袁偉時:儒學歷史命運論綱
發(fā)布時間:2020-06-05 來源: 感恩親情 點擊:
孔子身后,“儒分為八”,沒有統(tǒng)一的儒學;
19、20世紀亦不例外。展望儒學未來,應(yīng)該以儒門各派近200年間在中國的際遇為基礎(chǔ)。
走向困厄的幾條途徑
儒門盛衰都應(yīng)“反求諸己”。困厄是沿著傳統(tǒng)舊徑滑行的惡果。
第一,自我封閉的天朝心態(tài)。
這個時期的儒學主流一直有條非常堅固的思想長城:中國文化(主干是儒學)無比優(yōu)秀,民族生機無庸外求。“天朝無所不有”,“嚴華夷之辨”,向外夷學習就是離經(jīng)叛道。從鴉片戰(zhàn)爭至義和團,與侵略者五次大戰(zhàn),無不失敗,就是中國人為此天朝心態(tài)付出的代價。時至20世紀,雖有改變,但中國文化特別是中國道德舉世無雙的觀念,仍不時成為抗拒外來文化的壁壘。1949年以后,那么多人迅速形成“革命的”天朝心態(tài),在極其落后而封閉狀態(tài)中沾沾自喜,亦是傳統(tǒng)思維的余緒。
第二,政教合一。
中國式的政教合一,使儒學成了歷代王朝法定的國家意識形態(tài)。在連綿二千年的農(nóng)業(yè)社會中,它在穩(wěn)定社會秩序,提高全民族的道德和文化素質(zhì)中起過良好的作用。但同一切依仗政權(quán)強制推行的人文思想一樣,它有兩個如影隨身的副產(chǎn)品:一是培養(yǎng)出一大批言行不一的偽君子、假道學。與政權(quán)結(jié)合的道德理想主義,不僅不恰當?shù)匕炎诮绦缘牡赖聵硕樯鐣粘5男袨橐?guī)范,而且使之成為博取榮譽地位的首要條件。職是之故,矯情欺世之輩,比比皆是。
二是假“衛(wèi)道”以營私之輩不絕如縷。其上焉者不惜借權(quán)力打斷學術(shù)與社會發(fā)展的生機,突顯自身的“忠誠”。下焉者則冀圖以人血染紅自己的頂子。凡專制政權(quán)必豢養(yǎng)此類爪牙。在歷次文字獄、冤案和戊戌政變等大小事件中均留下了此輩身影。
在社會大變動中的建樹
在這兩個世紀,儒學亦有其不容抹煞的歷史性建樹。主要有四:
第一,為外來先進文化的進入開路。
“禮失求諸野”、“一物不知,儒者之恥”等儒學固有觀點成了西方現(xiàn)代文化進入中國的最初依據(jù)。而“經(jīng)世致用”、“實事求是”等思維習慣更成了突破儒學僵化外殼的內(nèi)在力量。
第二,為各領(lǐng)域的變革和制度創(chuàng)新提供合法化的理論依據(jù)。
人們注意到進化論在19、20世紀之交的巨大影響。但不應(yīng)忘記,在儒學是文化主流的中國社會,“窮則變,變則通,通則久”的傳統(tǒng)思想更是從19世紀至20世紀初各項變革的主要理據(jù)。
晚清最成功的改革是清末新政。其中影響極其深遠的是法律和司法制度改革。“治國之道,以仁政為先,自來講刑法者,亦莫不謂裁之以義,而推之以仁!鄙蚣冶镜葘W兼中西的大臣正是以這些“根本經(jīng)義”,擊破反對者的借口而實現(xiàn)這一重大改革的。
第三,傳承了堅持正義、反抗強權(quán)的浩然正氣。
外來侵略與內(nèi)在專制是這個時期中國的最大憂患。在這些邪惡的威脅下,中華民族的浩然正氣沒有中絕,這與儒家思想和道德傳統(tǒng)的熏陶密不可分。
在侵略者面前,中國軍人大都堅持了民族大義。例如,吳佩孚便冷對日本的威脅利誘,拒當賣國賊。這是他服膺儒學,修身養(yǎng)性的結(jié)晶!暗靡鈺r清白乃心,不納妾,不積金錢,飲酒賦詩,尤是書生本色;
失敗后倔強到底,不出洋,不走租界,灌園抱甕,真?zhèn)解甲歸田!边@副自撰聯(lián)道出了這位儒將的情懷。
儒學還造就了不少在專制淫威下不屈不撓的耿介之士。分別生活在海峽兩岸的大儒--梁漱溟、徐復(fù)觀就是其中佼佼者。
第四,薪火相傳,開創(chuàng)了現(xiàn)代儒學的新格局。
儒學沒有在中國消逝。20世紀20年代以后,它已經(jīng)形成了適應(yīng)新時代的生存形態(tài)。消逝的僅是那些應(yīng)該消逝的成分。
儒學新的存在是由各有特色的部分構(gòu)成的。各部分互相滲透,為方便說明,可以強分為三:一是思想儒學。由康有為開其端。20世紀初包括章太炎在內(nèi)的國粹派別樹一幟。民國建立后東方文化派繼起。20年代《學衡》派與梁漱溟等奮起與西化派抗衡。30年代后,以熊十力、馮友蘭先后推出自己的現(xiàn)代新儒家思想體系為標志,新型的儒學已成了中國現(xiàn)代思想文化的重要組成部分。值得注意的是,繼近幾十年新儒家在港臺和海外名家輩出后,近年在大陸也出現(xiàn)了以蔣慶為代表的創(chuàng)立自己的儒學理論的新一代學者。
二是學術(shù)儒學。一方面是儒學典籍的整理和出版。單就數(shù)量而言,20世紀出版的儒家典籍已遠遠超過歷史上最盛的年代,而且方興未艾。另一方面是研究。19世紀總結(jié)漢學成果,成績斐然。20世紀,儒學研究已納入現(xiàn)代學術(shù)軌道。除一切學術(shù)活動均不正常的50-70年代外,觀點的歧異,體現(xiàn)著研究的深入和學術(shù)繁榮,也表明非學術(shù)的壓制已經(jīng)力不從心。
三是大眾儒學。在漢族民眾中儒家思想一直沒有中斷。風俗習慣的傳承,古籍的閱讀和傳統(tǒng)文學藝術(shù)的感染成了傳播儒家思想的基本渠道。從市井小民到赳赳武夫,完全不沾儒門雨露的極為罕見。
那么,人們?yōu)楹卫鲜强畤@人心不古,儒學飄零呢?
有的是對現(xiàn)代文化的多元格局不適應(yīng)。從鉗制和統(tǒng)一思想的標準轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣械囊辉巧霓D(zhuǎn)換導(dǎo)致相應(yīng)的心態(tài)轉(zhuǎn)換。戀舊者不勝滄桑,無限悲涼。
有的則是道德秩序重建中的感慨。在以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會中,傳統(tǒng)道德中與現(xiàn)代性不兼容的部分必然反復(fù)成為攻擊目標。此外,變動不居和以個人為中心的現(xiàn)代社會生活,往往一再出現(xiàn)沖破原有道德規(guī)范的狀況。要是前者比較容易贏得人們同情的理解的話,后者則屢成怨府。
對新世紀的展望
鑒往知來。未來的儒學也許有這么幾個特征:
第一,回歸“原儒”。
原儒就是學在民間,不是也不應(yīng)是某一政權(quán)的意識形態(tài)。原儒是學,是商,任俠,參政,廣布人間,無所不適。原儒的唯一依靠是學術(shù)自信,以理服人,贏取眾信。
第二,告別“醇儒”。
“醇儒”的世界是一元化的。現(xiàn)代文化是多元的。過去沒有未來更不可能有儒學的一統(tǒng)天地。“醇儒”的文化心態(tài)通常是排他的。同一切學術(shù)流派一樣,儒門有許多欠缺。多元的現(xiàn)代文化有公認的共同價值基礎(chǔ),例如:自由,法治,民主,人權(quán),如果排拒這些來自異域的價值觀念,必然又一次禍國殃民。
“醇儒” 的修身往往流于虛偽。人性復(fù)雜,“不為圣賢,就為禽獸”的說教是荒唐的。學的基礎(chǔ)是理性,不是盲信,F(xiàn)代人應(yīng)該“與人為善,取人為善”,廣收博取,儒者亦不例外。同時,儒門雨露廣被四方,釋、道、耶信徒中不乏儒門智慧的現(xiàn)象必將更為常見。
總之,封閉性的“醇”不足為訓。博乃至雜才是儒學未來的存在。
第三,多出大儒。
在多元世界中儒學能否在海內(nèi)外吸引愈來愈多的追隨者) 沒有新的思想家就沒有新的學術(shù)高度和思想震撼力。思想學術(shù)無國界。這些思想家應(yīng)有能力在世界學術(shù)論壇中角力。關(guān)注儒學未來,首要的任務(wù)應(yīng)為新時代的孔孟荀的不斷涌現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會文化氛圍。
來源:炎黃春秋
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