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吳稼祥:兩種“民主社會主義”

發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  長期以來,國內(nèi)外理論界流行一種看法,認(rèn)為“民主社會主義”就是第二次世界大戰(zhàn)以后,西歐各國社會民主黨和社會黨奉行的政治意識形態(tài),說它的前身是第二國際修正主義,拋棄了馬列主義無產(chǎn)階級專政的基本理論,實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的維護(hù)資本主義制度的改良理論,并把瑞典作為民主社會主義的樣板。

  本文不否認(rèn)西歐各社會民主黨奉行的政治意識形態(tài)是民主社會主義的一種形態(tài),但不同意把它與修正主義和資產(chǎn)階級劃等號,也不同意把它作為民主社會主義的唯一形態(tài)。

  本文的基本論點(diǎn)是,當(dāng)今世界存在著兩種實(shí)踐中的民主社會主義:一種是西歐版民主社會主義,另一種是中國版民主社會主義,它們都是馬克思和恩格斯晚年思想與具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。不同的是,西歐民主社會主義是結(jié)構(gòu)上的民主,但還不是性質(zhì)上的社會主義;
中國是性質(zhì)上的社會主義,但還在爭取結(jié)構(gòu)上的民主。

  

  一,民主與社會主義的聯(lián)姻

  

  如果把“民主”理解為一種國家形態(tài),一套政治設(shè)施,或者一種政治權(quán)力的分享模式,那么,在馬克思和恩格斯起草《共產(chǎn)黨宣言》時(shí),民主與未來理想社會(共產(chǎn)主義社會)之間的聯(lián)系,很像是珠穆朗瑪峰上的空氣,即使有,也是很稀薄的。共產(chǎn)主義社會意味著“國家的消亡”,和“公共權(quán)力”“政治性質(zhì)”的喪失,國家的皮都沒有了,民主的毛當(dāng)然就無所附麗。

  但如果把“民主”理解為人的完全“解放”和徹底“自治”,則在《共產(chǎn)黨宣言》的作者當(dāng)時(shí)看來,民主與未來最美好社會之間的聯(lián)系,很像是藍(lán)色與大海之間的聯(lián)系:你遙望大海,它藍(lán)得美滿;
你泅入海水,它無色透明。這樣理解的“民主”,就是這樣一個(gè)“聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。根據(jù)列寧對這種“民主”的理解,它一旦徹底實(shí)現(xiàn),就完全消失:“只有共產(chǎn)主義才能提供真正完全的民主,而民主愈完全,它也就愈迅速地成為不需要的東西,愈迅速地自行消亡。”(《國家與革命》)

  毫無疑問,在1845年,民主問題并沒有真正納入馬克思和恩格斯深入思考的范圍,與其說他們論述了民主,不如說他們?nèi)∠嗣裰鳎驗(yàn)槊裰鞅欢x為資產(chǎn)階級的東西,在它成為無產(chǎn)階級戰(zhàn)利品的同時(shí),也就成了資產(chǎn)階級的殉葬品。

  歲月消磨人的激情,但催生人的理性。激情讓人們把目光只聚焦于目標(biāo),理性督促人們不能不考慮道路問題。26年之后,青春似火的《共產(chǎn)黨宣言》的兩位作者(寫作宣言時(shí),馬克思27歲,恩格斯25歲),已經(jīng)成為閱歷豐富的偉大革命家,他們已經(jīng)意識到,共產(chǎn)主義社會不可能一蹴而就,那么,從資本主義社會到共產(chǎn)主義社會之間,必定有一個(gè)過渡性社會階段,也必定有一個(gè)與之相適應(yīng)的政治形態(tài),巴黎公社的誕生與失敗把這兩個(gè)議題一起凸現(xiàn)在馬克思面前,于是,“民主”與“社會主義”問題開始吸引馬克思的注意力。

  寫于1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》主要關(guān)注的是無產(chǎn)階級革命和政治形態(tài)問題。馬克思從巴黎公社采取的取消常備軍、警察和官僚;
實(shí)行普選;
縮短任職期限以及可以撤職;
選舉可撤換的法官等政治措施中看到了“真正民主制度的基礎(chǔ)”,看到了“通過人民自己實(shí)現(xiàn)的人民管理制”,看到了“使勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”,看到了“舊的集權(quán)政府讓位給生產(chǎn)者的自治政府”。在馬克思看來,要么沒有政治(共產(chǎn)主義社會),要么就是巴黎公社式的直接民主政治(過渡社會),這是無產(chǎn)階級唯一可以接受的政治。

  4年后的1875年,馬克思完成了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》,在這篇論文里,他鮮明地提出了后來被命名為“社會主義”的“過渡時(shí)期”及其政治形態(tài):“在資本主義和共產(chǎn)主義社會之間,有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級專政!

  把這兩篇文章結(jié)合起來看,就發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題:馬克思在前一篇文章里表達(dá)的核心觀點(diǎn)是:唯一可以接受的政治是人民的直接民主政治;
在后一篇文章中,他提出過渡時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級專政。這兩個(gè)東西是一個(gè)東西呢,還是馬克思自相矛盾呢,抑或馬克思改變了自己的主張了呢?如果我們相信恩格斯是馬克思最好的戰(zhàn)友和其思想的闡釋者,我們就應(yīng)該選擇第一種答案,即無產(chǎn)階級專政與巴黎公社創(chuàng)制的“真正民主制度”是一個(gè)東西:

  “近來,社會民主黨的庸人們又是一聽到無產(chǎn)階級專政這個(gè)詞就嚇出一身冷汗。好吧,先生們,你們想知道無產(chǎn)階級專政是什么樣子嗎?請看巴黎公社。這就是無產(chǎn)階級專政!保ā丁捶ㄌm西內(nèi)戰(zhàn)〉1891年版序言》)

  這就是說,巴黎公社體現(xiàn)的“真正民主制度”和無產(chǎn)階級專政是“二位一體”的,或者說是“一體兩用”的,一體指的是馬克思講的過渡時(shí)期的國家,兩用,分別指的是國家對無產(chǎn)階級內(nèi)部的民主職能,和對無產(chǎn)階級外部的專政職能。民主職能體現(xiàn)的是無產(chǎn)階級獲得解放的政治價(jià)值,是建設(shè)性職能,或者說是肯定性職能;
專政職能指的是國家運(yùn)用暴力鎮(zhèn)壓或反抗過去的所有者,是革命職能,或者說是否定性職能,一旦生產(chǎn)資料完成了社會化,這種職能就應(yīng)該像無用的闌尾一樣被割掉為好。

  恩格斯的這段話極其重要,它把分散在晚年馬克思不同著作里的兩個(gè)重要政治概念整合起來,完成了他們自身從共產(chǎn)主義的宣告者,到社會主義的締造者的轉(zhuǎn)變,這個(gè)轉(zhuǎn)變的最重要部分,是讓民主與社會主義訂了婚。

  

  二,社會主義發(fā)展的兩條路徑

  

  當(dāng)時(shí)可能很少人想到,正是說出上述那段話的恩格斯,在馬克思逝世之后,成了改變世界面貌的兩條社會主義大河的發(fā)源地。

  社會主義運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)是世界上最浩瀚、最廣闊的水系之一。撇開細(xì)小的支流不談,如今仍在奔流的只有兩條大河,一條是西歐的民主社會主義,另一條是中國特色社會主義,但它們的源頭都可以追溯到恩格斯締造的第二國際。

  第二國際,也就是“社會主義國際”,或稱為“社會黨國際”,于1889年的法國大革命紀(jì)念日在巴黎舉行,德國社會民主黨,法國社會黨、英國工黨及其它各國工人政黨派代表參加了大會,恩格斯出席了大會,并出任大會主席。大會通過《勞工法案》及《五一節(jié)案》,決定以同盟罷工為工人斗爭的武器。

  這里值得強(qiáng)調(diào)的是,當(dāng)時(shí)的工人階級有三種不同的斗爭武器,第一是革命,第二是罷工,第三是被恩格斯稱為“最銳利的武器中的一件武器”的“使用普選權(quán)”。馬克思和恩格斯共同領(lǐng)導(dǎo)的“第一國際”,也就是成立于1864年的“國際工人聯(lián)合會”,其使命是準(zhǔn)備各國無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的革命,也就是說,第一國際把武裝革命確定為工人斗爭的主要武器。1871年巴黎工人暴動(dòng)的失敗也為第一國際舉行了葬禮(1876年宣布解散),同時(shí)宣告了以革命作為工人主要斗爭武器的策略不符合西歐實(shí)際。

  革命導(dǎo)師的偉大,主要表現(xiàn)在他們能從實(shí)踐中總結(jié)教訓(xùn),并改正自己的錯(cuò)誤。第二國際總結(jié)了第一國際的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn),把工人階級的斗爭武器由武裝革命調(diào)整為同盟罷工,并把未來社會的直接目標(biāo)由共產(chǎn)主義調(diào)整為社會主義,這不能不說是英明理智的,標(biāo)志著國際工人階級爭取未來美好社會的運(yùn)動(dòng)逐步走向成熟。

  但是,馬克思逝世之后,獨(dú)自肩負(fù)指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的恩格斯深感責(zé)任重大,他對第一國際的革命實(shí)踐和第二國際的罷工綱領(lǐng)進(jìn)行了深入再思考,于1895年3月6日,在其逝世前5個(gè)月,完成了社會主義運(yùn)動(dòng)史上的不朽文獻(xiàn):《卡爾•馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》,這是他生前寫成的最后一篇論文,因此它也被稱為恩格斯的精神遺囑。

  在這部著作中,恩格斯以最大的篇幅,對比研究了工人階級兩種主要斗爭模式:以起義為標(biāo)志的法國模式,和以普選為特征的德國模式,最后得出結(jié)論:工人階級斗爭的模式,已經(jīng)從法國起義模式,轉(zhuǎn)向德國普選模式。他特別強(qiáng)調(diào),這不是他一個(gè)人的意見,而是他和馬克思的共同意見:“正如馬克思所預(yù)言的,由于1870——1871年的戰(zhàn)爭和公社的失敗,目前歐洲工人運(yùn)動(dòng)的重心從法國轉(zhuǎn)到了德國。”理由是,德國“工業(yè)因獲得法國的數(shù)十億,簡直像處在溫室條件下一樣更加迅猛地發(fā)展起來,而社會民主黨也更加迅猛和持續(xù)地成長起來。由于德國工人善于利用1866年實(shí)行的普選權(quán),黨的驚人的成長就以無可爭辯的數(shù)字展現(xiàn)在全世界面前”。他認(rèn)為,德國工人階級在普選上所獲得的巨大成就是一項(xiàng)重大貢獻(xiàn):“他們給了世界各國同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器,向他們表明了應(yīng)該怎樣使用普選權(quán)。”我認(rèn)為,這也是他臨終前給第二國際的一個(gè)重大建議。

  爭論恩格斯這篇文章在發(fā)表時(shí)被德國社會黨人刪掉了多少革命詞句是沒有意義的,有意義的是,要領(lǐng)會這篇文章的精神實(shí)質(zhì)。毫無疑問,恩格斯從來沒有把議會斗爭或使用普選權(quán)作為工人階級唯一斗爭武器,也從來沒有建議工人階級放棄革命權(quán)利。他明確指出,“不言而喻,我們的外國同志們沒有放棄自己的革命權(quán)。須知革命權(quán)總是唯一的真正‘歷史權(quán)利’,——是所有現(xiàn)代國家一無例外都以它為基礎(chǔ)建立起來的唯一權(quán)利”。

  這是說,革命權(quán)利不僅無產(chǎn)階級擁有它,資產(chǎn)階級也曾經(jīng)擁有它。有意義的是,恩格斯拓展了通向未來理想社會的道路,武裝起義不是唯一,也不是直接通向未來社會的道路。在他看來,當(dāng)選的工人和給他們投票的“那些男青年和婦女,共同構(gòu)成為一個(gè)最廣大的、堅(jiān)不可摧的人群,構(gòu)成國際無產(chǎn)階級大軍的決定性的‘突擊隊(duì)’!

  需要指出的是,恩格斯雖然沒有排除武裝革命,但也沒有排除通過議會道路進(jìn)入新社會的可能性:“可以設(shè)想,在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按憲法隨意辦事的國家里,舊社會可能和平地長入新社會,比如在法國和美國那樣的民主共和國,在英國那樣的君主國。”(《馬克思恩格斯全集》第22卷第273頁)

  正是恩格斯根據(jù)馬克思晚年思想對斗爭道路的拓展,拓寬了社會主義的流域。正如恩格斯所預(yù)料的那樣,“我們的外國同志們沒有放棄自己的革命權(quán)”,第二國際中的俄國工人階級代表在列寧領(lǐng)導(dǎo)下,繼承了第一國際路線,堅(jiān)持了法國起義模式,并于1917年取得了十月革命的成功,從而開辟了社會主義大河的東方流域。在蘇聯(lián)解體之后,中國特色社會主義是它的合法繼承人。

  而第二國際在經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)期間的分裂之后,以德國社會民主黨為代表的西歐發(fā)達(dá)國家的各工人黨派的主體部分,堅(jiān)持了德國普選模式,并逐步放棄了武裝革命綱領(lǐng),走上了改良的社會主義道路,也就是所謂的“民主社會主義”道路,形成了社會主義大河的西方流域。

  

  三,中國版的民主社會主義

  

  盡管社會主義的兩大流域在要不要革命要不要無產(chǎn)階級專政的問題上存在深刻分歧,但在要不要民主的問題上,卻很少爭論。西歐民主社會主義只要國家政權(quán)的單一民主職能,不爭取它的無產(chǎn)階級專政職能;
俄國和中國的共產(chǎn)主義革命黨人則既要無產(chǎn)階級專政,也要“真正民主制度”。

  恩格斯為民主和社會主義訂了婚。在西方為它們證婚的是恩格斯本人,它們生的孩子,就是西歐民主社會主義。在東方為它們證婚的是列寧,遺憾的是,受限于當(dāng)時(shí)的國際國內(nèi)環(huán)境,列寧于1917年主持的那次婚禮并不十分完滿。他所締造的蘇維埃國家像一對連體姐妹,一個(gè)叫“民主”,另一個(gè)叫“專政”。當(dāng)列寧的社會主義迎娶她們的時(shí)候,壓迫者、剝削者、資本家等勢力想必十分強(qiáng)大,以至于列寧聲稱,“我們必須鎮(zhèn)壓這些人,必須用強(qiáng)力粉碎他們的反抗,——顯然,凡是實(shí)行鎮(zhèn)壓和使用暴力的地方,也就沒有自由,沒有民主。”(列寧:《國家與革命》)因此,和社會主義步入“婚姻”殿堂的“民主”-“專政”連體姐妹十分獨(dú)特:“專政”姐姐已是英姿颯爽的女戰(zhàn)士,而“民主”妹妹還是個(gè)在尿炕的嬰兒。

  這種狀況導(dǎo)致的結(jié)果非同小可:按照以上表述的馬克思和恩格斯的思想,當(dāng)國家對無產(chǎn)階級內(nèi)部的民主職能萎縮時(shí),專政就變成了單純的專政,而不是階級專政;
就不再是無產(chǎn)階級的專政,而是國家的專政;
專政的對象就不僅是以前的資產(chǎn)階級,也包括無產(chǎn)階級自身。換句話說,只有當(dāng)民主在無產(chǎn)階級內(nèi)部充分實(shí)現(xiàn)時(shí),國家的專政才是實(shí)際上的無產(chǎn)階級專政,否則,名義上的無產(chǎn)階級專政就是實(shí)際上的國家專政,或者說是國家對無產(chǎn)階級的專政。

  對這個(gè)道理,我相信毛澤東先生有透徹理解,而且他也相當(dāng)向往受到馬克思推崇的“巴黎公社式的直接民主政治”。他還敏銳地覺察到他親手建立的“人民民主專政”已經(jīng)蛻變成對人民的專政,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  他把那些專政者稱為“黨內(nèi)走資派”,他要在自己領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動(dòng)第二次革命,徹底打碎變成單純專政機(jī)關(guān)的國家機(jī)器,在全國范圍內(nèi)推行“巴黎公社式的直接民主政治”,這就是他親手發(fā)動(dòng)的“文化大革命”。

  但是,毛澤東先生在這樣做時(shí),他沒有區(qū)分兩種不同的國家,一種是沒有進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的國家,另一種是進(jìn)行了這場革命的國家。對前一種國家,必要時(shí)可以打碎,對于后一種國家,重要的是要發(fā)育它的民主職能。另一方面,他也沒有區(qū)分兩種不同的無產(chǎn)階級,一種是革命前的無產(chǎn)階級,另一種是革命后的無產(chǎn)階級。革命前的無產(chǎn)階級的主要使命是革命,是剝奪剝奪者;
革命后的無產(chǎn)階級的主要使命則是生產(chǎn),是發(fā)展生產(chǎn)力,因?yàn)椋鐣髁x和共產(chǎn)主義都是以經(jīng)濟(jì)上的充足供應(yīng)為制度保障的,否則,既沒有按需分配,也沒有按勞分配,只有按“票”分配。

  第三次復(fù)出的鄧小平先生,深刻地洞悉了上述兩種國家之間的區(qū)別,以及無產(chǎn)階級兩種使命之間的區(qū)別,把對國家的革命變成了改革,把無產(chǎn)階級的使命從革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)。他這樣做,具有高度理論自覺性。1987年4月26日,他在接見外賓時(shí),提出“貧窮不是社會主義”;
1979年3月30日,他在黨的理論工作務(wù)虛會上提出“沒有民主,就沒有社會主義,就沒有社會主義的現(xiàn)代化”。這兩個(gè)偉大論斷,構(gòu)成了他“中國特色社會主義”的核心命題:所謂“中國特色社會主義”,就是通過改革而不是革命,實(shí)現(xiàn)富裕、民主的社會主義。

  可以這樣說,在無產(chǎn)階級專政的專政職能基本完成之后,鄧小平主持了民主與社會主義的中國婚禮,創(chuàng)造了中國版的民主社會主義,但步入婚禮殿堂的“民主姑娘”,已經(jīng)不再穿直接民主制的巴黎公社時(shí)裝,經(jīng)過列寧的改造,她已經(jīng)穿上了代議制民主的嫁衣,在列寧看來,“沒有代表機(jī)構(gòu),我們不可能想象什么民主,即使是無產(chǎn)階級民主!保ā秶遗c革命》)

  民主與社會主義的聯(lián)姻,已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的一份珍貴遺產(chǎn),鄧小平之后的兩代領(lǐng)導(dǎo)人都予以繼承:

  ——2001年8月8日,前國家主席江澤民接受美國《紐約時(shí)報(bào)》董事長兼發(fā)行人蘇茲伯格、執(zhí)行總編萊利維爾德一行的采訪,在談及中國政治體制改革時(shí),江澤民說,發(fā)展社會主義民主政治,是我們始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們早就提出,沒有民主就沒有社會主義,就沒有社會主義現(xiàn)代化。

  ——2004年1月27日,胡錦濤主席在法國國民議會發(fā)表演講時(shí)說:“發(fā)展社會主義民主政治,是我們始終不渝的奮斗目標(biāo)。我們明確提出,沒有民主就沒有社會主義,就沒有社會主義現(xiàn)代化。我們積極推進(jìn)政治體制改革,完善社會主義民主的具體制度,保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督的權(quán)利。”

  ——2005年12月3日,溫家寶總理在訪法前夕,接受法國《費(fèi)加羅報(bào)》副總編魯斯蘭、和該報(bào)駐京分社社長米偉文采訪時(shí)說,中國的改革是全面的改革,我們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí),也在進(jìn)行政治體制改革。請你們記住兩點(diǎn),第一,沒有民主就沒有社會主義;
第二,沒有政治體制改革作保障,經(jīng)濟(jì)體制改革就不可能最終取得成功。2007年3月26日,溫家寶發(fā)表《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個(gè)問題》一文,文章中,他再次強(qiáng)調(diào)了上述觀點(diǎn)。

  不要以為鄧小平以后的領(lǐng)導(dǎo)人只是簡單繼承了他的遺產(chǎn)。中共十四屆三中全會做出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決定;
中共十六屆六中全會做出了構(gòu)建社會主義和諧社會的決定,所有這些,都大大豐富了中國版民主社會主義的內(nèi)容,從而有可能讓我們給它下一個(gè)定義:中國版的民主社會主義,就是生產(chǎn)資料占有社會化,經(jīng)濟(jì)市場化,國民富足,政治民主,社會和諧的社會主義。

  

  四,社會主義內(nèi)外的民主社會主義

  

  雖然我把西歐版的“民主社會主義”,稱為社會主義大河的西方流域,但它能否拿到馬克思和恩格斯頒發(fā)的社會主義資格證書,還不能肯定。就是按照恩格斯“和平長入新社會”的標(biāo)準(zhǔn),這些國家的工人政黨顯然還沒有做到“在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里”,并且“取得大多數(shù)人民的支持”“按憲法隨意辦事”。

  如果在被某些人奉為理想社會的瑞典做一項(xiàng)民意調(diào)查,也或許沒有多少瑞典人愿意承認(rèn)自己的國家是社會主義國家。這就是說,西歐民主社會主義還不是一種社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)意義上的社會主義,而是社會民主黨的政治理想和在其執(zhí)政期間奉行的社會政策。因此,西歐版民主社會主義,可以被定義為總體上是在社會主義社會之外、資本主義社會之內(nèi)的一種實(shí)踐中的理想社會主義的理論和政策。

  中國版的民主社會主義在任何意義上,原本都在資本主義社會之外。在中國共產(chǎn)黨取得新民主主義革命成功之前,按照毛澤東的定義,中國社會是一個(gè)半封建、半殖民地社會。根據(jù)這個(gè)論斷,他此后宣布“改造”成功的“社會主義”,只能是生產(chǎn)關(guān)系上的社會主義,或者說是所有權(quán)意義上的社會主義,而非生產(chǎn)力意義上的社會主義。抽象掉現(xiàn)代生產(chǎn)力,原始共產(chǎn)主義社會也可以被定義為一種更先進(jìn)的社會主義。1957年之前,毛澤東對此應(yīng)該有十分清醒的認(rèn)識,所以他在宣布社會主義改造基本完成之后,立即宣布要“大躍進(jìn)”,讓生產(chǎn)力快速膨脹。如果說,生產(chǎn)關(guān)系意義上的社會主義是一面旗幟,那么,生產(chǎn)力是它的旗桿,沒有旗桿,它飄不起來;
旗桿不長,它飄得不高。

  毛澤東當(dāng)時(shí)或許相信,落后的生產(chǎn)關(guān)系,比如私有制,在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會,像緊身衣,會束縛生產(chǎn)力發(fā)展;
先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,比如公有制,在生產(chǎn)力落后的國家,會像酵母,能把相對貧乏的物質(zhì)面團(tuán),發(fā)酵成一籠籠香噴噴的財(cái)富饅頭。事情的結(jié)果大家都知道,西方資本主義在二戰(zhàn)以后撐破了它的緊身衣,我們的酵母發(fā)酵出的東西不像饅頭,更像氣泡。

  這就是說,改革前,中國在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上更接近社會主義,而西歐在生產(chǎn)力上更接近社會主義。無論對于中國,或?qū)τ谖鳉W,社會主義都還不是已經(jīng)建成的理想社會,而是還在實(shí)踐中的社會理想。不同的是,中國的社會主義理想,是社會主義革命之后的理想,因而大體上是可以被稱為社會主義社會之中的理想;
而西歐的社會主義理想,還是社會主義社會之外的理想,雖然可能正在跨越門檻。因此,對于西歐民主社會主義,核心問題也許是要不要“革命”;
對于中國社會主義,核心問題則是要不要改革,要不要發(fā)展,和要不要民主。

  為什么說改革是第二次革命?為什么說發(fā)展是硬道理?為什么說沒有民主就沒有社會主義?現(xiàn)在清楚了,改革,發(fā)展和民主是社會主義的腳手架,沒有它們,理想就不能從藍(lán)圖走向現(xiàn)實(shí)。

  

  2007-5-7于北京

  

  刪節(jié)版發(fā)于《南方周末》網(wǎng)絡(luò)版,標(biāo)題為《民主是社會主義腳手架》,作者授權(quán)天益首發(fā)全文版本。

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