fā)的。禪宗思想在未來(lái)科技高速發(fā)展的社會(huì)中,可能會(huì)在人們的精神世界里發(fā)生更為廣闊的調(diào)節(jié)作用。

  需要說(shuō)明的是,大乘佛法主張當(dāng)色即空,而以斷滅空、離色空為戲論。所以,佛教并不否定人生,并不否定現(xiàn)實(shí)世界中行住坐臥,活生生的我。如上所述,“無(wú)我”是為破除“我執(zhí)”而說(shuō),是為了讓人們透過(guò)現(xiàn)象之我去了悟它的本性,破除種種虛幻景象,顛倒妄想的系縛,從而成為一個(gè)身心和諧,人格健全,服務(wù)社會(huì),利益大眾,充滿喜悅,活在當(dāng)下,體現(xiàn)真正自我的人。

  大乘佛教的根本精神是“悲智雙運(yùn),;蹆蓢(yán)”(借用永嘉禪師語(yǔ),見(jiàn)《禪宗永嘉集》“三乘漸次第七”)。這里,智慧是自覺(jué)自度,悲福就是慈悲,即覺(jué)他度人。套用現(xiàn)代世人的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這兩句話的意思也就是:覺(jué)悟人生,奉獻(xiàn)人生。“無(wú)我”說(shuō)則充分體現(xiàn)了大乘佛教的這一根本精神。覺(jué)悟人生與奉獻(xiàn)人生是不可分的,覺(jué)悟了人生就必然會(huì)去奉獻(xiàn)人生,如果不能奉獻(xiàn)人生,亦即不可稱之為覺(jué)悟了人生。在人類社會(huì)中,任何一個(gè)個(gè)體都是離不開(kāi)群體的,每一個(gè)個(gè)體(自我)只有在為群體(他我)的奉獻(xiàn)中,與群體融為一體時(shí),才可能顯現(xiàn)出自我存在的價(jià)值,才能生活得充實(shí)歡喜,才能真正感受和覺(jué)悟人生的意義。

  相傳,佛陀降生時(shí),周行七步,遍觀四方,一手指天,一手指地,說(shuō):“天上天下,惟我為(或作”獨(dú)“)尊”。人們都很喜歡稱引這句話,但有多少人真正理解了這句話的真實(shí)含義呢?有的人甚至把這句話當(dāng)作個(gè)人至上,以自我為中心來(lái)理解,真可謂是失之毫厘,謬以千里。佛陀所謂之“我”,并非一般人心目中那個(gè)以個(gè)人身心欲求為中心的妄執(zhí)之“我”,而是超越了個(gè)人生死利害的真實(shí)之“我”。所以,佛陀在說(shuō)了“天上天下,惟我為尊”這句話之后,緊接著就說(shuō):“三界皆苦,吾當(dāng)安之”(《修行本起經(jīng)》卷上);
“此生利益一切人天”(《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》)。這也就是說(shuō),佛陀所講的“惟我為尊”,是在利益一切人天的行為中,亦即在為群體的奉獻(xiàn)中,體現(xiàn)出自我之存在和價(jià)值,唯有如此,才能獲得為世所尊的真實(shí)自我,獲得充實(shí)自信的人生。這正是佛說(shuō)“無(wú)我”之理最具體的體現(xiàn)。

  《老子》嘗說(shuō):“知人者智,自知者明!保ㄈ拢┩蹂鰧(duì)此解釋說(shuō):“知人者,智而已矣,未若自知者,超智之上也。”(《老子道德經(jīng)注》)的確如此,人要真正認(rèn)識(shí)自我,誠(chéng)非易事。現(xiàn)代人生活在這森羅萬(wàn)象的大千世界中,對(duì)于現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)已有飛速的發(fā)展,大而至于外空星系的宏觀,小而至于量子真空的微觀,在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃。可是,?duì)于自我的認(rèn)識(shí),特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí),則并沒(méi)有多少進(jìn)步。而隨著現(xiàn)代生活對(duì)物欲追求的膨脹,人類自我異化的加劇,以及生存的競(jìng)爭(zhēng)、名利的競(jìng)爭(zhēng)等等,更為人們認(rèn)識(shí)自我,提升自我的精神世界,帶來(lái)了更多的障蔽與系縛。人不應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)象世界之我所障蔽與系縛,不應(yīng)當(dāng)為物所役。人應(yīng)當(dāng)做自我的主人翁,恢復(fù)自我的本來(lái)面目,實(shí)現(xiàn)自我的真實(shí)價(jià)值。那么,人就必須破除現(xiàn)象之我的系縛,了悟自我的清凈本性。一個(gè)人生不帶來(lái),死不帶去,一個(gè)人的所有,取之社會(huì),亦當(dāng)還之于社會(huì)。而在這過(guò)程中,既不應(yīng)著我相,也不當(dāng)著物相和受施者相。這就是《金剛經(jīng)》中所講的“無(wú)相布施”觀,也就是“無(wú)我”觀。

  佛教的“無(wú)我”論,為現(xiàn)代人的安身立命提供了有益的啟示。

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