摘　要：
費(fèi)孝通教授通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的深入觀察，在他的早期著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中把中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)歸納為“差序格局”，并與西方社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)的比較。這一理論在國(guó)內(nèi)外有著廣泛的影響。本文試圖進(jìn)一步分析傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與西方現(xiàn)代社會(huì)之間在價(jià)值觀念與行為規(guī)范之間的差異，討論了它們各自不同的文化與宗教基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的一些社會(huì)現(xiàn)象來(lái)分析傳統(tǒng)中國(guó)的觀念在今天是否仍然在影響著我們的觀念與行為。中國(guó)要想真正成為一個(gè)現(xiàn)代的公民國(guó)家和法治社會(huì)，必須對(duì)中國(guó)的思想傳統(tǒng)進(jìn)行深刻地剖析和反思。費(fèi)孝通教授的“差序格局”理論為我們提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，很值得國(guó)人重讀和思考。

　　說(shuō)到費(fèi)孝通教授在社會(huì)學(xué)研究方面的成就，人們最常提到的，就是他關(guān)于中國(guó)社會(huì)“差序格局”的理論。有人曾說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)學(xué)家當(dāng)中有誰(shuí)提出了什么理論可以算是中國(guó)人特有的貢獻(xiàn)的話，首先就應(yīng)當(dāng)是費(fèi)老的“差序格局”。近日重讀費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有一些新的體會(huì)和思考，愿意在這里提出來(lái)與大家一起討論。

　　“差序格局”是費(fèi)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的生動(dòng)表述，在闡述中他結(jié)合了自己所觀察的大量社會(huì)現(xiàn)象和人際交往中的親身感受，是從他人生的實(shí)際體驗(yàn)中得出的觀點(diǎn)。同時(shí)，費(fèi)先生在提出這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式時(shí)，以西方現(xiàn)代社會(huì)為參照系，把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與西方社會(huì)在基本結(jié)構(gòu)及各個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)的比較分析。如果脫離了中西社會(huì)的比較，我們就無(wú)法真正理解費(fèi)先生提出“差序格局”的實(shí)質(zhì)含義。

　　一、西方現(xiàn)代社會(huì)中的“團(tuán)體格局”

　　費(fèi)先生認(rèn)為，西方現(xiàn)代社會(huì)中人與人的關(guān)系可以被歸納為一種“團(tuán)體格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。在同一個(gè)團(tuán)體中，每個(gè)人與這個(gè)團(tuán)體的關(guān)系是相同的，因此人與人之間的地位也是平等的，在團(tuán)體成員之間，人際關(guān)系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一樣，平等而簡(jiǎn)明�！叭绻�同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的”[1 ]25 。組別或等級(jí)可被視為內(nèi)部的“亞團(tuán)體”，在每個(gè)組別或等級(jí)內(nèi)部，成員們之間彼此仍然是平等的。

　　在“團(tuán)體結(jié)構(gòu)”中有兩個(gè)邊界清晰的團(tuán)體單元，一個(gè)團(tuán)體單元是“家庭”，指的是夫婦和未成年的子女，父母對(duì)于成年子女，通常在經(jīng)濟(jì)上是沒(méi)有必然的義務(wù)和責(zé)任的，他們一起外出吃飯，可能會(huì)各付各的錢。另一個(gè)團(tuán)體單元是“國(guó)家”，費(fèi)先生認(rèn)為“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線”。“他們把國(guó)家看成了一個(gè)超過(guò)一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來(lái)成全別種團(tuán)體”[1 ]30 。為什么國(guó)家這么重要？ 因?yàn)閲?guó)家的行政邊界即是政治制度、法律體系、經(jīng)濟(jì)制度、教育制度等社會(huì)基本制度實(shí)施的地理領(lǐng)域，而正是這些基本制度使一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)得以建構(gòu)和運(yùn)行，使公民的各項(xiàng)權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)得到制度保障，所以在西方現(xiàn)代社會(huì)中“，國(guó)家”是最重要的團(tuán)體單元。

　　歐洲各國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展歷程，它們通過(guò)近代宗教改革、文藝復(fù)興、工業(yè)革命特別是民族主義運(yùn)動(dòng)中建立起“民族- 國(guó)家”后，才逐漸發(fā)展出來(lái)當(dāng)代的社會(huì)制度(包括立憲、共和、三權(quán)分立、議會(huì)、民主選舉等一系列制度性及相關(guān)的社會(huì)理念) 。雖然各國(guó)之間在制度的細(xì)節(jié)上也存在著差別，但就整體而言，西方現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)在許多基本方面不同于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。費(fèi)先生認(rèn)為可以把西方現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)歸納為“團(tuán)體格局”，同時(shí)又把它視為西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)不同的主要特征之一。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”

　　與“團(tuán)體格局”相比，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形容為“差序格局”，“社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”�！昂孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”[1 ]26 。

　　為了把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會(huì)的“團(tuán)體格局”進(jìn)行比較，我們來(lái)分析一下“家”和“國(guó)”這兩個(gè)基本團(tuán)體單元在中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)中各自的特定含義。在“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)中，“家庭”的邊界是不清晰的，具有“伸縮能力”，甚至可以“伸縮自如”，“"自家人"可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”[1 ]26 �！霸卩l(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像一個(gè)小國(guó)”[1 ]27 。掌握各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的能力，決定了作為私人網(wǎng)絡(luò)中心的這個(gè)人與其他人之間私人關(guān)系的緊密程度，甚至決定了他的“家”的邊界。窮人往往“缺親少故”，富貴人家則“親友如云、高朋滿座”。一個(gè)人如果發(fā)跡，不但他的親友必然受惠，甚至?xí)�惠及這個(gè)家的其他所屬生物，所謂“一人得道，雞犬升天”。所以，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系體系是“由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。？？

　　在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，從己到天下是一圈一圈推出去的”[1 ]28 。在這個(gè)次序中，波紋最深、與每個(gè)人最切身、而且最被看重的是每個(gè)人“己”的利益，其次是他的“家”，然后是他所在的更大一個(gè)范圍的團(tuán)體，這樣一層一層推出去，最后到“國(guó)”和“天下”。在西方社會(huì)，每個(gè)人對(duì)自我的評(píng)價(jià)所依據(jù)的是社會(huì)公眾共同認(rèn)可的制度和法律，有社會(huì)整體設(shè)置的客觀標(biāo)準(zhǔn)，人們并不在乎自己的個(gè)別同事或鄰居的說(shuō)三道四；
但是在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“某個(gè)人怎樣”則是取決于他自己周圍的“圈子”里人們的評(píng)價(jià)。于是，一個(gè)人的被承認(rèn)，就取決于他是否妥善地處理了自己與周圍人們的關(guān)系，而不是依據(jù)什么客觀固定的標(biāo)準(zhǔn)�！懊献诱f(shuō)："父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信"。所以中國(guó)人根據(jù)他與別人的關(guān)系，根據(jù)那種使所有的人通過(guò)"彼此互負(fù)義務(wù)的一套關(guān)系"而相互傳遞的"道"，來(lái)明確表示他的"自我"”[2 ]54 。這“一套關(guān)系”，就是“差序格局”中人與人相處的規(guī)則，中國(guó)人就是在維系這個(gè)“差序格局”和遵循其所要求的“一套關(guān)系”中被認(rèn)可并得以生存和發(fā)展的，人們?cè)谙嗵帟r(shí)也依據(jù)這套規(guī)則而對(duì)彼此的行為有一個(gè)明確的期待。

　　費(fèi)先生把“差序格局”形容為水面上的波紋，這是一個(gè)平面的描述。如果我們把這個(gè)描述進(jìn)一步延伸一下，想像有兩個(gè)石頭同時(shí)被丟到水里，這樣就會(huì)出現(xiàn)兩組波紋，這兩組波紋各有一個(gè)中心，在水面上彼此的波紋相互交叉。位于甲組中第二波中的一個(gè)點(diǎn)，也許位于乙組中的第四波，如果我們把這個(gè)點(diǎn)看作是一個(gè)人，那么這個(gè)人就與位于甲組中心的那個(gè)人的關(guān)系比較近，而與位于乙組中心的另一個(gè)人的距離則比較遠(yuǎn)。這與“柴束”中平行束在一起的一根根柴枝間的相互關(guān)系顯然是不同的。但是這里仍然是一個(gè)二維的平面空間。如果我們?cè)龠M(jìn)一步引入“社會(huì)分層”結(jié)構(gòu)作為空間變量，以每個(gè)人為中心，把“差序格局”中的一個(gè)個(gè)人都想像為三維空間中的一個(gè)個(gè)點(diǎn)，其中第一個(gè)和第二個(gè)維度是社會(huì)空間中平行的距離，第三個(gè)維度是“社會(huì)分層”的距離，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在四面八方、上下左右相互交匯，而且還動(dòng)態(tài)地移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)三維空間也許可以更生動(dòng)地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

　　在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，國(guó)是“模糊不清的"天下"，國(guó)是皇帝的家，界限從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已”[1 ]30 。外國(guó)人也注意到了這一點(diǎn)，“平常， 中國(guó)人的腦海里是沒(méi)有國(guó)家觀念的”[3 ]95 。①“家”和“國(guó)”這兩個(gè)在西方社會(huì)非常重要的團(tuán)體，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)既沒(méi)有明確的邊界，也沒(méi)有特殊的重要意義，最最核心的是個(gè)體的私利。所以“，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下”[1 ]29 。仔細(xì)想想這段話，令人震驚。借助這段話的思路，也許可以幫助我們理解近百年來(lái)特別是改革開放以來(lái)國(guó)人的許多背離國(guó)家利益和社會(huì)基本準(zhǔn)則的行為。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在人際關(guān)系方面的“差序格局”思路，也延伸到了國(guó)家的對(duì)外關(guān)系上。孫隆基指出， “中國(guó)這個(gè)"大圈"，在處理外面世界時(shí)，總是以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來(lái)將它劃分"層次"的。？？《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中的"五服"制度，就是這樣的一種構(gòu)想， ？？這種以自我為中心按親疏遠(yuǎn)近關(guān)系而編成的五個(gè)同心圓圈，固然只是古代的理想化制度，但是卻可以視為中國(guó)人處理外事的理想模型”[4 ]367 。

　　有些學(xué)者承認(rèn)個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心地位， “政治社會(huì)的組織只是人倫關(guān)系的逐步擴(kuò)大，即以個(gè)人為中心而一倫一倫地"推"出去的”。但是強(qiáng)調(diào)“在各層社會(huì)集合之中，"家"無(wú)疑是最重要最基本的一環(huán)”[5 ]20 。②“家”這個(gè)團(tuán)體在中國(guó)和其他社會(huì)中的演變是一個(gè)大題目，我們可以暫時(shí)放在一邊，但是在中國(guó)人心目中“國(guó)”的地位和意義，的確是一個(gè)很大的問(wèn)題，需要我們來(lái)思考。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“國(guó)”

　　從一般的想法來(lái)看，封建王朝中的大臣們是應(yīng)當(dāng)絕對(duì)效忠于皇帝和皇朝的，因?yàn)榛实壅莆罩�他們的生殺榮辱，皇朝為他們提供俸祿，如果把皇朝(國(guó)家) 比喻為皮，官僚們就是附著在這張皮上的毛�！捌ぶ�不存，毛將焉附”！一般人都會(huì)這樣來(lái)思考它們之間的關(guān)系。但是柏楊指出“， 中國(guó)官僚有他的特征，效忠的對(duì)象絕對(duì)不是國(guó)家，也絕對(duì)不是領(lǐng)袖，他只效忠于給他官做的人。王朝政府可變，官場(chǎng)不變”[6 ]41 。如果我們用“差序格局”的思路來(lái)理解這一現(xiàn)象，就很清楚了。在那些小官僚們的心目中，他們自己是中心，而決定自己升遷榮辱的是自己直接的上司，奉行“縣官不如現(xiàn)管”的處世哲學(xué)，認(rèn)為主管上司是自己最重要的社會(huì)關(guān)系，屬于從“己”這個(gè)中心推出的“第一波”�；实酃倘恢匾�，但是“天高皇帝遠(yuǎn)”，皇帝在小官僚們的“差序格局”里只居于一個(gè)邊緣的位置，既然如此，他憑什么要替皇帝和中央政府的利益考慮那么多！等到他們爬到了尚書或宰相的地位之后，直接上司是皇帝了，這時(shí)他們才會(huì)認(rèn)真地把皇帝放在日常的議事思考范圍中。這與日本人對(duì)天皇的“忠”和日本員工對(duì)所屬公司的“忠”是不相同的。用“差序格局”的框架來(lái)解讀政府里大小官僚的行為模式，可說(shuō)是一針見血。從晚清直至今日在舞臺(tái)或熒幕上演出的那些古裝戲里人物的“愛國(guó)主義”情懷，大多是對(duì)歷史人物或事件的“現(xiàn)代詮釋”，當(dāng)時(shí)人們的思想中不可能有今天“民族-國(guó)家”格局中才會(huì)具有的對(duì)“國(guó)家”的忠。

　　正因?yàn)榛实酆椭醒胝�府的首腦們也注意到了這個(gè)現(xiàn)象，因此他們才會(huì)不斷地提醒基層的小官僚們，要他們關(guān)注皇朝和國(guó)家的整體利益，不要只關(guān)注“個(gè)人利益”、“集團(tuán)利益”或“地方利益”，要他們傾聽皇帝或領(lǐng)袖的教誨，不要搞地方或單位的“小山頭”，提倡“忠君”，表彰歷史上對(duì)皇帝特別效忠的人物，正是出于這一動(dòng)機(jī)，諸葛亮、岳飛被后代王朝不斷褒獎(jiǎng)。這實(shí)質(zhì)上是皇帝要求天下人都以他為“中心”，用以皇帝為中心的、單一的大“差序格局”來(lái)取代天下人心中千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)各自獨(dú)立的小“差序格局”，這真是談何容易。真正能夠做到這一點(diǎn)的皇帝，不但需要有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，還必須在民眾中享有極高的個(gè)人威望，這樣才能夠使天下人心甘情愿地把自己的小“差序格局”拋在腦后，完全盲從于領(lǐng)袖的指導(dǎo)。

　　四、“差序格局”源自中國(guó)傳統(tǒng)道德體系

　　費(fèi)先生指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的這個(gè)“差序格局”是在儒家的道德體系中衍生而來(lái)的�！翱鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，"君子求諸己，小人求諸人"。因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒赦--這些不是從自我中心出發(fā)的”[1 ]29 。

　　《大學(xué)》中講“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。這段話有兩層含義，首先是教導(dǎo)人們做事還是要先顧好自己，要把自己作為思考的中心和出發(fā)點(diǎn)；
其次是這種“差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說(shuō)是模糊兩可了。這與西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣”[1 ]30 。仔細(xì)分析，儒家文化提倡的就是社會(huì)的“差序格局”。在“團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是"兼善"的，就是"相同"的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)"夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也"。墨家的"愛無(wú)差等"，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了”[1 ]36 。林語(yǔ)堂曾寫道：“社會(huì)等級(jí)觀念？？以一種希奇的方式將平等的觀念閹割了。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于理解中國(guó)人的社會(huì)行為的精神，好的也罷，壞的也罷，都很重要。？？儒家到處傳播這種區(qū)別，到處建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)秩序”[8 ]161 。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，“家”在“差序格局”中是僅次于“己”的重要一環(huán)。這與儒家對(duì)“家”的重視是分不開的。美國(guó)漢學(xué)家史華茲曾經(jīng)將孔子與亞里士多德進(jìn)行過(guò)比較“，亞里士多德最為關(guān)注的是在一個(gè)使得善的效果極大化、以及使得壞的效果極小化的"憲政"(constitutional) 法律體系中的權(quán)力和權(quán)威的分配問(wèn)題。？？對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，這些導(dǎo)致人們正確處理權(quán)力和權(quán)威的氣質(zhì)傾向和習(xí)慣的第一個(gè)檢驗(yàn)基地，與神圣的家庭制度之間有著親密無(wú)間的關(guān)系。？？為恢復(fù)政府權(quán)威的道德基礎(chǔ)所需要的基本品質(zhì)， 將會(huì)在家庭關(guān)系之中發(fā)現(xiàn)”[9 ]100 -101 。人們首先在自己的小家庭里領(lǐng)略和學(xué)習(xí)人與人相處的基本規(guī)則，然后再把這些規(guī)則一層一層(或者像費(fèi)先生形容的“一波一波”) 地向其他關(guān)系較遠(yuǎn)的人推出去，逐步在自己的思想意識(shí)中構(gòu)建出一個(gè)無(wú)形的“差序格局”以規(guī)范自己的行為。

　　在“五四”運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)成立后對(duì)儒家思想的批判中，都包含著對(duì)原來(lái)社會(huì)制度、傳統(tǒng)觀念的激烈批評(píng)。對(duì)于如何解讀和分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)文化，包括費(fèi)先生在內(nèi)的許多學(xué)者分別提出自己的見解，他們的理論與觀點(diǎn)各有不同的側(cè)重，如陳顧遠(yuǎn)、莊澤宣兩先生強(qiáng)調(diào)“家族本位”在中國(guó)社會(huì)中之重要性，錢穆先生稱中國(guó)文化為“孝的文化”，強(qiáng)調(diào)家族人倫對(duì)人們觀念和行為的影響，這些各有側(cè)重的觀點(diǎn)對(duì)我們理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)都會(huì)有所啟發(fā)。

　　五、西方現(xiàn)代社會(huì)中“國(guó)家”與“公民”之間的關(guān)系

　　西方現(xiàn)代社會(huì)中的總統(tǒng)、議員、州長(zhǎng)，不管是采用哪種選舉制度，他們都是由選民們選出來(lái)的，他們與選民之間的關(guān)系，其性質(zhì)與中國(guó)社會(huì)“差序格局”的人際關(guān)系完全不同。在西方社會(huì)，小“家”的邊界是清楚的，而且被所有人最為重視、居于核心認(rèn)同層面的團(tuán)體是“國(guó)家”，作為這個(gè)國(guó)家的“公民們”都應(yīng)絕對(duì)效忠于自己的國(guó)家，在國(guó)家這個(gè)團(tuán)體中，人們?cè)诜�律地位上相互之間是平等的�！耙环矫媸瞧降扔^念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；
一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人”[1 ]28 。這正是盧梭在《社會(huì)契約論》中提出的觀點(diǎn)，也是“團(tuán)體格局”的基石。

　　在這個(gè)“團(tuán)體格局”中，政府首腦和高官在本質(zhì)上與其他公民是平等的，是公民們從自身當(dāng)中推選出來(lái)的，他們有固定任期而不是終身制，被選上了就到政府辦公室里去任職，落選了就又回來(lái)繼續(xù)當(dāng)公民。當(dāng)然，在西方社會(huì)的選舉中也會(huì)出現(xiàn)丑聞，也有幕后交易等違反社會(huì)準(zhǔn)則的行為，但這些終究是在暗中悄悄進(jìn)行的，拿不到桌面上來(lái)，一旦公開了，而且危及到政治家個(gè)人在公眾中的“誠(chéng)信”，當(dāng)事人就會(huì)身敗名裂，美國(guó)的“水門事件”就是個(gè)例子。無(wú)論是尼克松的竊聽，還是克林頓的緋聞，在傳統(tǒng)的中國(guó)人看來(lái)大概都算不上是多嚴(yán)重的事，但在美國(guó)卻會(huì)導(dǎo)致總統(tǒng)灰溜溜地下臺(tái)。在“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩種不同的社會(huì)里對(duì)于類似事件采取的是截然不同的態(tài)度，其中反映出來(lái)的思想觀念和文化差異確實(shí)值得國(guó)人深思。

　　六、西方現(xiàn)代社會(huì)“團(tuán)體格局”的文化宗教基礎(chǔ)

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”與基督教有著密切的關(guān)系�！拔覀�?nèi)绻�要了解西洋�?團(tuán)體格局"社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；
一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道�！薄霸�"團(tuán)體格局"的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)萬(wàn)能的保護(hù)者�！薄皥F(tuán)體不能為任何人所私有�！盵1 ]32但是神是看不見的，“上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無(wú)形的實(shí)在；
但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來(lái)代理。"代理者"Minister 是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister ，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister ，都是"代理者"而不是神或團(tuán)體本身”[1 ]32 。西方社會(huì)中的官員們都有自己可以謀生的職業(yè)(律師、教授、企業(yè)家等) ，想當(dāng)“團(tuán)體的代理者”時(shí)就去參加競(jìng)選，選上了就干，落選了又回到自己的老本行。在這樣的社會(huì)關(guān)系格局中，他們“能上能下”，“能官能民”。

　　在世俗社會(huì)里，人們有地位高低、財(cái)富多少的區(qū)別。但是在上帝面前，他們都是同樣的信徒，都需要懺悔自己的罪孽，沒(méi)有高貴卑賤之分�；�督教的上帝使他們平等，他們也感到在上帝面前相互之間的平等。儒家的“先師”則教導(dǎo)中國(guó)人要遵守“三綱五常”、“君君臣臣父父子子”的人倫，以自己為中心把周圍的人劃分為不同的“圈子”，“使(人們之間的) 這種"互助"變成"拉關(guān)系"與"走后門"，從而破壞公家的體制，使任何明文規(guī)定的條例都無(wú)法執(zhí)行。具有新教文化背景的西方人的"法治"精神，似乎與他們"六親不認(rèn)"的"個(gè)體化"態(tài)度有關(guān)”[4 ]152 。

　　梁漱溟先生特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)之不同與宗教不同密切關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為“中國(guó)逐漸以轉(zhuǎn)進(jìn)于倫理本位，而家族家庭生活乃延續(xù)于后。西洋則以基督教轉(zhuǎn)向大團(tuán)體生活，而家庭為輕，家族以裂，此其大較也”[7 ]46 �！盀槲鞣饺思瘓F(tuán)生活開路的是基督教，同時(shí)不待說(shuō)周孔禮教化便為中國(guó)人開了家族生活之路。？？中西社會(huì)構(gòu)造既于此而分途，所以我們正應(yīng)該指出西方之路開于基督，中國(guó)之路開于周孔，而以宗教問(wèn)題為中西文化的分水嶺”[7 ]68 。嚴(yán)格地說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)并不能算是一種宗教，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)系統(tǒng)講述價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的倫理體系，而且對(duì)其他學(xué)說(shuō)和宗教持有罕見的寬容態(tài)度，這是與其他任何宗教都非常不同的，甚至可以說(shuō)是超越任何世俗宗教的。這是中華文明與基督教文明、伊斯蘭教文明之間的本質(zhì)性差異，也正是這一差異導(dǎo)致了不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行規(guī)則。

　　七、“差序格局”的基礎(chǔ)是“自我主義”

　　費(fèi)孝通先生指出， “在(差序格局) 這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)隨地是有一個(gè)"己"作為中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”[1 ]28 (費(fèi)孝通，1998 ：28) 。費(fèi)正清則稱之為“中國(guó)式的個(gè)人主義”[2 ]54 。

　　“差序格局”是以每個(gè)個(gè)體為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各人的利益經(jīng)常不一樣，而每個(gè)人又都希望他人放棄其利益而服從自己的利益，這就不可避免地造成人與人之間的利益沖突和矛盾。柏楊在《丑陋的中國(guó)人》一書里寫到，當(dāng)兩個(gè)人的交往出現(xiàn)了不愉快的結(jié)果后，兩個(gè)人都會(huì)說(shuō)自己太忠厚，指責(zé)對(duì)方欺騙了自己， “每個(gè)人檢討都覺(jué)得自己太忠厚，那么誰(shuí)不忠厚呢？”[6 ]12每個(gè)人如果都以自己為中心，都站在自己利益的角度來(lái)思維，也就只能一味地去指責(zé)別人，所以中國(guó)人在一起做事情時(shí)也只能是“一盤散沙”。

　　以自己為中心的“自我主義”的思維方法，只能是期望其他人都服從自己，也就會(huì)出現(xiàn)柏楊講的中國(guó)人的“民主”觀，“別人有民主，我們也有民主，我們的民主是："你是民，我是主"”[6 ]20 �！安钚颉本捅硎居休p有重、有近有遠(yuǎn)、有親有疏、有高有低，各個(gè)層次之間的重要性是不同的，各層次是不具有平等地位的。在不平等的“差序格局”中，人們期待的相互關(guān)系是領(lǐng)導(dǎo)與服從，在實(shí)際交往中很難出現(xiàn)平等的合作，真正的民主精神在這樣的社會(huì)格局中很難培養(yǎng)出來(lái)。

　　因?yàn)槿巳诵闹兄挥幸粋�(gè)“己”，所以看不得別人比自己好。當(dāng)他看到鄰居承包魚塘養(yǎng)魚發(fā)了財(cái)，就會(huì)犯“紅眼病”，給鄰居的魚塘里投毒，干這種“損人不利己”的缺德事。太急于發(fā)財(cái)?shù)娜�，一種短視的做法就是“殺熟”，陌生人不好騙，就索性去騙熟識(shí)的親友，這種現(xiàn)象在西方社會(huì)不能說(shuō)絕對(duì)沒(méi)有，但在中國(guó)改革開放后開始發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的年代卻一度成為流行的社會(huì)現(xiàn)象。由于缺乏西方社會(huì)那種對(duì)“團(tuán)體”的認(rèn)同，中國(guó)人通常想的只是個(gè)人的利益，所以在商業(yè)行為中就會(huì)出現(xiàn)“造假”浪潮和普遍的“惡性競(jìng)爭(zhēng)”，把一批批的假貨倒賣到境外，把一批批假藥推向市場(chǎng)，既不在乎自己國(guó)家的聲譽(yù)，不惜損害國(guó)家利益和國(guó)內(nèi)其他同行的利益，也不顧消費(fèi)者可能受到的損害(假酒、假藥是可以致人于死的) ，只要自己眼下能掙到錢就行， “一錘子買賣”，甚至也不為自己的聲譽(yù)和發(fā)展做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。西方人也有私心，也關(guān)心個(gè)人的利益，也想發(fā)財(cái)，但是像某些只顧自己個(gè)人利益的中國(guó)人這樣短視、損人利己、不顧團(tuán)體規(guī)則來(lái)做事的人，在西方社會(huì)中應(yīng)當(dāng)還是極少數(shù)。中國(guó)不得不定期組織全國(guó)性的“打假”運(yùn)動(dòng)，“無(wú)假貨”成為商家堂而皇之的“金字招牌”，這是在任何其他國(guó)家見不到的社會(huì)現(xiàn)象，是全體中國(guó)人的悲哀。柏楊所描述的中國(guó)社會(huì)“醬缸”現(xiàn)象是有一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)的，這可能就是費(fèi)孝通先生提出的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“己”為中心的“差序格局”。

　　八、個(gè)人與團(tuán)體

　　在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系又是怎樣的呢？

　　費(fèi)孝通先生指出“不但在我們傳統(tǒng)道德體系中沒(méi)有一個(gè)像基督教那種"愛"的觀念--不分差序的兼愛；
而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的”[1 ]35 。

　　我們中很多人都有一個(gè)工作崗位，每個(gè)崗位也都制定有相對(duì)明確的職責(zé)，這在形式上與西方現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有區(qū)別。但是如果我們平心靜氣地仔細(xì)想想，當(dāng)我們?cè)谶@些崗位上做事時(shí)，頭腦中的主導(dǎo)意識(shí)是什么？ (1) 如果想的是“執(zhí)行公務(wù)”、“履行義務(wù)”，想的是要對(duì)一個(gè)看不見的“團(tuán)體”負(fù)責(zé)，這是“團(tuán)體格局”中的行為方式；

(2) 如果想的是這件事做得好或不好都會(huì)體現(xiàn)在自己的“業(yè)績(jī)”上，從而影響自己的升遷或賞罰，這是從個(gè)人利益(“己”即“差序格局”的“中心”) 的角度考慮問(wèn)題；
(3) 如果我們想的是把事情做好了就會(huì)得到上級(jí)或有影響力的人物(也許是同事) 的認(rèn)可，以此來(lái)報(bào)答他對(duì)自己的信任、賞識(shí)或支持，這是從與自己個(gè)人關(guān)系密切程度的其他具體人(“差序格局”中最近的一圈、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中重要部分) 為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮問(wèn)題。當(dāng)然，在實(shí)際社會(huì)中，人們可能會(huì)同時(shí)存在這幾方面的考慮，但是其中哪一個(gè)考慮真正占主導(dǎo)？社會(huì)上的大多數(shù)人主要考慮的是什么？ 這是我們需要認(rèn)真調(diào)查和具體分析的問(wèn)題。

　　在一個(gè)“差序格局”的社會(huì)里，有些人做他的本職工作很努力，但他這樣做是為了報(bào)答上級(jí)(主公) 的“知遇之恩”。諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，是為了報(bào)答劉備的“三顧”之恩，否則就會(huì)“茅廬高臥，省多少六出祁山”。另一些人對(duì)自己的上級(jí)不滿，工作就敷衍了事，這種思想和行為走到極端的，甚至?xí)�惡意破壞公物和單位業(yè)務(wù)來(lái)泄私憤。同一個(gè)人，處于不同的單位環(huán)境中，表現(xiàn)可能全然不同，因?yàn)樗麜?huì)根據(jù)這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)與自己關(guān)系的好惡來(lái)調(diào)整自己的行為，他考慮的原則并不是對(duì)“團(tuán)體”或社會(huì)負(fù)責(zé)，不是自己在團(tuán)體中應(yīng)盡的“工職”或社會(huì)中應(yīng)盡的“義務(wù)”。所以費(fèi)先生說(shuō)，中國(guó)人“團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德”[1 ]35 �！肮珗�(bào)私仇”、“假公濟(jì)私”、“徇私舞弊”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中成為常見的現(xiàn)象，其根源就是在社會(huì)民眾中長(zhǎng)期形成的“差序格局”這樣一種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和相應(yīng)的觀念。

　　除了單位中的“本職工作”并不被真正看作是自己在團(tuán)體中應(yīng)盡的“工職”外，中國(guó)人在公共場(chǎng)合不遵守公共規(guī)則是出了名的，在車站、機(jī)場(chǎng)、郵局不排隊(duì)，過(guò)馬路不遵守交通規(guī)則，這些現(xiàn)象的背后還是把自己個(gè)人的方便放在“團(tuán)體”的公共規(guī)則之上，骨子里還是“差序格局”的“自我主義”在作怪。這與儒家倫理的影響也有密切關(guān)系，“禮"或人倫秩序則要求進(jìn)一步照顧每一個(gè)具體的個(gè)人。這一形態(tài)的個(gè)人主義使中國(guó)人不能適應(yīng)嚴(yán)格紀(jì)律的控制，也不習(xí)慣于集體的生活。這種精神落實(shí)下來(lái)必然有好有壞。從好處說(shuō)是中國(guó)人愛好自由，但是其流弊便是"散漫"、是"一盤散沙"”[5 ]21 。

　　九、“公社社會(huì)”和“社團(tuán)社會(huì)”

　　滕尼斯(F. Tonnies) 在1887 年出版的一本書中把社會(huì)劃分為兩種類型：
( 1 ) Gemeinschaft(Community) Society ( 2 ) Gessellschaft (Association)Society 。李強(qiáng)等在波普諾的《社會(huì)學(xué)》一書的中譯本里將這兩種類型譯成“公社社會(huì)”和“社團(tuán)社會(huì)”[10 ]105 ；

龍冠海把它們譯成“社區(qū)”和“社會(huì)”[11 ]83 ，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　也有人譯成“鄉(xiāng)土社會(huì)”和“法理社會(huì)”[12 ]606 。殷海光把它們翻譯成“通體社會(huì)”和“聯(lián)組社會(huì)”，指出在前者中“人同人之間的關(guān)系本身就是一個(gè)目的；
其中各個(gè)分子之間期必有親密的關(guān)系，而且里面的行為規(guī)范是傳統(tǒng)性質(zhì)的”；
而在后者中“各個(gè)分子及其間的關(guān)系是工具性的；
行為的相互影響是超出特定人身以外的；
？？行為規(guī)范與其說(shuō)是傳統(tǒng)式的，毋寧說(shuō)是以理智為歸依的”[13 ]103 。

　　殷海光認(rèn)為“在未開發(fā)的、未工業(yè)化的和未城市化的生產(chǎn)團(tuán)體里，？？這樣的社會(huì)自然趨向于成為通體社會(huì)。這種社會(huì)的成員之間的關(guān)系常為血緣關(guān)系，與或鄰居關(guān)系。？？法律是陌生的東西，邏輯的思考更是格格不入，成規(guī)定俗是統(tǒng)治一切的天經(jīng)地義。？？傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)？？在基本上它毋寧是通體社會(huì)。這種社會(huì)的特征簡(jiǎn)直彌漫全國(guó)”[13 ]104 -105 。從以上的論述中，我們看出了費(fèi)先生提出的“差序格局-團(tuán)體格局”與歐洲早期社會(huì)學(xué)家在著作中對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的探討之間的相互聯(lián)系①。

　　但是中國(guó)社會(huì)并不是絕對(duì)封閉不變的，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方的思想觀念和行為方式必然會(huì)隨著商品、機(jī)器生產(chǎn)、印刷品的流入而影響到一部分中國(guó)人。所以殷海光指出，“一旦工業(yè)化開始，大規(guī)模的辦事制度必須取代前此的私相授受和隨便搞搞。于是，特定的人際關(guān)系不能維持了。？？原有的通體社會(huì)或快或慢地成了歷史陳跡，代之而起的是聯(lián)組社會(huì)”[13 ]105 。在上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，已經(jīng)有部分地區(qū)和部分人員開始逐漸脫出了“差序格局”的套子，接受了部分“團(tuán)體格局”的觀念，成了一個(gè)兩種成分相互混雜的社會(huì)。“通體社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基底；
而聯(lián)組社會(huì)則是在這個(gè)基底之上的面子”[13 ]105 。所以我們?cè)趹?yīng)用“差序格局”的思路來(lái)分析當(dāng)今中國(guó)社會(huì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些帶有“團(tuán)體格局”色彩的社會(huì)現(xiàn)象是不應(yīng)當(dāng)感到奇怪的�！安钚蚋窬帧钡挠^念和行為方式在農(nóng)村地區(qū)、相對(duì)封閉地區(qū)可能會(huì)表現(xiàn)得更濃厚一些，而在大城市和接受現(xiàn)代教育的人們身上可能就會(huì)少一些。

　　除了地區(qū)差異、社會(huì)群體差異之外，有時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)人在處理牽涉到不同對(duì)象或不同事務(wù)時(shí)采取的態(tài)度和行為是不同的，這是因?yàn)樵谒�的意識(shí)中同時(shí)存在著兩套準(zhǔn)則，在具體處理問(wèn)題時(shí)分別對(duì)待。如果有些思想單純、死讀書的年輕人，辦事只講原則，人們會(huì)說(shuō)他“認(rèn)死理”，如果他不肯照顧和花時(shí)間去維系周圍的各種關(guān)系，人們就會(huì)說(shuō)他“不懂事”，但是經(jīng)過(guò)不斷碰壁的教訓(xùn)，他也許會(huì)慢慢地懂得一些“人情世故”，做事漸漸符合人們期待的“為人之道”，人們也就點(diǎn)頭微笑著接受了他�！安钚蚋窬帧币约跋嚓P(guān)規(guī)則對(duì)人們的影響，是千變?nèi)f化并會(huì)延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期的。

　　在一個(gè)社會(huì)里，可能同時(shí)生存著幾部分人，他們根據(jù)各自的生活閱歷和社會(huì)環(huán)境，他們所受“差序格局”觀念和行為模式影響程度是不一樣的，如在西方國(guó)家生活一段時(shí)間后回國(guó)的留學(xué)生與比較封閉的內(nèi)陸居民的想法差距可能很大，受傳統(tǒng)中國(guó)文化影響(“差序格局”) 較深的那些出生于20或30 年代的一代人，與受“共產(chǎn)主義理想”教育影響較深的出生于50 年代的一代人和在60 或70年代出生并在“文革”后社會(huì)主體文化缺失環(huán)境中成長(zhǎng)(“跟著感覺(jué)走”) 的一代人之間，明顯地存在著觀念與行為方式方面的“代溝”。

　　十、個(gè)人的利益與國(guó)家的興亡

　　過(guò)去常聽人說(shuō)：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，這是氣壯山河的話語(yǔ)。但在讀到中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史時(shí)，有一件事時(shí)常讓筆者感到困惑，那就是為什么在華北和華東地區(qū)會(huì)有幾百萬(wàn)偽軍成建制(即成師成旅) 地投奔日軍，成為日軍進(jìn)攻和掃蕩的幫兇，為什么在日軍占領(lǐng)區(qū)可以系統(tǒng)地組織起一整套從大城市到鄉(xiāng)村的偽政權(quán)。中國(guó)社會(huì)中的“匹夫”究竟有多少？在希特勒德國(guó)占領(lǐng)蘇聯(lián)大片土地的時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)利用民族矛盾而組織起來(lái)的“民族軍”協(xié)助德軍作戰(zhàn)，但是似乎沒(méi)有建立起什么利用當(dāng)?shù)孛癖娊M織具有一定規(guī)模的“偽軍”①和“偽政權(quán)”。這與中國(guó)人心目中“國(guó)”的界限不清和重要性不足是否有一定關(guān)系？

　　在中國(guó)幾千年的歷史中，中原地區(qū)的百姓們經(jīng)歷了多次“改朝換代”，而且中原王朝行政管轄的邊界也是處于經(jīng)常變動(dòng)之中�！安钚蚋窬帧敝小皣�(guó)”這一圈也是變動(dòng)的，與個(gè)人的關(guān)系可遠(yuǎn)可近，也可厚可薄。如果不危及到中華文化與倫理傳統(tǒng)的延續(xù)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想也是認(rèn)同這種改朝換代的，皇帝背離了“仁”，背離了“天道”，就可以由得道的人“奉天承運(yùn)”來(lái)取而代之，其中也可以包括外族政權(quán)如蒙元和滿清。這種訴諸武力的改朝換代從周武王伐商就開始了。在日軍占領(lǐng)區(qū)的那些熟悉傳統(tǒng)“改朝換代”戲文而不懂現(xiàn)代“民族- 國(guó)家”理論的中國(guó)百姓和軍人們，最初也許是從又一次“改朝換代”的角度來(lái)看待日本侵略者的。當(dāng)然，他們對(duì)中國(guó)歷史的這一次套用是完完全全搞錯(cuò)了。

　　柏楊從“中國(guó)官僚的特征”來(lái)解釋這類現(xiàn)象，中國(guó)的“官場(chǎng)有特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。他不效忠皇帝，皇帝換了，他還是做他的官。他也不怕國(guó)亡，亡了國(guó)，只要你給他官做，他還是做他的官。？？如果你說(shuō)(這樣做) 國(guó)家受了傷害，受傷害就受傷害，我還是照樣做我的官”[6 ]41 -43 。真正的普通百姓，是很少做漢奸的，可能會(huì)做漢奸的是那些大小軍閥和地方士紳，他們?cè)瓉?lái)的地盤被日軍占領(lǐng)了，自己不愿意逃亡到其他人的地盤上做“喪家之犬”，所以投奔了日本人，希望通過(guò)為日本人效力，在日本人建立的偽政權(quán)下還可以繼續(xù)做他的“官”、維持他的“勢(shì)”。在以個(gè)人利益為中心的“差序格局”思維框架下，這大概也還可以算作是“精明”的安排，國(guó)家和民族都是可以為此而“犧牲”掉的。

　　十一、“差序格局”與法律

　　“差序格局”的思想模式也體現(xiàn)在法律的理解與運(yùn)用上。“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和"自己"的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來(lái)的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以"能干"兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；
因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)”[1 ]36 。

　　這種因親情而違法的行為，實(shí)際上與孔老夫子的教導(dǎo)是分不開的�！墩撜Z(yǔ)·子路》中有這樣一段話：“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。意思是說(shuō)：葉公是楚國(guó)某地(被孔子視為不夠開化的蠻荒之地) 的掌權(quán)者，他告訴孔子，我們那個(gè)地方有一個(gè)正直的人，他的父親偷了羊，兒子去作了不利于父親的見證。而孔老夫子卻告訴葉公，在我那個(gè)地方，正直的觀念是與此不同的，父親會(huì)給兒子隱瞞，兒子也會(huì)給父親隱瞞，我認(rèn)為這樣做才體現(xiàn)了正直。孔子在這段話中明白無(wú)誤地教導(dǎo)我們：別人偷了羊是應(yīng)當(dāng)作證的，因?yàn)橥蹈`別人的財(cái)產(chǎn)總是違法行為，但如果偷羊的是自己的至親(父親或兒子) ，就應(yīng)當(dāng)幫助他隱瞞。換言之，法律的實(shí)施應(yīng)當(dāng)因人而異。由此， “差序格局”中的人際關(guān)系是凌駕于法律之上的。梁漱溟指出“中國(guó)社會(huì)？？以道德代宗教，以禮俗代法律”[7 ]257 。

　　余英時(shí)對(duì)孔子的這段話另有一種解讀，認(rèn)為這是孔子用“禮”來(lái)調(diào)節(jié)“法”的一個(gè)實(shí)例�！岸Y”是因人而異的“，所謂"禮者為異"或"禮不同"，它和"法"的整齊劃一是大有出入的”。而且儒家的“禮”比西方的“法”似乎還要高出一籌“，儒家是要追求一種更高的"公平"和更合理的"秩序"。這一更高的"公平"和"秩序"仍然是從有價(jià)值自覺(jué)的個(gè)人推廣出來(lái)的。"父為子隱、子為父隱"是為了引發(fā)竊盜者的"恥"心。"法"只是消極的，只能"禁于已然之后"；
"禮"則是積極的，可以"禁于將然之前"。社會(huì)不能沒(méi)有法律，但法律并不能真正解決犯罪的問(wèn)題。這是孔子的基本立場(chǎng)。所以他說(shuō)："聽訟，吾猶人也；
必也使無(wú)訟乎？"”[5 ]21既然“禮”是因人而異的，法律在具體案例中的實(shí)施也應(yīng)當(dāng)是因人而異的，那么竊盜者的犯罪行為被自己的親友“隱”去之后，他又怎么一定會(huì)引發(fā)“恥”心呢？他可以很坦然地認(rèn)為這樣的“隱”符合天經(jīng)地義的“禮”，親友的“不隱”反倒會(huì)出乎他的意料，甚至使他惱羞成怒。社會(huì)把“禮”放到這么重要的地位，作為社會(huì)成員行為的基本規(guī)則，又明白無(wú)誤地告訴大家“禮”可因人而異，人們預(yù)期親友熟人將會(huì)為自己的犯罪行為去“隱”，那么犯罪行為被暴露并受到懲罰的可能性必然會(huì)降低，這在客觀上是鼓勵(lì)犯罪還是減少犯罪？這個(gè)問(wèn)題可能只有由法學(xué)家來(lái)判斷了。

　　在任何一個(gè)社會(huì)里，法律對(duì)其成員犯罪行為的懲戒和社會(huì)對(duì)其成員日常在道德上的引導(dǎo)是兩回事。不能用道德感召(啟發(fā)“恥”心) 來(lái)代替法律的實(shí)施。在西方社會(huì)，道德和法律具有客觀和清晰的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)，在法律面前人人平等，任何人都不能置身于法律之外。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，沒(méi)有獨(dú)立的司法體系，皇帝在朝廷里是絕對(duì)權(quán)威，他講的話就是法律；
官員在自己的衙門里是絕對(duì)權(quán)威，他講的話就是判決。法律既然約束不了當(dāng)權(quán)者，那么法律在實(shí)施過(guò)程中的“伸縮”也就成了必然，這就造成從上到下對(duì)法律的“靈活運(yùn)用”，造成營(yíng)私者努力去鉆法律的空子，努力營(yíng)造“保護(hù)傘”來(lái)逃避法律的制裁。法律既然是應(yīng)當(dāng)因人而異的， “為尊者諱”就是十分正當(dāng)?shù)男袨椋瑤椭�犯罪的親友逃避法律制裁的行為就無(wú)可指責(zé)，對(duì)政府高級(jí)官員腐敗行為“睜只眼、閉只眼”也成了有道理的。遇到了這樣的情景后，國(guó)人觀念中的“法律”自身就可以“伸縮”。對(duì)于同樣的行為，如果大家都認(rèn)為甲做了是犯法，而乙做了就可以不算犯法，那么要想在中國(guó)建立西方國(guó)家那樣的法治社會(huì)，其道路之艱辛與漫長(zhǎng)是可以想像的。

　　十二、腐敗行為的“利益單元”

　　當(dāng)前國(guó)人最關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題是腐敗，人們通常談起來(lái)最表氣憤的也是腐敗。但是仔細(xì)考察，腐敗的問(wèn)題遠(yuǎn)不是大家想像的那樣簡(jiǎn)單。除了一些個(gè)人受賄索賄、貪污之外，還有一些領(lǐng)導(dǎo)干部違反國(guó)家財(cái)經(jīng)紀(jì)律、私設(shè)“小金庫(kù)”，侵吞國(guó)家資產(chǎn)，然后在小單位的領(lǐng)導(dǎo)班子或職工范圍內(nèi)自行分配，形成集團(tuán)腐敗或分配不公。

　　有些受賄索賄的人會(huì)說(shuō)，我其實(shí)并不是為自己，而是為家人子女考慮(如電影《生死抉擇》中的市長(zhǎng)夫人) ，他們強(qiáng)調(diào)自己之所以這樣做，完全是為了“家”，并不是個(gè)人一己之私利，似乎為了“家”的利益，國(guó)家的利益就是可以被犧牲的。而那些以維護(hù)小單位的利益為理由的人，則更可以理直氣壯地說(shuō)，他們是為了本單位這個(gè)“團(tuán)體”，是為了單位職工們的福祉(“是為大家考慮”) ，絕不是為了自己一人的私利。正如費(fèi)先生所說(shuō)，他們?yōu)榱诵〖一蛩�在單位的利益，可以犧牲社�?huì)和國(guó)家的利益，而且還認(rèn)為自己并沒(méi)有“私心”�！霸谶@種公式里，你如果說(shuō)他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來(lái)是公的。

　　當(dāng)他犧牲國(guó)家為他小團(tuán)體謀利益，爭(zhēng)權(quán)利時(shí)，他也是為公，為了小團(tuán)體的公。在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的”[1 ]30 。費(fèi)先生在1947 年寫下的這段話，仍然有助于我們解讀當(dāng)前社會(huì)上許多人的思想方法和行為。

　　值得注意的是，這種以單位“團(tuán)體”名義損害國(guó)家利益的行為，通常還會(huì)得到本單位職工的認(rèn)可和支持“，有群眾基礎(chǔ)”。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？ 因?yàn)椤凹摇焙瓦@些單位在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和財(cái)務(wù)分配中成了“利益單元”，為這個(gè)“利益單元”去謀利在“差序格局”被看作不是為“私”而是為“公”的行為，只不過(guò)這個(gè)“單元”的覆蓋范圍比較小而已。

　　十三、單位運(yùn)行中的“差序格局”

　　中國(guó)社會(huì)中的“單位”，在建立時(shí)往往就是一個(gè)小集團(tuán)在社會(huì)正式組織結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)形式，即使在團(tuán)體初創(chuàng)時(shí)由于上級(jí)的安排，人員來(lái)自“五湖四�！�，但是過(guò)了一段磨合期(即是重新建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程) 之后，仍然會(huì)形成人們的“圈子”，換句話說(shuō)也就是出現(xiàn)新的“山頭”。一個(gè)單位如果沒(méi)有上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的掌控，沒(méi)有上級(jí)有意識(shí)地去維持其內(nèi)部各個(gè)小“山頭”之間的平衡，就會(huì)逐步出現(xiàn)一個(gè)“山頭”(以單位某個(gè)主要負(fù)責(zé)干部為核心形成的“圈子”) 在單位內(nèi)“一統(tǒng)天下”的趨勢(shì)。這樣就使得這位負(fù)責(zé)干部個(gè)人的私人圈子與單位的官方圈子重合起來(lái)，出現(xiàn)這樣一種特定的“差序格局”。最值得關(guān)注的是，這樣的“差序格局”通常還會(huì)被大家接受并認(rèn)可，似乎這是正常的現(xiàn)象而且有助于提高“工作效率”和降低“交易成本”。

　　假如這樣的“一統(tǒng)天下”或“一邊倒”的格局在單位里沒(méi)有出現(xiàn)，兩個(gè)或三個(gè)各自掌握一定權(quán)力和控制一定資源的單位首長(zhǎng)們各自拉起了自己的“圈子”或“派系”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那么，同單位內(nèi)各個(gè)“圈子”或“派系”之間就會(huì)內(nèi)斗不斷，直至最終斗出一個(gè)“一邊倒”的結(jié)果，爭(zhēng)斗才會(huì)停止。只要“無(wú)產(chǎn)階級(jí)司令部”不掌權(quán)，各派系就會(huì)“與人奮斗、其樂(lè)無(wú)窮”。盡管中國(guó)的許多機(jī)構(gòu)披著現(xiàn)代社會(huì)組織形式的外衣，但在機(jī)構(gòu)內(nèi)部真正運(yùn)行的“潛規(guī)則”還是“差序格局”的“圈子”：“圈子”內(nèi)部的關(guān)系和“圈子”之間的關(guān)系。

　　西方社會(huì)的政治領(lǐng)袖是靠競(jìng)選上臺(tái)的，上臺(tái)執(zhí)政后，會(huì)把自己政黨的核心團(tuán)隊(duì)成員推到各個(gè)行政負(fù)責(zé)崗位(如部長(zhǎng)) ，這個(gè)核心團(tuán)隊(duì)的成員中也不乏與政黨領(lǐng)袖私交很密切的人，這個(gè)政黨在下一次競(jìng)選中失敗，這個(gè)團(tuán)隊(duì)就會(huì)集體下崗，讓位于后面上臺(tái)政黨的團(tuán)隊(duì)。但是在各個(gè)具體部門中的工作人員，并不會(huì)依照政黨身份分野而在每次大選之后進(jìn)行大換班。在單位同事們當(dāng)中，也會(huì)因性格、愛好、教育背景的不同出現(xiàn)關(guān)系的親疏，但是難得見到像中國(guó)單位里這樣的邊界清晰和穩(wěn)定的“圈子”。在西方社會(huì)的單位中，同事相互之間關(guān)系走得很近的情況是很少見的，他們寧愿維持一個(gè)平等、等距的關(guān)系，只要大家都把本職工作做好，就皆大歡喜。他們相信對(duì)自己工作的評(píng)價(jià)，自己應(yīng)當(dāng)?shù)玫降膱?bào)酬和升遷，會(huì)有一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，如果他們認(rèn)為遇到了不公，很少會(huì)去“走后門、托關(guān)系”，而會(huì)采取正式投訴的做法甚至到法庭里去爭(zhēng)取公正(Justice) 。

　　十四、誰(shuí)真正關(guān)心“國(guó)家”

　　在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，那些沒(méi)有什么本事、沒(méi)有什么出息的人，他們的“差序格局”范圍很小、與各圈的聯(lián)系很弱，有時(shí)甚至?xí)�只顧個(gè)人的私利而與自己的家人相互爭(zhēng)利，夫妻之間、兩代人之間相互算計(jì)，矛盾激化后甚至不惜鬧到法院去打官司。而那些能耐大的人，正如費(fèi)先生所說(shuō)，他們的“家”也大，圈子也大，與圈子里各部分人之間的聯(lián)系(私交) 也很深，他們當(dāng)了“官”以后，甚至把自己管轄的單位或地區(qū)也在某種程度上視為自己“家”的擴(kuò)展，頗有“大家長(zhǎng)”的心態(tài)和行為。封建時(shí)代的縣官被人們稱為“父母官”(今天仍然有這樣的稱呼) ，因?yàn)檫@一縣的百姓都可以算做是他的“子民”，至于皇帝，那就更不得了，他的姓氏有時(shí)甚至被稱為“國(guó)姓”，可以賜給下屬的功臣，而天下的百姓都是他的子民，達(dá)到了“家天下”的境界。

　　在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，既然國(guó)家是屬于皇帝一家一姓的，那么真正關(guān)心國(guó)家利益的，也就理所當(dāng)然地只能是皇帝本人及那些個(gè)人利益完全維系于皇帝的一小撮人。連皇帝家族中那些有希望當(dāng)上皇帝的成員，為了給自己“登基”創(chuàng)造條件，甚至?xí)�不惜損害國(guó)家的利益，私通外敵，希望本國(guó)的軍隊(duì)打敗仗；
而那些有野心想造反的外姓人則盼著“皇帝輪流做，明年到我家”，希望天下大亂，然后自己乘機(jī)“亂中取勝”，一心一意想使自己的姓氏成為“國(guó)姓”，至于自己的行為會(huì)給天下百姓造成什么結(jié)果，他們是不大考慮的。

　　除了皇帝本人之外，那些皇親國(guó)戚和大臣們所最關(guān)心的，也許并不是國(guó)家和皇朝的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而是自己個(gè)人或小家的私利。中央政府的部級(jí)官員和省級(jí)長(zhǎng)官貪污腐敗的例子，歷朝歷代都有，如清朝的和　，權(quán)傾朝野，卻是最大的貪官。費(fèi)正清甚至把中國(guó)的官吏群體形容為“政府作為有組織的"貪污集體"”，并且指出：“人民共和國(guó)的龐大新官僚體制，必須以這個(gè)傳統(tǒng)為背景來(lái)考察。盡管在總的效果上是史無(wú)前例的，這個(gè)體制仍不能不在舊的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。它也面臨著這樣一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題：怎樣使官員們保持朝氣、效率和清廉”[2 ]85 。中國(guó)的官員們要想“保持先進(jìn)性”，走出這個(gè)舊的傳統(tǒng)，看來(lái)取決于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)能否走出傳統(tǒng)的“差序格局”。

　　十五、“差序格局”與“多元一體”

　　費(fèi)先生在1988 年提出了“中華民族的多元一體格局”理論，對(duì)中華民族的整體結(jié)構(gòu)及其演進(jìn)進(jìn)行了宏觀分析。這一理論的對(duì)象是“現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱"民族"，但層次不同”[15 ]1 (費(fèi)孝通，1989 ：1) 。他在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納講演”中根據(jù)對(duì)中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)和歷代史料的研究深入與系統(tǒng)地闡述了這一理論。

　　“差序格局”講的是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)， “多元一體”理論講的也是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，兩者之間是什么關(guān)系？ 相互之間如何協(xié)調(diào)？

　　筆者認(rèn)為“差序格局”分析的核心對(duì)象是單個(gè)的人，討論的是人與人之間的關(guān)系，在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析中討論人與“團(tuán)體”(包括家、國(guó)等) 的關(guān)系。在“差序格局”理論中，具體的個(gè)人(“己”) 是核心，他推出去的“一波一波”波紋所具有的社會(huì)意義是圍繞著“己”來(lái)顯示的，具有相對(duì)性和伸縮性，是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀層面的分析�！岸嘣�一體”分析的核心對(duì)象是群體，而且是具有一定特征的群體(包括“民族”Nation 和“族群”Ethnic groups) ，這些群體具有自己的發(fā)展歷史和文化特點(diǎn)，群體成員彼此間具有某種共同的身份認(rèn)同，這種認(rèn)同意識(shí)和成員邊界具有一定的穩(wěn)定性。“多元一體”理論討論的是這些特定的群體與群體之間的關(guān)系，它們之間的互動(dòng)機(jī)制、融合與分離，研究的是中華民族各部分之間整體結(jié)構(gòu)的重大變遷。離開了群體身份和群體互動(dòng)，具體個(gè)人在這個(gè)分析框架中是沒(méi)有意義的。當(dāng)然具體個(gè)人的群體身份認(rèn)同隨著環(huán)境的轉(zhuǎn)變和時(shí)間的流逝是可以變化的，但是這些變化只是在對(duì)群體互動(dòng)的研究中才有意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，“多元一體”是對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)宏觀層面和歷史進(jìn)程特征的分析。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩個(gè)理論各有各的具體對(duì)象，各有各的側(cè)重層面�！岸嘣�一體”理論框架可以幫助“差序格局”理論分析“團(tuán)體”演變的規(guī)律以及“團(tuán)體”演變后對(duì)個(gè)體“圈子”內(nèi)涵與外延的影響；
而“差序格局”的分析視角可以幫助“多元一體”理論在調(diào)查分析具體人員的“圈子”的范圍和差序變化現(xiàn)象中理解“團(tuán)體”之間的融合與分離。這兩個(gè)理論都密切結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化特點(diǎn)與發(fā)展歷史，是我們解讀中國(guó)社會(huì)的過(guò)去與今天的兩把“鑰匙”。

　　十六、結(jié)束語(yǔ)

　　費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于20 世紀(jì)40 年代，距今已是60 多年了，中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)、基本政治制度等都與費(fèi)先生當(dāng)年提出“差序格局”時(shí)的情境很不相同了，但是中國(guó)歷史太厚重了、慣性太大了，人們很容易“穿新鞋，走老路”“，填新詞，唱老調(diào)”，當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的許多社會(huì)現(xiàn)象隱隱約約地都像是歷史的再現(xiàn)。當(dāng)我們重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，似乎費(fèi)先生說(shuō)的就是現(xiàn)今社會(huì)的事與人，可見這個(gè)“差序格局”的根在中國(guó)社會(huì)扎得實(shí)在太深了，即使剪掉了地面上的枝葉，它的老根還在那里，只要?dú)夂蜻m宜，還會(huì)不斷地滋生出新的枝芽。每次重大社會(huì)變革都可能使得占據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和行為規(guī)范受到?jīng)_擊和淡化，而在這樣的生態(tài)環(huán)境下，具有千年根基的傳統(tǒng)價(jià)值觀又會(huì)潛移默化地萌生出來(lái)，影響人們的行為。當(dāng)我們看到這些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，總覺(jué)得“似曾相識(shí)”，也正因?yàn)槿绱耍�重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行深刻剖析的著作，把中國(guó)社會(huì)與其他社會(huì)的文化傳統(tǒng)進(jìn)行比較分析，對(duì)于我們理解今天的中國(guó)仍然是十分必要的。

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　　來(lái)源：北京大學(xué)學(xué)報(bào).哲社版 2007（4）

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