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劉再復(fù):作家的禪性

發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

  

  禪宗對人的救援,不是替代,即不是救世主似的救援。它只告訴你,菩薩在你心中,天堂地獄在你心中,一切都取決于你自己,包括最豐富的資源和最強(qiáng)大的力量都在你內(nèi)心之中。這一點(diǎn),對于作家的終極啟發(fā)是,文學(xué)的魅力,最后是作家生命中內(nèi)在的魅力。魅力在內(nèi)不在外。作家靠身體(性)、靠口腔(耍貧嘴)、靠關(guān)系、靠集團(tuán)等外在手段獲得名聲都是暫時(shí)的,而所謂策略、技巧等也往往只是幻相。

  禪宗告訴作家魅力在于人自身之后,又給作家提供一種進(jìn)入文學(xué)狀態(tài)的精神中介,我們不妨把它稱為“禪性”。宋代的文論家嚴(yán)羽把禪學(xué)思想引入文論,寫了著名的《滄浪詩話》,把禪學(xué)概念“頓悟”、“妙悟”化為文學(xué)思想,給了作家很大的幫助。我曾寫過一篇短文,叫做《散文與悟道》,認(rèn)為每篇散文都應(yīng)有所悟才好,有所悟就有文眼,就有思想,就有靈魂。但是悟性不等于禪性。

  禪性的概念內(nèi)涵大于悟性,它包含悟性這種學(xué)智慧,但主要指一種審美狀態(tài)。具體點(diǎn)說,禪性就是用審美方式面對世界、面對人生,面對寫作。作家如果有禪性,就會(huì)把生命、生活審美化,和世俗的功名、功利拉開距離。過去我在探討文學(xué)主體性時(shí),曾說文學(xué)主體性實(shí)際上是文學(xué)超越性,即作家要超越現(xiàn)實(shí)主體身份而化為審美主體,可是,如何實(shí)現(xiàn)這種超越呢?我想了很久,最終我認(rèn)識(shí)到,必須要有一種禪性,一種面對社會(huì)人生的審美態(tài)度。西方美學(xué)中所說的“日神精神”,正是這種態(tài)度。也就是說,中國的禪性與希臘的阿波羅精神相通。當(dāng)世界的精神發(fā)生沉淪現(xiàn)象,當(dāng)人們都被欲望所牽制以至欲望壓倒文學(xué)初衷的時(shí)候,作家保持一點(diǎn)禪性,把心靈繼續(xù)指向美,是非常要緊的。我覺得,未來能體現(xiàn)華文文學(xué)的光輝的,一定是一些有禪性的作家,而不是欲望燃燒、甚么都要、甚么都放不下的作家。

  作家藝術(shù)家既不能為功名利祿活著,也不能為某種概念、某種主義活著,拒絕這兩種活法便有禪性。無論是黑格爾的“絕對精神”,還是伊斯蘭原教旨主義,還是中國過去所倡導(dǎo)的所謂“雷鋒精神”、“螺絲釘精神”等等,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是無視人的生命存在,更無視人的審美要求。高行健力倡“沒有主義”,正是他最清楚地看到,如果作家活在“概念”、“主義”之中,或活在某種政策理念中,事實(shí)上就蔑視、糟蹋自己的生命,甚至喪失審美的可能與文學(xué)的可能。被概念占據(jù)的生命一定是蒼白乏味的。作家在創(chuàng)造作品時(shí),也追求精神內(nèi)涵。沒有精神維度的作品是膚淺的。但是,文學(xué)作品中的精神,不是抽象的說教,而是與生命細(xì)節(jié)聯(lián)系在一起的精神細(xì)節(jié)。陀斯妥也夫斯基的偉大,就是他寫出許多動(dòng)人的精神細(xì)節(jié),喬尹斯筆下的心理細(xì)節(jié),許多是精神細(xì)節(jié)。精神細(xì)節(jié)是和概念連在一起還是和生命連在一起,這是文學(xué)與非文學(xué)的重大區(qū)別。許多高喊“主義”、玩弄大概念的文學(xué)工作者,他們追求的并非文學(xué),而是欲望。禪的一個(gè)特點(diǎn)是對語言的警惕。高行健聲言他“只對語言負(fù)責(zé)”,就是對語言囚牢與和語言變質(zhì)的警惕。盡管禪宗走向述而不作的極端,但是他們對概念采取一種警惕的態(tài)度,卻可以給作家以啟迪;顫姟⒕实幕畹撵`魂,不可被功利所糾纏,也不可被概念所牽制。具有禪性的作家,一定是低調(diào)的。他們有生命的激情,但這種激情是內(nèi)在的,冷靜的,而不是高調(diào)的、囂張的。

  

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