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曾念長(zhǎng):后物欲時(shí)代與消費(fèi)的秘密

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  在大陸社會(huì)學(xué)界,從事消費(fèi)行為研究的學(xué)者屈指可數(shù)。導(dǎo)致這種狀況的一個(gè)重要原因就是,在國(guó)家學(xué)術(shù)層面,消費(fèi)現(xiàn)象被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該研究的問(wèn)題,在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,這一問(wèn)題很難進(jìn)入國(guó)家學(xué)術(shù)的指導(dǎo)目錄里面。在中國(guó)學(xué)術(shù)界,只有圍繞著這些指導(dǎo)目錄來(lái)申報(bào)課題,學(xué)者才有望獲得國(guó)家資助的科研立項(xiàng),進(jìn)而根據(jù)這些立項(xiàng)的行政級(jí)別(如國(guó)家級(jí)、省級(jí))作為評(píng)定職稱的籌碼。國(guó)家不資助的課題,學(xué)者多數(shù)是不愿意去研究的,這也在某個(gè)層次上揭示了中國(guó)學(xué)術(shù)的暗疾。

  就我個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,鄭也夫教授、王寧教授、許斗斗教授都對(duì)消費(fèi)問(wèn)題的研究作出了不同程度的努力。這三位學(xué)者分別是北京大學(xué)、中山大學(xué)、福州大學(xué)社會(huì)學(xué)系的教授。就個(gè)人學(xué)術(shù)傳播范圍而言,這三個(gè)當(dāng)中,鄭也夫的影響最廣泛。在學(xué)院派廣遭詬病的當(dāng)下,鄭也夫成為身居學(xué)院卻在學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)上獲得成功突圍的一個(gè)另類人物。他一度在中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué),如今是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的教授。他沒(méi)有像許多學(xué)官一樣從頭到腳掛滿了行政職務(wù),結(jié)果落得一身輕松。他把更多的時(shí)間花在了自己喜歡的自由課題上,而非國(guó)家科研立項(xiàng)上。他在二零零六年公開(kāi)質(zhì)疑中國(guó)社會(huì)科學(xué)院評(píng)選學(xué)部委員的程序公正及其公信力,一度引來(lái)大眾媒體的圍堵與暴光,讓眾多社會(huì)學(xué)同仁欲恨而不能。而在此之前,他的許多學(xué)術(shù)著作,如《閱讀生物學(xué)札記》,已在坊間流傳甚廣。

  《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》是鄭也夫教授在2007年出版的三本編著之一。同時(shí)出版的另外兩本是《抵抗通吃》和《消費(fèi)的秘密》。《抵抗通吃》是一本雜文集,由山東人民出版社出版!断M(fèi)的秘密》實(shí)際上是一本“作業(yè)選編”。從2002年至2005年底,鄭也夫在人大、北大任教期間先后開(kāi)設(shè)了“消費(fèi)與快樂(lè)”、“消費(fèi)社會(huì)學(xué)”兩門課程,選課者前后一共150人。鄭也夫要求每位選修者完成一篇以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查為基礎(chǔ)的論文。《消費(fèi)的秘密》就是從一百五十篇論文中精選出的二十四篇匯編成冊(cè),而《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》也是鄭也夫在教授這兩門課程的過(guò)程中下筆成書的。作為教學(xué)相長(zhǎng)的成果,鄭也夫?qū)⑦@兩本書稱為“姊妹篇”。同樣的情形也發(fā)生在幾年前鄭也夫出版的《城市社會(huì)學(xué)》及其學(xué)生的文集《都市的角落》上。在“老板”已經(jīng)成為大學(xué)生對(duì)導(dǎo)師最貼切稱呼的時(shí)代影射之下,鄭也夫的做法可謂“仁至義盡”。他在序言中說(shuō)道:“這些同學(xué)和我走了一程,日后去從各有抉擇。不管同路與否,我們畢竟師生一場(chǎng),且留下了這本以邊緣人之解釋為特征的永久紀(jì)念!

  鄭也夫雖然要求學(xué)生從事經(jīng)驗(yàn)調(diào)查,自己卻很少親力而為之。他稱自己已成為“扶手椅”的學(xué)者,并多次表示心有不安。正因?yàn)榇耍麑W(xué)生的成果視為“或可安慰我遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)研究后不無(wú)遺憾的心境”的有益補(bǔ)充。《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》是一本精簡(jiǎn)而有力的學(xué)術(shù)著作,作者磨磨蹭蹭,寫了三年,但讀者讀完它,卻可以一氣呵成。就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言,國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)著作能給我?guī)?lái)如此閱讀沖動(dòng)與快感的,《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》是第一本。原因大概有兩個(gè):一是鄭也夫研究的“消費(fèi)社會(huì)”與我長(zhǎng)期關(guān)注的“商業(yè)意識(shí)形態(tài)”可謂同趣相投,二是鄭也夫確實(shí)做到了比其它中國(guó)學(xué)者用更少的語(yǔ)言打開(kāi)更多的“消費(fèi)秘密”。

  《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》在開(kāi)篇就敏銳地提出了這個(gè)時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)換問(wèn)題。作者通過(guò)美國(guó)社會(huì)學(xué)家埃文(《意識(shí)的首領(lǐng)》作者)等人的觀察佐證道:無(wú)論在東方還是在西方,政治家們都先后從為人們提供人生觀的這種角色淡出……如果把好生活作為人生觀來(lái)鼓吹的話,商人必將成為這話語(yǔ)的最終壟斷者。作者不無(wú)批判地論述道:今天支配了最廣泛的普羅大眾的快樂(lè)哲學(xué)就是被商人以及被商人買通的學(xué)者制造出來(lái)的。

  在本書的第二章,作者對(duì)消費(fèi)的生產(chǎn)、演進(jìn)和特征進(jìn)行解釋,并對(duì)消費(fèi)社會(huì)作了批判和辯護(hù)。作者坦言自己是一個(gè)保守主義者,但他對(duì)這個(gè)時(shí)代不可阻擋的消費(fèi)惡果充滿了旁觀者的肯定。作者在閱讀波德里亞馴化消費(fèi)者的論述之后,作了這樣的筆記:19世紀(jì)馴化出工人,20世紀(jì)馴化出消費(fèi)者。在作者看來(lái),消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是商人操控的結(jié)果!邦櫩褪巧系邸笔且环N表面文章,“顧客不是上帝”才是消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。在以上結(jié)論的基礎(chǔ)之上,鄭也夫用了五章的篇幅系統(tǒng)分析了消費(fèi)機(jī)制的內(nèi)部結(jié)構(gòu),即廣告、降低消費(fèi)門檻、商人通過(guò)買通官員和專家而操控社會(huì)、物質(zhì)崇拜以及時(shí)尚。

  在本書的第七章和第十二章,作者前瞻性地指出,消費(fèi)社會(huì)的最終后果就是“為消費(fèi)而消費(fèi)”,而且隨著物質(zhì)稀缺問(wèn)題的解決和非物質(zhì)消費(fèi)的增長(zhǎng),非物質(zhì)消費(fèi)最終超過(guò)了物質(zhì)消費(fèi),這大概就是作者所言指的后物欲時(shí)代。最后,作者對(duì)后物欲時(shí)代作了一次并不算遙遠(yuǎn)的眺望,預(yù)測(cè)道:物質(zhì)不再是滿足炫耀與刺激的有力手段,游戲才是人類的歸宿。

  毫無(wú)疑問(wèn),消費(fèi)作為這個(gè)時(shí)代的支配性行為早已列入經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家的監(jiān)視范圍。但是很遺憾,他們的監(jiān)視結(jié)果最終卻被他們的語(yǔ)言所遮蔽。他們不愿意道出消費(fèi)的秘密,而是將這些秘密轉(zhuǎn)化成一套可以安撫人心的術(shù)語(yǔ),盡管他們中的一些人對(duì)這些秘密的實(shí)質(zhì)心照不宣。因?yàn)榈莱隽诉@個(gè)秘密,意味著他們自掘墳?zāi)梗晕胰∠俗鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家的合法性。而在這里,我并不是要鼓吹鄭也夫發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)的秘密。秘密早已存在,秘密早已被人一點(diǎn)一點(diǎn)支離破碎地道出,鄭也夫只不過(guò)是將這些泄露出來(lái)的秘密作了一番梳理。在這里,我想要鼓吹的是鄭也夫道出這些秘密的語(yǔ)言之美。這種美來(lái)自旁觀者的喃喃自語(yǔ),來(lái)自邊緣人審視這個(gè)世界時(shí)道破天機(jī)的瘋狂快感。而旁觀者的身份再次重申了社會(huì)學(xué)大師布迪厄所言重的一個(gè)常識(shí):社會(huì)學(xué)即使是僅僅道出事實(shí),也讓權(quán)力者驚恐不已。

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