要了解儒學(xué)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)有什么意義，先得了解當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在著一些什么要解決的問(wèn)題，而儒學(xué)能不能為解決這些問(wèn)題提供有意義的思想資源。那么，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的重大問(wèn)題有哪些呢？我認(rèn)為，歸納起來(lái)有三大問(wèn)題:一是，人與自然的關(guān)系問(wèn)題，目前人與自然的矛盾已發(fā)展到了十分嚴(yán)重的地步；
二是，人與人之間的問(wèn)題，這包括個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體(社會(huì))，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間的問(wèn)題，這中間的矛盾極其復(fù)雜而難以解決；
三是，個(gè)人自我身心內(nèi)外的問(wèn)題，個(gè)人的身心內(nèi)外的矛盾已成為時(shí)代病。也就是說(shuō)，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)存在的最大問(wèn)題就是人和自然的矛盾、人和人的矛盾、人自我身心內(nèi)外的矛盾，這些矛盾如何解決？我認(rèn)為，我國(guó)儒學(xué)的“天人合一”、“人我合一”、“身心合一”也許可以為我們解決上面提到的三大矛盾，提供某些有意義的思想資源。

　　“天人合一”的世界觀和思維模式，是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)“人”和“天”和諧發(fā)展的路子

　　我們的地球，為什么會(huì)發(fā)生生態(tài)問(wèn)題？也許原因很多，但是人類(lèi)對(duì)地球自然環(huán)境的破壞，是造成當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題的主要原因。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的一份《世界科學(xué)家對(duì)人類(lèi)的警告》中提到：人類(lèi)和自然正在走上一條相互抵觸的道路。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)反映了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。

　　由于近兩三百年，在工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)自然的利用和征服，雖然對(duì)改善人類(lèi)生活條件起著巨大的作用，但同時(shí)也由于對(duì)自然資源的無(wú)情破壞、過(guò)量和無(wú)序開(kāi)發(fā)，嚴(yán)重破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。這樣一種情況的發(fā)生，不能不說(shuō)和西方哲學(xué)的傳統(tǒng)的“天人二分”觀有關(guān)系。西方文化傳統(tǒng)曾長(zhǎng)期把精神界和物質(zhì)界的關(guān)系看成各自獨(dú)立、互不相干的外在關(guān)系，其思維模式以“心”、“物”為獨(dú)立二元，為了“人”的需要可以不考慮到“自然”；
對(duì)“自然”的征服也不必考慮“人”的生存條件。然而中國(guó)儒家的思維模式與之有著根本的不同，儒家認(rèn)為研究“天”(天道)，不能不牽涉到“人”(人道)；
同樣研究“人”，也不能不牽涉“天”。早在公元前三百多年前這個(gè)觀點(diǎn)就已被提出。

　　《郭店楚簡(jiǎn)•語(yǔ)叢一》中說(shuō):“易，所以會(huì)天道、人道也�！闭f(shuō)的是，《易經(jīng)》這部書(shū)是講如何會(huì)通天道、人道所以然的道理的書(shū)。中國(guó)歷代儒家的重要思想家，大多繼承和發(fā)揮著這一“天人合一”的思想，這里不可能一一列舉，我們可以朱熹的話(huà)為代表，朱熹說(shuō):“天即人，人即天。人之始生，得之于天；
既生此人，則天又在人矣。”這是說(shuō)，“人”和“天”有著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，因?yàn)椤叭恕笔怯伞疤臁碑a(chǎn)生的，是“天”的一部分；
但一旦“人”產(chǎn)生之后，“天”(“天道”，天的道理)就要由“人”來(lái)彰顯，“人”就有保護(hù)“天”的責(zé)任。因此，“人”不僅應(yīng)“知天”(知道利用“天道”的規(guī)律)，而且應(yīng)該“畏天”(對(duì)“天”有所敬畏)。因?yàn)檎杖寮铱�，“天”不僅有自然意義上的“天”，而且有神圣意義上的“天”�，F(xiàn)在人們只講“知天”，而不知對(duì)“天”應(yīng)有所敬畏。但是，儒家認(rèn)為，“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，“知天”而不“畏天”，就會(huì)把“天”看成一死物，而不了解“天”乃是有機(jī)的、生生不息的(“天行健，君子以自強(qiáng)不息”)，也不了解“地”乃是生長(zhǎng)養(yǎng)育萬(wàn)物的載體(“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”)。“畏天”而不“知天”，就會(huì)把“天”看成是外在于人的神秘力量，則不能體現(xiàn)“天”的活潑的氣象，不能體現(xiàn)“地”的孕育萬(wàn)物的功能。由于“知天”和“畏天”是統(tǒng)一的，正說(shuō)明“天人合一”思想體現(xiàn)著“人”對(duì)“天”的一種內(nèi)在的責(zé)任�！盀樘斓亓⑿摹本褪恰盀樯�民立命”，不能分為兩截。

　　現(xiàn)在，我們既然看到“天人二分”的思維模式給人類(lèi)社會(huì)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，我們能不能換一種思維模式來(lái)解決這一問(wèn)題呢？“天人合一”作為另外一種處理“人”和“自然”的關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅是解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)“人”和“天”的和諧(諧調(diào))發(fā)展另一思考的路子，而且是“人”同于“天”的一種人生境界。

　　行“仁政”，將會(huì)使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間和平共處；
行“霸道”，只會(huì)引起民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)

　　當(dāng)前在人與人之間，擴(kuò)而大之在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間，由于對(duì)權(quán)力與欲望的極度膨脹，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求，對(duì)自然資源的惡性爭(zhēng)奪，造成人與人之間的關(guān)系緊張，社會(huì)的冷漠、互不理解甚至仇視；
在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上形成對(duì)立，互不信任，以至于發(fā)生種種沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。我們可以看到當(dāng)前的“新帝國(guó)主義”在全球行使“霸權(quán)”，各種“原教旨主義”又在全球發(fā)動(dòng)恐怖襲擊，這樣下去人類(lèi)社會(huì)終將瓦解。那么，我們能不能在儒家文化中找到某些有益于使人類(lèi)走出這一困境的資源呢？我認(rèn)為是有的。

　　在《郭店楚簡(jiǎn)》中有一句話(huà)也許值得我們深入探討:“道始于情”。這是說(shuō)，人與人之間的關(guān)系是由感情開(kāi)始建立的。樊遲問(wèn)仁，孔子曰:“愛(ài)人”。這種愛(ài)人的思想由何而來(lái)？《中庸》引孔子的話(huà)說(shuō):“仁者，人也，親親為大。”仁愛(ài)的精神，是人自身所具有的，愛(ài)自己的親人是最基礎(chǔ)的。但“仁愛(ài)”之心不能停止于此，必須“推己及人”，所以《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō):“愛(ài)而篤之，愛(ài)也；
其繼之愛(ài)人，仁也�！薄靶⒅�放，愛(ài)天下之民�！边@就是說(shuō)，孔子的“仁學(xué)”要求由“親親”擴(kuò)大到“仁民”。所以孟子明確地提出“仁政”思想�！叭收�”的思想內(nèi)涵應(yīng)說(shuō)是極為豐富，但我認(rèn)為孟子說(shuō)的：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”最為重要。孟子的意思是說(shuō)：對(duì)“人”的道理是，要使每個(gè)人都有一定的穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)，他才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則；
沒(méi)有一定的穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。所以孟子說(shuō):“夫仁政，必自經(jīng)界始”。意思是說(shuō)，“仁政”首先要使老百姓有他自己的土地。但是如何把孔子儒家的以仁愛(ài)思想為基礎(chǔ)的“仁政”實(shí)現(xiàn)于社會(huì)呢？孔子說(shuō):“克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。這是說(shuō)，只有在“克己”的基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫作“仁”。費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋?zhuān)�他說(shuō):“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是取得進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件�！边@話(huà)很有道理。因?yàn)椤叭省笔侨俗陨淼膬?nèi)在品德(“愛(ài)生于性”)，“禮”是規(guī)范人的行為的禮儀制度，它的作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系使之和諧相處，“禮之用，和為貴�！比藗冞M(jìn)入社會(huì)必須遵守一定的禮儀制度，而對(duì)禮儀制度的遵守應(yīng)該是出于人的“仁愛(ài)”之心，才符合“仁”的要求。這種把“仁愛(ài)”精神按照一定規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常生活之中，這樣社會(huì)就會(huì)安寧和諧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！�

　　孔子儒家思想，對(duì)一個(gè)國(guó)家的治國(guó)者，對(duì)于世界上那些發(fā)達(dá)國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)應(yīng)是有著極其重要的意義的。“治國(guó)”、“平天下”應(yīng)行“仁政”，不能行“霸道”。行“仁政”將會(huì)使民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間“和平共處”；
行“霸道”只會(huì)引起民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的沖突，以至于戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　自我身心和諧的路徑

　　儒家文化特別強(qiáng)調(diào)人的道德實(shí)踐對(duì)于建立和諧社會(huì)的重要意義。《郭店楚簡(jiǎn)》中說(shuō)：“聞道反己，修身者也�！甭�(tīng)到了合乎道義的道理要反求諸己，這就是修身。儒家經(jīng)典《大學(xué)》認(rèn)為，修身、齊家、治國(guó)、平天下，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本�！边@就是說(shuō)，儒家認(rèn)為如果個(gè)人的道德修養(yǎng)好了，那么“家”可以齊，“國(guó)”可以治，“天下”可以太平，人類(lèi)的和諧社會(huì)就可實(shí)現(xiàn)。儒家和諧社會(huì)的理想既然是建立在人的道德修養(yǎng)(修身)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此儒家特別重視人的自我身心內(nèi)外的協(xié)調(diào)。

　　儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人追求的終極目標(biāo)，而提高自我的道德學(xué)問(wèn)以為社會(huì)的福祉才是人追求的終極目標(biāo)�？鬃诱f(shuō):“德之不修，學(xué)之不講，聞義而不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！笨鬃拥倪@段話(huà)告訴我們的是做人的道理，“修德”并不容易，那就必須有崇高的理想，有為人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的胸懷。“講學(xué)”同樣不容易，它不但要求自己天天提高，而且要求負(fù)起對(duì)社會(huì)人文教化的責(zé)任�！案倪^(guò)”，人總是會(huì)犯這樣那樣的錯(cuò)誤，問(wèn)題是要勇于改正錯(cuò)誤，這樣才能成為一合格的人�！跋蛏啤�，是說(shuō)人生在世，應(yīng)日日向著善的方向努力，做到“日日新，又日新�！薄靶薜隆�、“講學(xué)”、“改過(guò)”、“向善”是做人的道理，是使人自我身心內(nèi)外和諧的路徑。中國(guó)的社會(huì)應(yīng)該是“以法治國(guó)”的社會(huì)，中國(guó)的社會(huì)應(yīng)該是“以德育人”的社會(huì)。

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