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李向平:大寨造大廟,信仰大轉(zhuǎn)型

發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 感恩親情 點(diǎn)擊:

    

  虎頭山上建起了普樂寺,這對(duì)于精心打造了半個(gè)世紀(jì)的大寨精神如何是好?

  媒體上的議論紛紛,引發(fā)了有關(guān)中國(guó)人精神信仰的一場(chǎng)不小的爭(zhēng)論。究竟如何看待大寨精神?大寨人建造的大佛廟,它能給大寨和中國(guó)帶來什么精神激勵(lì)呢?

  當(dāng)我?guī)е@些問題,步入大寨村莊、腳登虎頭山、參訪普樂寺之后,我才恍然大悟,世人議論紛紛、大寨人諱莫如深的佛教普樂寺,的確是以一個(gè)縮影的形式,揭示了一個(gè)經(jīng)由政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)而層累積成的中國(guó)信仰難題。這使我深深感到,解讀大寨人半個(gè)世紀(jì)以來的精神結(jié)構(gòu),無異于就是重新解讀中國(guó)人的信仰變遷。

  

  不能建廟的大寨精神

  

  大寨人建造佛教寺廟,這還是大寨嗎?還是著名的紅色旅游景區(qū)、全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)嗎?

  媒體上面的各種議論和批評(píng),幾乎眾口一詞,出自于上述批評(píng)立場(chǎng)。曾經(jīng)被視為是“一公二公” 的共產(chǎn)主義新農(nóng)村,半個(gè)世紀(jì)之后,著名的虎頭山上建起了一座佛教寺廟。奇哉怪也?

  很多前往虎頭山重尋“大寨精神” 的游客,無法滿足他們的懷舊之情和失望之意。他們對(duì)“大寨村+普樂寺”的紅色組合,有點(diǎn)難以接受。他們希望看到的是人定勝天、艱苦奮斗的大寨精神,而非祈求菩薩保佑的佛教關(guān)懷。更厲害的批評(píng)是,神廟挺進(jìn)大寨,導(dǎo)致了大寨的沉淪和信仰危機(jī)。……盡管大寨村黨支部書記郭鳳蓮一再聲辯,普樂寺僅僅是大寨旅游的一個(gè)延伸,它可使游客在山下看到艱苦奮斗,在山上欣賞歷史傳說。

  可是,許多中國(guó)人疑惑了:當(dāng)年毛主席樹起來的中國(guó)典型,如今怎么修起了寺廟?

  自毛澤東在1964年稱“大寨是中國(guó)農(nóng)村的一面旗幟”,踏足大寨之中國(guó)人就絡(luò)繹不絕。全國(guó)學(xué)大寨,毛澤東一聲號(hào)令,大寨就被打造成無數(shù)中國(guó)人心目中的圣地。大寨作為中國(guó)理想的典范,由此走向了極端,被深重地推向了全國(guó)、各行各業(yè)。雖然教育斷裂、經(jīng)濟(jì)滑坡、科研無能、精神單一……,但大寨已被建成了中國(guó)人尋找理想的麥加朝圣地。一寸土地、一棵麥苗、一塊黃土,曾經(jīng)是那樣的神圣。大寨被毛澤東時(shí)代的一元化權(quán)力,予以了強(qiáng)制性的神圣化。

  愚公移山,改造中國(guó);
自力更生,艱苦奮斗,本是大寨精神的原型。然而,當(dāng)大寨人的戰(zhàn)天斗地精神,變質(zhì)為改造人心的時(shí)候,大寨精神就開始異變了。艱苦奮斗、自力更生的根本目的,已不是吃飽肚子,而是人的思想革命化問題了。所以,陳永貴和大寨人干的是種田活兒,意義卻在于毛澤東宣講的農(nóng)業(yè)政治,教育農(nóng)民的農(nóng)業(yè)信仰,“六億神州盡舜堯”的道德烏托邦。為此,對(duì)于陳永貴,毛澤東和周恩來才會(huì)一個(gè)慣著、一個(gè)護(hù)著,并在一定程度上受到了陳永貴這樣一個(gè)農(nóng)民的觀念影響。

  陳永貴的農(nóng)民意識(shí),與毛澤東“文革”理念有著巨大的親和力。惟有自力更生,方能實(shí)現(xiàn)人心革命化。人變、地變、產(chǎn)量變,關(guān)鍵是人變;
斗天、斗地、斗災(zāi)害,關(guān)鍵是與人斗。這才是大寨精神模式的本質(zhì)。當(dāng)年大寨村頭的大柳樹下、飯場(chǎng)里的斗私批修,當(dāng)時(shí)的中國(guó)人誰不知曉?一句“自力更生”的口號(hào),復(fù)制了多少中國(guó)人的革命信仰!?

  如同廟里菩薩是香客拜出來的那樣,大寨亦是“文化大革命” 打造出的大寨。這場(chǎng)特殊的革命,養(yǎng)成了全國(guó)學(xué)習(xí)的大寨。因此,大寨精神的實(shí)質(zhì),即是以農(nóng)業(yè)搞政治,以自然經(jīng)濟(jì)建構(gòu)烏托邦信仰,以自力更生的方法不斷復(fù)制出中國(guó)人認(rèn)同的農(nóng)業(yè)社會(huì)和烏托邦信仰模式。

  在此信仰模式之中,信仰認(rèn)同于政治,象征著道德權(quán)力的無比威嚴(yán)。經(jīng)由國(guó)家、集體、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人崇信的層層打造,大寨信仰模式,已層累積成為一代中國(guó)人固有的信仰結(jié)構(gòu),難容自由選擇。因?yàn)檫@一緣故,大寨精神就會(huì)被看作與佛教信仰格格不入的。大寨造的大廟,就會(huì)給大寨人帶來不少精神壓力。雖然網(wǎng)絡(luò)上有那么一句話,在為大寨人叫屈:“為什么只允許其他地方造廟,不允許大寨修廟? ”似乎是大寨精神壓住了正常的宗教信仰。

  也許這緣故,當(dāng)我走進(jìn)大寨村,希望了解大寨普樂寺的時(shí)候,大寨村里的導(dǎo)游對(duì)我充滿了戒備,擔(dān)心我會(huì)給大寨再找茬兒。我不得不頻生疑問:中國(guó)人對(duì)大寨及其精神,時(shí)至今日依然無法真實(shí)解讀?大寨造廟,就是大寨精神失落和信仰的危機(jī)嗎?

  我徘徊在早已祛除了神圣意味的虎頭山上,無法遠(yuǎn)眺北京城樓,猶疑在陳永貴墓地和大寨普樂寺之間,苦苦思索著這一問題。

  

  大寨人的中國(guó)信仰

  

  大寨鄰村里,早就建造了不少寺廟;㈩^山上,可見鄰村武家坪的天啟廟。昔陽(yáng)縣還有大廟,信佛者早已不少。即便是大寨人,也約有二十多人信了佛;
大寨人還有信耶穌的,常去昔陽(yáng)縣做禮拜呢。一個(gè)更普遍的現(xiàn)象是,大寨人多信財(cái)神。門上貼有門神像,商店里供著財(cái)神爺。毛主席和祖宗的像,則供奉在家里。

  最有意思的現(xiàn)象是,大寨人普遍信奉毛主席。和陳永貴當(dāng)年一起大戰(zhàn)狼窩掌的一位“窮哥們”親口對(duì)我說:其他神,他都不信。他就信毛主席。每年拜祖宗的時(shí)候,他都要對(duì)著毛主席的像鞠躬、下拜。一位村干部模樣的中年人更為直率。沒有毛主席,就沒有大寨人的今天。毛主席是我們大寨人的財(cái)神爺。更有一位開飯店的大寨女性稱:毛主席就是俺們的存款單。此話雖然有點(diǎn)不中聽,卻道出了大寨信仰的底色。大寨人不是沒有信仰,而是一種非常私人化的信仰方式,信祖宗、信財(cái)神,不登大雅之堂而已。

  當(dāng)我問及普樂寺的修建,是否會(huì)影響大寨人對(duì)毛主席的信奉之時(shí),他們幾乎都搖頭,認(rèn)為信奉菩薩,與信奉毛主席沒有沖突。頗使我驚疑的是,這些樸素的大寨人對(duì)于他們的信仰,具有自己獨(dú)特的理解。他們把對(duì)觀音菩薩的信仰與對(duì)毛主席的信奉分開處理,以為做生意的信財(cái)神、信毛主席,不做生意的信奉佛菩薩!懊飨馨l(fā)財(cái),觀音菩薩管平安”。

  大寨人能夠把對(duì)毛主席的信奉和對(duì)佛菩薩的信仰統(tǒng)一起來,也為他們的私人信仰尋找開脫。他們說,大寨人本來就已信了財(cái)神和祖宗,信了毛主席;
修建普樂寺,再信觀音菩薩,都是寫好事情。那些認(rèn)為有矛盾的人,都是些老派的觀念了。

  當(dāng)今大寨村里的旅游店中,周恩來、毛澤東崇拜的痕跡、文化大革命紀(jì)念品,處處可見;
太陽(yáng)最紅、毛主席最親的歌曲充耳可聞。毛澤東的像后,大多貼有觀音菩薩像;
有的毛主席像邊上還寫著“偉人護(hù)身”,有的把毛主席像做成“平安符”。更奇異的,在裝有毛主席像的盒子上面,標(biāo)有“開光顯靈”的字樣。為此,一家店主告訴我:造了普樂寺之后,毛主席像就不用拿到其他地方去開光了。普樂寺就能為毛主席像開光了。

  一位普樂寺的和尚,認(rèn)真給我做了解釋。他說:崇拜毛澤東與信仰釋迦佛,本來就不矛盾。毛主席是佛,佛就是毛主席。不過,毛澤東是一代領(lǐng)袖,釋迦牟尼是宇宙的關(guān)懷,永恒的精神。

  顯然,在大寨人的信仰結(jié)構(gòu)里,依層分別,對(duì)毛澤東的信奉和對(duì)觀音菩薩的崇信,各有其位,與時(shí)呈現(xiàn),互不干擾。在毛澤東年代,當(dāng)信仰作為政治工具,理想成為權(quán)力隱喻,大寨信仰別無選擇,大多數(shù)中國(guó)人亦同樣如此。然而,透過政治運(yùn)動(dòng)、意識(shí)形態(tài)和民間傳統(tǒng)層累積成的大寨信仰結(jié)構(gòu),層層抽絲,依然能夠展現(xiàn)大寨信仰的民間底色:這就是今日才浮出水面的觀音信仰!

  普樂寺的神話傳說,就聲稱遠(yuǎn)古之時(shí),昆侖山一黃虎和東海一白龍,曾在虎頭山爭(zhēng)斗不已,導(dǎo)致民不聊生。這是有觀音菩薩為民造福,給白龍、黃虎各自劃界,從此在虎腰龍背上開發(fā)層層梯田,使大寨人安居樂業(yè)。后來則因永貴大叔帶領(lǐng)大寨人戰(zhàn)天斗地的英雄業(yè)績(jī),抑壓了大寨人的這一觀音信仰。于是,永貴大叔、大寨人對(duì)毛主席的信奉,十分容易地就成為了大寨信仰的中心。這種道德權(quán)力的信仰,則是一種不得不信的強(qiáng)制性神圣化過程,別無選擇。

  然而,私人式的傳統(tǒng)信仰并沒死去。即使是在那樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)紅色鐵桶里面,層累積成的大寨信仰結(jié)構(gòu)中,它們雖然無法表現(xiàn),但大寨人的傳統(tǒng)信仰還能保留下來了。祭祖宗、送窮節(jié)、迎谷神、佛誕辰,福祿壽、招財(cái)進(jìn)寶、五福臨門、吉星高照。……借用郭鳳蓮的話來說,昔陽(yáng)民間的佛教信仰很濃厚,信徒很多。

  改革開放的今天,當(dāng)這一信仰中心呈現(xiàn)多元、轉(zhuǎn)移之后,那種強(qiáng)制性神圣化的信仰秩序一旦結(jié)束,大寨人的心靈中就透出了本真的信仰底色。所以,它們本來就不矛盾,僅僅是層次分別,與時(shí)呈現(xiàn)罷了。

  中國(guó)人的信仰方式本來就因人而異,很是分散,形形色色。每一個(gè)人都會(huì)依據(jù)他的身份、職業(yè)和地位,選擇相應(yīng)的信仰方式,并且在這種擴(kuò)散式卻又層累積成的信仰結(jié)構(gòu)中,始終存有一個(gè)信仰中心,象征著時(shí)代所需要的權(quán)力、財(cái)富、理想……。特別是當(dāng)其中一種信仰被權(quán)力予以強(qiáng)制性的神圣化之后,其他的信仰亦不得不被予以強(qiáng)制性的世俗化,無法神圣起來。只是當(dāng)原有的神圣信仰一旦失落,那些不得不非常世俗的固有信仰,又會(huì)變得神圣了。

  所以,愚公移山,改造中國(guó),在永貴大叔和毛澤東看來,可能不很困難;
可是,使用改造人心的方法來改造中國(guó)和中國(guó)人,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于愚公移山的困難,雖有子孫亦無窮盡也。一大二公,自力更生,吃集體糧,干集體活,權(quán)力打造并一再?gòu)?fù)制,吹脹起來的烏托邦信仰,始終亦難以把大寨人的私人信仰徹底消除。

  毛澤東當(dāng)年稱贊陳永貴:“窮山溝里出了好文章”。陳永貴窮哥們的自力更生,一度實(shí)踐了毛澤東式的中國(guó)理想。借助于全國(guó)學(xué)大寨的政治運(yùn)動(dòng),大寨精神當(dāng)然就成了中國(guó)信仰的基本象征。正因如此,我才說,今日中國(guó)人如能把握了大寨信仰模式,就對(duì)于同時(shí)把握了中國(guó)人的信仰模式。而當(dāng)下中國(guó)人之所以能夠自由選擇自己的信仰,固然就是文革時(shí)代那種強(qiáng)制性神圣信仰模式的變遷的結(jié)果了。

  為此,我很難茍同這樣的說法:“大寨精神就是民族精神,嘲弄它就是個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)! 難道我們還能和當(dāng)年的永貴大叔一樣,把大寨視為毛澤東的遺物而繼續(xù)信奉。因?yàn)榇笳耸强棵飨庞薪裉斓,所以,大寨人不能選擇其他的信仰?!

  

  經(jīng)濟(jì)搭臺(tái),宗教唱戲

  

  1980年代改革開放之后,大寨一度陷入沉寂。如今,沉寂多時(shí)的大寨再次進(jìn)入中國(guó)視野。它經(jīng)濟(jì)富裕了,躋身于中國(guó)名村系列;
它的信仰也在發(fā)生變遷,因?yàn)樗谛欧蠲飨拓?cái)神爺?shù)耐瑫r(shí),又修造了一座信奉觀音菩薩的佛教大廟。

  大寨信仰是永貴大叔用一把镢頭挖掘出來的。何以為繼?值得用镢頭繼續(xù)耕耘的土地早已所剩無幾了。至于大寨信仰模式,亦非鐵桶一個(gè)。永貴大叔去世前,就已看好虎頭山半山腰上的三塊石頭做墓地,“別埋在狼窩掌,那地方不好。”而這塊墓地,他的窮哥們也早已偷請(qǐng)風(fēng)水先生為他相好了。

  大寨人之中的佛教徒本來就不少,甚至連郭鳳蓮夫婦也有佛教信仰,礙于身份,不便表達(dá)罷了。她兒子賈小軍皈依佛門之前,曾陪母親一起到浙江天臺(tái)國(guó)清寺做佛事,給了賈小軍最直接的佛教影響。此后5年,賈小軍生意越做越大,佛教信仰亦日益強(qiáng)化,進(jìn)而發(fā)愿要在大寨建一座大寺院。于是,這位鐵姑娘的后人,成為了普樂寺的創(chuàng)始人和大護(hù)法。

  以賈小軍的身份來說,可說是一身三任,集政治精英、商業(yè)精英、宗教精英的資源為一身。他的投資行為,當(dāng)然也可理解為是政治、商業(yè)、宗教等三方資源的整合利用。然而,這一投資行為的宗教社會(huì)學(xué)意義卻不局限于此。雖然虎頭山的土地為大寨集體所有,但普樂寺屬于個(gè)人投資,表達(dá)為自由的個(gè)人信仰。時(shí)代變了,賺錢已經(jīng)成為個(gè)人的事情,信仰亦隨之變?yōu)閭(gè)人私事。因此,個(gè)人信仰與個(gè)人投資,如同借廟掙錢,用錢建廟,在佛教信仰與經(jīng)濟(jì)資本之間建構(gòu)了一種殊勝的交換關(guān)系。此乃大寨信仰、以及當(dāng)代中國(guó)信仰的一種特別模式。

  這一模式,雖常遭至世人的批評(píng),但它最值得關(guān)注的是,即是在其中祛除了文革中那種強(qiáng)制性神圣化權(quán)力信仰關(guān)系,進(jìn)而借助于經(jīng)濟(jì)選擇關(guān)系建構(gòu)了一個(gè)可供個(gè)人自由選擇的精神空間,使個(gè)人可以選擇信仰或選擇不信仰。它說明大寨人已經(jīng)走出了強(qiáng)制性神圣化的文革傳統(tǒng)。對(duì)此,普樂寺也許就是一個(gè)象征,隱喻了大寨信仰正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的變遷。

  因此,普樂寺盡管肅立在虎頭山頭,但大寨人卻沒有世人們的那種顧慮,認(rèn)為從此之后大寨人的“紅色旅游”,就要改走佛教路線了。只一座寺廟還沒有那樣大的功能,普樂寺僅僅是大寨村里新增加的一個(gè)旅游項(xiàng)目而已。郭鳳蓮直言不諱的說:“大寨要吃名飯”;
如今的“大寨不是政治,是生產(chǎn)”。

  正因?yàn)榇笳税研罗r(nóng)村的示范旅游作為一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)來經(jīng)營(yíng),所以他們就能夠輕松地兜售幾十年前被強(qiáng)制性神圣秩序打造出來的紅色歷史,于是才會(huì)有普樂寺的開光,希望用佛教旅游來強(qiáng)化已成強(qiáng)弩之末的紅色旅游。雖然普樂寺的打造,還屬于宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的運(yùn)作邏輯,但是,面對(duì)大寨這座紅色偶像,這卻是一種以利益驅(qū)動(dòng)為基礎(chǔ)的多元選擇,在一定程度上沖破了強(qiáng)制性神圣秩序的固有約束,順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)資本的外在要求而建構(gòu)了另一種信仰模式,通過利益選擇而自由表達(dá)了個(gè)人的宗教信仰。經(jīng)濟(jì)力量改變了中國(guó),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  同樣也變遷了中國(guó)人、大寨人的信仰模式。這是一種社會(huì)力量的整合模式。雖然,這種宗教行動(dòng)模式對(duì)于中國(guó)信仰的變遷功能,還值得學(xué)界繼續(xù)觀察和跟蹤研究,但它借助于宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的行動(dòng)邏輯,其運(yùn)作方式也有可能變遷為經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、宗教唱戲。

  永貴大叔曾經(jīng)公然宣稱,“學(xué)大寨、趕大寨,手中無權(quán)學(xué)不開!币话焉袷セ驼位娘泐^,才能打造出一個(gè)不能建廟的大寨精神。而今的大寨人,雖然他們手中也有一定權(quán)力,但比較永貴大叔的神圣化镢頭,它已無法并駕齊驅(qū)了。這些權(quán)力只能局限在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域,無法加以非制度的擴(kuò)散。

  郭鳳蓮為普樂寺辯解而說的話,可謂實(shí)事求是。大寨如果被定義為一個(gè)生產(chǎn)單位,而非文革時(shí)代那樣的政治單位,那么,它正好說明了大寨人經(jīng)由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域走出紅色鐵桶的制度分化。這是大寨人的與時(shí)俱進(jìn),同時(shí)也是大寨人經(jīng)由“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”變?yōu)椤按笳瘜W(xué)全國(guó)”的時(shí)代產(chǎn)物。所以,這種分化,的確沖破了固有的大寨模式,淡化了中國(guó)人心目中的紅色偶像,使個(gè)人的信仰選擇在揚(yáng)手起步之時(shí),惟有跟隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷的腳步,亦步亦趨方能生效。因此,社會(huì)利益與個(gè)人信仰的整合,就不是教化政治的單向作業(yè)所能奏效的事情了,權(quán)力類型決定信仰類型的那個(gè)時(shí)代早已結(jié)束了。

  一個(gè)鐵面無私的事實(shí)是,今日大寨,再也不可能引領(lǐng)中國(guó)人了;
普樂寺的建造,當(dāng)然也不會(huì)影響到整個(gè)中國(guó)的信仰走向。它與當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系不甚密切。即使大寨人把普樂寺打造為大寨人的“紅色寺廟”,那也僅僅是大寨人的紅色寺廟而已。因此,虎頭山上的普樂寺將引領(lǐng)中國(guó)人走向何方的憂慮,可能就是杞人憂天了。所以,憂慮的不是誰在造廟,而是這座寺廟的發(fā)展如何中規(guī)中距,如法如儀,如何給大寨人的共同富裕與多元信仰帶來益處?最令人擔(dān)心的是,普樂寺會(huì)不會(huì)因?yàn)樗饺说耐顿Y而逐步變質(zhì)為大寨村的“郭氏大廟”,變成私人的寺廟。

  

  危機(jī)的并非信仰

  

  中國(guó)人的私人信仰方式,多有“精神走私” 特征,往往能夠在神圣高壓的語境中持續(xù)不衰。這是中國(guó)人尤為獨(dú)特的精神活力。既容納強(qiáng)制性信仰,亦能私下互補(bǔ),偷偷信仰,各行其是,各盡所能。所以,公共權(quán)力秩序?qū)@種精神走私型的信仰模式,聽之任之,其權(quán)力代言人也常常樂此不疲。它所顧慮的,則是那種是經(jīng)由無數(shù)人的信仰及其共識(shí)而自發(fā)自主建構(gòu)起來的制度宗教。

  大寨人造一大廟,大抵上是一種精神走私與個(gè)人投資的相互結(jié)合,與公共權(quán)力無涉,犯不著危言聳聽。對(duì)不起毛主席,對(duì)不起陳永貴;
此言過矣!當(dāng)然也犯不著去折射大寨人的信仰危機(jī)了。中國(guó)社會(huì)最危機(jī)的,并非這種私人信仰。大寨人自己就沒有這樣的危機(jī)感!

  最激烈而有代表性的批評(píng),應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)上針對(duì)郭鳳蓮的一些文字。這種批評(píng),直接指責(zé)郭風(fēng)蓮是黨員,是黨員就應(yīng)當(dāng)是唯物論者,應(yīng)當(dāng)相信馬克思主義。為此,她不能支持兒子投資修廟,帶頭搞迷信。

  然而,這種批評(píng)似是而非。一個(gè)宗教學(xué)的常識(shí)是,造寺廟不等于搞迷信,何況普樂寺的建造具有合法審批手續(xù)。更要命的是,這種批評(píng),再度把“不信馬列信觀音” 的雙重信仰關(guān)系,置于一種二元對(duì)立的沖突場(chǎng)域。它不僅把宗教與迷信、宗教信仰與權(quán)力政治攪混在一起,而且把中國(guó)人的信仰問題,看作是當(dāng)代中國(guó)最危機(jī)的事情了。

  實(shí)際上,大寨人的信仰變遷,以一個(gè)象征形式充分展示了中國(guó)信仰的特殊結(jié)構(gòu)。這就是政治信仰與民間、宗教、私人信仰的層累積成。它們并非完全、簡(jiǎn)單的對(duì)立和矛盾。當(dāng)政治信仰一統(tǒng)天下的時(shí)候,這種私人的、擴(kuò)散的信仰,固然沒有選擇和表達(dá)。但當(dāng)這種信仰方式不再一統(tǒng)人心之時(shí),它就會(huì)自發(fā)地從中萌生出來,私下選擇,自由表達(dá)。此時(shí)此刻,如果中國(guó)人還是局限在固有的紅色鐵桶之中,懷念昔日那種強(qiáng)制性神圣秩序,那么,他們就會(huì)把這種人生信仰的私人選擇看作是一種危機(jī),把這種多元化的信仰看作是當(dāng)下各種中國(guó)問題的始作俑者。

  其實(shí)不然。私人信仰既無傷大雅,亦曾有補(bǔ)于公共權(quán)力秩序的建構(gòu)。古往今來,無不如此。特別是伴隨著不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)變遷,能夠把個(gè)人的人生信仰與政治信仰、國(guó)家信仰予以制度分割的時(shí)候,這公私信仰、人生信仰與政治信仰的分別,更應(yīng)相安無事了。因此,危機(jī)的不是中國(guó)人的信仰,而是如何面對(duì)信仰的公共權(quán)力、以及不分公私信仰的固有神圣秩序。

  我近日正在評(píng)閱的一篇博士論文,它所提供的資料,可以推進(jìn)我們對(duì)此問題的思考。故事的發(fā)生,恰好在全國(guó)學(xué)大寨的神圣時(shí)代。東北某山莊,學(xué)大寨、造梯田,不得不炸毀了村民們敬奉為山神的青龍、白虎石,從此阻斷了村民們表達(dá)人生信仰的傳統(tǒng)路徑,使村民的精神生活承受了極大的傷害,很多青年人不明緣故的先后死去。改革開放之后,村民們一致要求恢復(fù)對(duì)山神的敬拜,重新祭奉這塊青龍、白虎石。但村長(zhǎng)和村支書因手中有權(quán)而不敢有所作為,只能由村里的老人會(huì)出面,重建了這一傳統(tǒng)信仰,穩(wěn)定了一方水土。

  這是民間組織打造民間信仰、安定社會(huì)的一個(gè)典型,同時(shí)也印證了人生的、民間的、私人信仰的社會(huì)意義。沒有信仰,反而會(huì)構(gòu)成危機(jī)。只要是人們共同選擇的信仰,無論它是民間的還是私人的,它們亦能建構(gòu)一種神圣秩序。好似一位大寨婦女對(duì)我說的:她為了求子,一直在家里藏著一座平安辟邪神像。她的解釋是:毛主席又沒說不讓辟邪。毛主席自己也信過佛啊。惟有在那樣一個(gè)紅色鐵桶之中,政治信仰與個(gè)人的人生信仰才會(huì)彼此沖突,你死我活。

  基于宗教社會(huì)學(xué)的理論方法,我寧愿把這種現(xiàn)象視為一種社會(huì)現(xiàn)象,而非一種單純的精神信仰。它早已越出了精神信仰的領(lǐng)域。信仰什么和不信仰什么,似乎決定于一種高居于信仰之上的神圣化邏輯。這才是值得中國(guó)人居安思危的地方。

  權(quán)力類型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定了宗教和信仰的興衰,這就是當(dāng)代中國(guó)宗教、中國(guó)信仰一個(gè)很獨(dú)特的現(xiàn)象。象征資本、經(jīng)濟(jì)資本建構(gòu)宗教和信仰,其所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系,使國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)人全身心投入,然而是社會(huì)缺席,缺少民間組織,缺少信仰群體、缺少社會(huì)團(tuán)體。于是,制度宗教、私人信仰,不得不依附于市場(chǎng),或依附于國(guó)家權(quán)力,以至于宗教不像宗教,信仰不像信仰。其間夾雜了太多的政治、經(jīng)濟(jì)、甚至是權(quán)力的因素。所以,宗教、信仰不得不走世俗之路,政治、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力卻得以再度神圣化。

  大寨普樂寺就與此類似。它如果一種大寨人的信仰共識(shí),民間組織,集資而造,問題就小多了。關(guān)鍵的問題是,它是私人資本,使用集體土地、借用公共權(quán)力。缺乏了社群的支持,普樂寺當(dāng)然就無法落地,進(jìn)入民間社會(huì),只能懸空在公共權(quán)力和經(jīng)濟(jì)資本之間,左右搖晃,難以自主,所以才會(huì)遭至這樣多的批評(píng)和非議。這與半個(gè)世紀(jì)以來國(guó)家神圣、使用權(quán)力打造的意識(shí)形態(tài)信仰典范,關(guān)系微妙,值得一再琢磨。

  我把這種現(xiàn)象稱之為“大佛教,小信仰”。大佛教,國(guó)家、企業(yè)、私人的多方經(jīng)營(yíng);
小信仰,即把個(gè)人信仰無限放大,借助于公共權(quán)力和公共資源的放大。

于是,在此大佛教和小信仰之間,粗暴地嵌入了放大信仰的“中間邏輯”,導(dǎo)致私人最得益,社會(huì)再失語。最使人感到危機(jī)的,是這種“小信仰”的運(yùn)作方式。它們一旦遭遇那種能把私人信仰加以無限放大的中間邏輯時(shí),所謂個(gè)人的、自由信仰,就會(huì)變型、變質(zhì)。它的一個(gè)最大結(jié)果,就是中國(guó)人可以選擇無數(shù)的私人信仰方式,但是,這種選擇越多,中國(guó)人之間的個(gè)人差異就越大,個(gè)個(gè)都是自了漢,人人皆為小乘教,始終無法建構(gòu)整個(gè)社會(huì)的神圣認(rèn)同。表面上,中國(guó)社會(huì)好像有了信仰,但在社會(huì)整合的骨子里面,它還是缺乏信仰,特別缺乏信仰的認(rèn)同,依舊一盤散沙。

  這就回到了我近年來一直努力思考的問題,一個(gè)難以被真正破解的難題——中國(guó)人不乏信仰,中國(guó)社會(huì)不缺宗教。然而,為什么中國(guó)人還是活在信仰危機(jī)的話語之中?!

  中國(guó)人缺乏的不是信仰,而是缺乏一種能夠使中國(guó)人基于自由信仰、建構(gòu)一種真正的神圣認(rèn)同及其價(jià)值共識(shí)模式。不僅僅是個(gè)人有了信仰,而是如何去共同地信仰,建構(gòu)一種合法的信仰群體、組織認(rèn)同的信仰結(jié)構(gòu)?因此,個(gè)人有了信仰,不一定就能理所當(dāng)然地?fù)碛猩鐣?huì)信仰。中國(guó)人最缺的,不是個(gè)人的信仰,而是“社會(huì)的信仰”,缺的是一種身處于國(guó)家與市場(chǎng)之外的社會(huì)信仰模式。

  宗教社會(huì)學(xué)的理論告訴人們,之所以如此危機(jī),既不是信仰出了問題,亦不是宗教出了問題,而是它們之間的建構(gòu)邏輯應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)型。在社會(huì)缺失的背景之下,“小信仰”一旦做強(qiáng)做大,其中就會(huì)出現(xiàn)宗教陷阱。神圣資源的提供和配置不合理,從私人信仰到制度宗教的中間邏輯過分強(qiáng)大,加上多方經(jīng)濟(jì)利益的參股經(jīng)營(yíng),自然就會(huì)造成中國(guó)人特有的“信仰不公平”、甚至對(duì)信仰無法認(rèn)同、信仰不可信任的劣變。否則,中國(guó)人的信仰依舊還是非理性的、沒有社會(huì)效應(yīng)的巫術(shù)式信仰,永遠(yuǎn)不能成為社會(huì)認(rèn)同的信仰、或宗教中的信仰。

  下面這首詩(shī),雖然對(duì)其思想內(nèi)容不敢認(rèn)同,但其中包涵了一種很深沉的傷感意緒,很使我喜歡和感動(dòng),特用作為這篇文字的結(jié)束。詩(shī)曰:“昔為英雄鐵姑娘,金鎖纏頸豪氣消。何來巨款三千萬,不敬澤東敬神妖。永貴身影未走遠(yuǎn),恩來遺澤沾紅袍。從來多少興亡事,都付進(jìn)門一張票!”

  但愿這種 “自我信仰主義”,經(jīng)由信仰結(jié)構(gòu)的社會(huì)性建構(gòu),走向理性而公共的“信仰自由主義” ;
但愿中國(guó)人能夠通過那“層累積成的信仰結(jié)構(gòu)”,歷經(jīng)個(gè)人精神權(quán)利的過濾,最終亮出中國(guó)信仰的真實(shí)底色。

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